Pobedonostsev, Konstantin Petrovich

Konstantin Petrovich Pobedonostsev
Överåklagare vid den heliga synoden
24 april 1880  - 19 oktober 1905
Monark Alexander II
Alexander III
Nicholas II
Företrädare Greve Dmitrij Tolstoj
Efterträdare Prins Alexei Obolensky
Ledamot av statsrådet
1 januari 1872  - 10 mars 1907
Monark Alexander II
Alexander III
Nicholas II
Födelse 18 november (30), 1827 Moskva , ryska imperiet( 1827-11-30 )
Död 10 mars (23), 1907 (79 år) St. Petersburg , ryska imperiet( 23-03-1907 )
Begravningsplats
  • Novodevichy-kyrkogården i St Petersburg
Far Pyotr Vasilyevich Pobedonostsev
Mor Elena Mikhailovna Levashova
Make Ekaterina Alexandrovna Engelhardt
Utbildning
Akademisk examen Doktor i civilrätt
Attityd till religion ortodox kyrka
Utmärkelser
Vetenskaplig verksamhet
Vetenskaplig sfär juridik
Arbetsplats Imperialistiska Moskva universitet
Känd som jurist
 Mediafiler på Wikimedia Commons
Wikisources logotyp Jobbar på Wikisource

Konstantin Petrovich Pobedonostsev ( 18 november  [30],  1827 [1] , Moskva  - 10 mars  [23],  1907 , St. Petersburg ) - Rysk advokat , statsman av konservativa åsikter, författare, översättare, kyrkohistoriker, professor, aktiv kommunalråd .

Huvudideologen för Alexander III: s motreformer . 1880-1905 tjänstgjorde han som överåklagare vid den heliga synoden . Ledamot av statsrådet (sedan 1872). Han lärde ut rättspraxis till arvingarna till tronen - Nikolai Alexandrovich (den äldste sonen till kejsar Alexander II), de framtida kejsarna Alexander III och Nicholas II, som var mycket respekterade. Tillsammans med Mikhail Katkov [2] anses han vara den " grå eminensen " av Alexander III:s regering [3] [4] .

Biografi

Född i Moskva, i familjen till Pyotr Vasilyevich Pobedonostsev , professor i litteratur och litteratur vid Imperial Moscow University , vars far var präst , och hans andra fru, Elena Mikhailovna; var den yngsta av sin fars 11 barn från två äktenskap.

En studie av historiska dokument och dagböcker av Pobedonostsev själv indikerar födelsedatumet 18 november  ( 30 ),  1827 . Samtidigt, i många referens- och encyklopediska publikationer som publicerades efter Pobedonostsevs död, anges ett annat datum: 21 maj  ( 2 juni )  , 1827 . Den 21 maj är dock namnets dag och inte Pobedonostsevs födelse. Anledningen till felets spridning är troligtvis angivandet av namnsdag istället för födelsedag i datumet på gravstenen [1] .

1841 - 1846 studerade han vid Imperial School of Jurisprudence , som han tog examen med klassen IX [5] .

År 1859 försvarade han sin magisteravhandling " Om reformen av civil rättvisa" och 1860 valdes han till professor vid den juridiska fakulteten vid Moskvas universitet vid avdelningen för civilrätt ; undervisade vid universitetet fram till 1865.

I slutet av 1861 blev han inbjuden av storhertigarnas chefsutbildare, greve S. G. Stroganov , för att undervisa i juridik till arvingen storhertig Nikolai Alexandrovich och andra. 1863 följde han med Nikolaj Alexandrovich på hans resa genom Ryssland, som han beskrev i boken "Brev om den suveräna arvingen Tsesarevichs resa i Ryssland från St. Petersburg till Krim" (M., 1864) [6] [7 ] .

I början av 1860-talet var han medlem av kommissioner som förberedde utkast till dokument för rättsliga reformer . I december 1861 överlämnade han till kommissionen för utarbetande av rättsliga stadgar en not "Om civilrättsliga förfaranden", där han kritiskt bedömde ett antal förslag från författarna till utkastet till en ny stadga för civilrättsliga förfaranden [8] .

1865 utsågs han till ledamot av justitiedepartementets konsultation ; 1868 senator ; 1872 - medlem av statsrådet .

År 1868 publicerade Pobedonostsev den första delen av sin Civil Law Course. För detta arbete tilldelades han, genom beslut av Moskvas universitets råd i april 1868, doktorsexamen i civilrätt utan att försvara en avhandling [9] . Den andra delen av "Kursen" dök upp 1871, den tredje - 1880.

Från april 1880 - överprokurator vid heliga synoden ; från den 28 oktober samma år - en medlem av ministerkommittén , vilket var en aldrig tidigare skådad formell ökning av statusen för chefsåklagarens position (hans föregångare, greve D. A. Tolstoy , var medlem av ministerkommittén som offentlig minister Utbildning ). B. B. Glinsky skrev i en postum biografisk essä: "<...> Resignationen av c. Tolstoj och utnämningen av chefsåklagare i hans ställe ansågs av många till och med vara en liberal åtgärd, utförd då av " hjärtats diktator " i form av en eftergift till den allmänna opinionen, upphetsad av det konservativa sättet att tänka på. . Tolstoj." [tio]

Kort efter kejsar Alexander II : s död agerade han som ledare för det konservativa partiet i den nye tsarens regering; som närmaste rådgivare till Alexander III, blev han författare till det högsta manifestet av den 29 april 1881 , som proklamerade enväldeens okränkbarhet .

Förutom " avdelningen för den ortodoxa bekännelsen ", som han ledde ex officio, spelade Pobedonostsev en ledande roll i att bestämma regeringens politik inom området för offentlig utbildning, i den nationella frågan, såväl som i utrikespolitiken.

Författaren och aktiva initiativtagaren till reformen av församlingsundervisningen (1884 - 3 PSZ nr 2318; och 1902 - 3 PSZ nr 21290), utformad för att återställa dessa skolors speciella interna sätt och återföra dem till den heliga synodens jurisdiktion , varifrån de faktiskt drogs tillbaka på 1870-talet. Studenternas assimilering av principerna om tro och moral , lojalitet mot tsaren och fosterlandet, såväl som förvärvet av "initial användbar kunskap" [11] som målet för kyrkliga skolor, i allmänhet, upprepade målet för elementär offentlighet skolor i ministeriet för offentlig utbildning, enligt bestämmelserna från 1872: "Primärskolorna har som mål att etablera religiösa och moraliska begrepp bland folket och sprida inledande användbar kunskap" (Ust. Uch. Uchr., Art. 3469, St. Law, vol XI, del 1). Det är anmärkningsvärt att senare den 3:e konvokationens statsduma proklamerade samma mål i lagförslaget "On Primary Education" som godkändes av den 1911 (förordningen, artikel 1): "Primärskolor syftar till att ge eleverna religiös och moralisk utbildning, att utveckla kärlek i dem till Ryssland, för att informera dem om den nödvändiga initiala kunskapen ... ”(Bilagor till ordagranta rapporter, tryckt material nr 87 III / 4). Om det vid slutet av Alexander II:s regeringstid i Ryssland fanns 273 församlingsskolor med 13 035 elever, så fanns det 1902 43 696 sådana skolor med 1 782 883 elever [12] .

Han genomförde en riktad politik för att utrota " icke- ortodoxa " bekännelser på det ryska imperiets territorium, i synnerhet protestanter bland ursprungsbefolkningen . D. A. Andreev menar att denna politik "på intet sätt genomfördes med polemiska och proselyterande metoder och reducerades till primitiva repressiva åtgärder med hjälp av den lokala administrationen" [13] . A. Yu. Polunov, baserat på arkivmaterial, beskriver den mer komplexa karaktären av denna policy. Enligt hans åsikt ansåg Pobedonostsev själv ortodox utbildningsverksamhet vara huvudinriktningen i kampen mot "icke-ortodoxa", och ansåg att förtryck var ett hjälpmedel. På grund av de kyrkliga myndigheternas passivitet ökade successivt det statliga tvångets roll i hans verksamhet. Men de sekulära myndigheterna hade inte heller bråttom att gå med i kampen mot heterodoxin, eftersom de ansåg att denna uppgift var främmande för dem själva. I slutet av 1880-talet lyckades Pobedonostsev fortfarande involvera den lokala administrationen i att lösa sina problem, men senatens motstånd och senare begränsade hans möjligheter avsevärt [14] . Båda historikerna är överens om att Pobedonostsevs kamp mot "icke-ortodoxa" slutligen slutade i misslyckande [13] [15] . Polunov noterar också att Pobedonostsevs aktiviteter, som syftade till att stärka ortodoxin som grunden för sociopolitisk stabilitet, i praktiken undergrävde både denna stabilitet och hans egen auktoritet [16] .

Pobedonostsev upprätthöll vänskapliga förbindelser med M. N. Katkov och F. M. Dostojevskij . Från hans brev till arvtagaren Tsesarevich Alexander Alexandrovich den 29 januari 1881 [17] :

F. M. Dostojevskij dog i natt. Han var en nära vän till mig, och det är tråkigt att han är borta. Men hans död är en stor förlust även för Ryssland. Bland författare var han - nästan ensam - en ivrig predikant av de grundläggande principerna om tro, nationalitet, kärlek till fosterlandet. Vår olyckliga ungdom, som vandrade som får utan herde, hade förtroende för honom, och hans agerande var mycket stort och välgörande. <...> Han var fattig och lämnade inget annat än böcker. Hans familj är i nöd. Jag skriver nu till greve Loris-Melikov och ber honom att rapportera om den suveräna kejsaren skulle förtjäna att delta. <…> [18]

Natten mellan den 8 och 9 mars 1901 gjordes ett försök mot honom; sonen till den titulära rådgivaren till statistikerna i Samaras provinszemstvo, Nikolai Konstantinov Lagovsky, sköt på sitt hemmakontor; kulorna träffade taket [19] . Angriparen tillfångatogs och dömdes den 27 mars till sex års hårt arbete .

I början av 1900-talet motsatte sig Pobedonostsev resolut reformen av kyrkoförvaltningen (vars dirigent, enligt hans åsikt, var Metropolitan Anthony (Vadkovsky) vid synoden) , utvidgningen av religiös tolerans , sammankallandet av ett lokalråd , - om vilket han skrev en serie anteckningar till kejsar Nicholas II i mars 1905 (ett antal av de idéer som uttrycktes i dem återspeglades i tsarens resolutioner vid synodens rapporter) [20] Det var dock K.P. juni 1905. Bland dessa åtgärder, beskrev K.P. Pobedonostsev följande:

  1. det exakta bestämmandet av katedralens sammansättning, upprättandet av förfarandet för behandling och lösning av ärenden av katedralen och organisationen av ett tillfälligt styrande och förberedande arbetsorgan under den;
  2. diskussion om lämpligheten av att återställa storstadsdistrikten "i de territorier där det finns historiska och vitala skäl för detta";
  3. organisation av "ett effektivt stiftsorgan av biskopslig myndighet, som i sin jurisdiktion skulle förena hela området för stiftsförvaltningen" (skolarbete, missionsarbete, broderskap, stiftskongresser, hjälp- och emeritatkassar, ljusfabriker, etc.) med fokus på Projektet utvecklade 1870 de viktigaste bestämmelserna för omvandlingen av den andligt-rättsliga delen och yttrandena från de andliga konsistorierna som inkommit angående utkastet;
  4. omfattande utveckling av frågan om förbättring av församlingen i religiösa, moraliska, utbildningsmässiga och välgörande relationer;
  5. förbättringen av teologiska skolor (avskaffandet av flera ämnen, en förändring av policyn beträffande de ansvariga i dem, förbättringen av utbildningsmetoder), såväl som "anordningen för sådana teologiska skolor med en minskad allmän utbildning som skulle tjäna uteslutande för att förbereda kandidater för prästerskap och ministerposter, med tillträde till dessa skolor för barn som har genomgått utbildningen i kyrkliga skolor utan åtskillnad i gods”;
  6. översyn av lagarna om förfarandet för kyrkans förvärv av egendom - avskaffandet av regeln om obligatorisk begäran från Högsta tillståndet för förvärv av fastigheter av kyrkor, kloster och biskopshus, beviljande av prästerskapet som gods (i själva verket hela den ryska kyrkan) rättigheterna för en juridisk person att delta i fastighetsomsättningen;
  7. fastställandet av mer precisa regler om stiftskongresser, diskussionen av frågan om ”huruvida stiftskongresser bör tillmätas värdet av ett hjälporgan under biskopen, inte bara i materiella, utan även om religiösa och moraliska behov”;
  8. preliminär utveckling, med hjälp av företrädare för teologisk vetenskap, av "trosobjekt" som ska diskuteras av rådet, "relaterade till kunskapen, bekräftelsen och reningen från olika fel i den ortodoxa kristna tron", i synnerhet frågan om den ortodoxa kyrkans ställning i förhållande till de gamla troende, sekterister och icke-troende, efter utfärdandet av det högsta dekretet den 17 april 1905 om religiös tolerans [21] .


Den sista viktiga handlingen i K. P. Pobedonostsevs officiella karriär var ledningen för kommissionen, som fick i uppdrag att utveckla versionen av manifestet som informerade folket om inrättandet av statsduman (juli-augusti 1905).

Efter offentliggörandet av oktobermanifestet , som han inte accepterade, avskedades han från posten som överåklagare vid kyrkomötet och ledamot av ministerkommittén, och lämnade sina uppdrag som medlem av statsrådet, statssekreterare och statssekreterare. Senator.

Han dog klockan 18.30 den 10 mars 1907 . Borttagandet av kroppen och begravningen ägde rum den 13 mars; gudstjänsten vid Novodevichy-klostret leddes av Metropolitan Anthony av St. Petersburg och Ladoga; medlemmar av den kejserliga familjen var inte närvarande, överåklagaren vid synoden P.P. Izvolsky och ett antal ministrar var närvarande. Det är anmärkningsvärt att Governmental Gazette inte tryckte ett meddelande om hans begravning (det fanns bara en dödsruna ). Han begravdes vid altaret i kyrkan i St. Vladimirs kyrka Lärarskola i St. Petersburg, nu gården till hus 104 på Moskovsky Prospekt [22] (gården till ambulanssjukhuset nr 21 uppkallad efter I. G. Konyashin) . Graven har överlevt till denna dag [23] .

Heder

Privatliv

Sedan 1880 bodde Pobedonostsev i S:t Petersburg i den andliga avdelningens hus på adressen: Liteiny Prospekt , 62.

Hustru

Från 9 januari 1866 - Ekaterina Alexandrovna, född Engelhardt (1848-1932), dotter till godsägaren i Mogilev-provinsen , stabskapten Alexander Andreevich Engelhardt (1882-1885) från sitt äktenskap med Sofia Nikanorovna Ogon-Doganovskaya; barnbarnsbarn till Vasily Vasilyevich Engelhardt . I mer än 30 år, fram till 1917, ledde hon St. Vladimirs kvinnokyrkolärarskola. Hon dog i Leningrad och begravdes bredvid sin man. Pobedonostsevs hade inga infödda barn.

Adopterad dotter

Adopterad dotter  - Marfa (1897 [28] -07.12.1964, i Montfermeil , en del av departementet Saint-Saint-Denis , nära Paris [29] ).

Ideologi

I sin tidiga ungdom var Pobedonostsev en anhängare av liberala idéer. I A. A. Polovtsovs dagböcker finns det ett inlägg (21 februari 1901) om ett samtal med Nicholas II : "<...> Jag nämner namnet Pypin och säger att han var liberal i det förflutna, men att över år har det gått; Och vem var inte liberal i sin ungdom? Trots allt skrev Pobedonostsev själv artiklar till Herzen i Kolokol . - Suverän. I en underton. Ja, jag hörde det. — Jag. Han sa det själv till mig. Han skrev en pamflett om greve Panin. Det nämnda verket är en anonym broschyr-biografi om V. N. Panin , publicerad av Herzen i den sjunde boken " Röster från Ryssland ", vars författarskap tillskrivs [30] till den 21-årige Pobedonostsev [31] . I början av 1860-talet skrev Pobedonostsev till K. D. Kavelin: ”Censuren i vårt land har blivit bara ett svart kontor ... de plågar och skär allt tryckt; cirkulären strömmar in det ena efter det andra från S:t Petersburg... Vår litteratur har det väldigt svårt” [32] .

Ungdomens liberala fritidsintressen glömdes dock snabbt bort. Mogen K. P. Pobedonostsev är en tänkare av en konservativ-skyddande riktning. Hans mest kompletta världsbild finns i Moskvasamlingen, publicerad 1896. Han kritiserade skarpt kulturens grundläggande grundvalar och principerna för statsstrukturen i länderna i det samtida Västeuropa; fördömde demokrati och parlamentarism , som han kallade "vår tids stora lögn": allmänna val, enligt hans åsikt, föder korrupta politiker och sänker den moraliska och mentala nivån i de administrativa skikten. Han idealiserade böndernas moraliska och religiösa liv, patriarkala och faderliga förmynderskap över honom från staten och kyrkan.

Försökte motstå spridningen av liberala idéer; försökte återställa den religiösa principen i folkbildningen efter införandet av sekularismen i kontoret för chefsåklagaren för greve D. A. Tolstoj : i förordet till sin lärobok "Historien om den ortodoxa kyrkan före kyrkornas uppdelning" skrev han: "Det Det är sorgligt och förolämpande om tanken på att memorera kända fakta ordnade i en viss ordning, när man tänker på "Kyrkhistoria", <...> Kyrkans historia inte bör präglas i ett minne, utan i allas hjärtan, som en mystisk berättelse om lidande, för den stora, oändliga kärlekens skull. [33]

Pobedonostsev menade att kyrkan och tron ​​är statens grundvalar: ”Staten kan inte enbart vara en representant för samhällets materiella intressen; i ett sådant fall skulle den beröva sig själv andlig styrka och avsäga sig andlig enhet med folket. Staten är ju starkare och ju viktigare desto tydligare andlig representation indikeras i den. Endast under detta villkor upprätthålls och förstärks känslan av laglighet, respekt för lagen och förtroendet för statsmakten i folkets miljö och i det civila livet. Varken principen om statens eller statens integritet, statens nytta, eller ens den moraliska principen, är i sig tillräckliga för att upprätta en stark koppling mellan folket och statsmakten; och den moraliska principen är instabil, bräcklig, berövad huvudroten, när den avsäger sig den religiösa sanktionen. <...> Religion, och särskilt kristendomen, är den andliga grunden för all lag i staten och det civila livet och för alla sanna kulturer. Det är därför vi ser att politiska partier, de mest fientliga mot samhällsordningen, partier som radikalt förkastar staten, framför allt proklamerar att religion bara är en personlig, privat angelägenhet, endast ett personligt och privat intresse .

Anmärkningsvärda är tankarna och terminologin i hans utkast till tal för kejsar Alexander III i Stora Kremlpalatset , under hans första besök som tsar i Moskva i juli 1881: "<...> Här, i Moskva, en levande känsla av kärlek till fosterland och hängivenhet till lagliga suveräner; här upphörde det ryska folket aldrig att känna att den som är en fiende till den ryske tsaren och hans lagliga auktoritet är folkets fiende, hans fosterlands fiende. Här, mitt bland de levande monumenten av Guds försyn över Ryssland, fylls jag av ett nytt hopp om Guds hjälp och om seger över laglösa fiender. <…>” [35] Medan kejsaren var i Moskva den 17-18 juli [36] yttrade kejsaren inte de ord som föreslagits i Pobedonostsevs projekt, och sa i slutet av sitt korta tal vid den kejserliga utgången i Katarinas sal: “< ...> som Moskva vittnade om tidigare, så och nu vittnar det om att i Ryssland är tsaren och folket en enhällig, stark helhet. [37]

Den konservativa tidningen Moskovskie Vedomosti , med anledning av hans död, skrev om honom: "Hans inflytande 1881 räddade det ryska enväldet från förstörelse, till vilket alla den tidens mest inflytelserika statsmän drev det från alla håll. <...> Enväldets räddning 1881 är hans historiska förtjänst. [38]

Enligt den anonyma författaren till artikeln [39] om honom i Granat Encyclopedic Dictionary (Volume 32; 1915 ), "var han mer som en härold av reaktion , medan hans antagonist, gr. D. Tolstoj " [40] .

Georgy Florovsky , en forskare i rysk teologisk tanke och kulturs historia, skrev om sina åsikter och politik ( 1937 ): "Det finns något spöklikt och mystiskt i hela den andliga bilden av Pobedonostsev. <...> Han var mycket hemlighetsfull, i ord och handling, och i sina "pergamenttal" var det svårt att höra hans sanna röst. Han talade alltid exakt för någon annan, gömde sig i den villkorliga eufonin och skönheten i mycket, mycket mätta ord. <…> Pobedonostsev var på sitt sätt en populist eller markaktivist. Detta förde honom närmare Dostojevskij . <...> Men Dostojevskijs inspiration var andligt främmande för Pobedonostsev. Och bilden av profeten bleknade snart i hans kalla minne... Narodnik Pobedonostsev var inte i stil med romantiker eller slavofiler, utan snarare i Edms anda . Burke , och utan något metafysiskt perspektiv. Mycket av hans kritik av den västerländska civilisationen påminner direkt om Burkes kontrarevolutionära apostrof. Pobedonostsev trodde på styrkan i det patriarkala livet, på folkets växtvisdom och litade inte på personligt initiativ. <...> Det finns något av positivism i denna oförsonliga avvisning av Pobedonostsev från alla resonemang. Han motsätter sig alltid "fakta" mot slutsatser. Han undviker generaliseringar inte utan ironi, och är rädd för abstrakta idéer. <...> Och här är den huvudsakliga tvetydigheten i hans åsikter. Allt detta försvar av direkt känsla i Pobedonostsev är byggt på motsatsen. Själv var han minst av allt en spontan eller naiv person. Minst av allt levde han själv av instinkt. Själv är han helt abstrakt. Han var en man med ett skarpt och arrogant sinne, "nihilistisk till sin natur", som Witte talade om honom. <...> Och när han talar om tro, menar han alltid folkets tro, inte så mycket kyrkans tro. <...> I den ortodoxa traditionen värderade han inte vad det verkligen är levande och starkt, inte fräckheten i en bedrift, utan bara dess vanliga, vanliga former. Han var säker på att tron ​​är stark och stärks av icke-resonemang, och att han inte kommer att kunna motstå tankens och eftertankens frestelse. Han värderar det ursprungliga och inhemska mer än det sanna. <…> Pobedonostsev ogillade resolut och var rädd för teologi, och han talade alltid om "sökandet efter sanning" med ett ovänligt och föraktfullt leende. Han förstod inte det andliga livet, men han var rädd för dess öppna ytor. Därav hela dubbelheten i hans kyrkopolitik. Han uppskattade landsbygdsprästerskapet, den naiva flockens enkla herdar, och gillade inte de riktiga ledarna. Han var rädd för deras djärvhet och frihet, han var rädd och kände inte igen den profetiska anden. <...> Pobedonostsev ville inte ha hierarkins och prästerskapets sociala och kulturella inflytande , och följde ihärdigt valet av biskopar, inte bara av politiska skäl, inte bara för att skydda regeringens suveränitet. [41]

Den religiöse filosofen N. Berdyaev jämförde honom med bolsjevikledaren Lenin :

<...> [Pobedonostsev] var den andlige ledaren för det gamla monarkiska Ryssland under förfallstiden. Lenin var det nya kommunistiska Rysslands andliga ledare. Under många år dominerade han den förberedande processen för revolutionen, och efter revolutionen styrde han Ryssland. Pobedonostsev och Lenin representerade motsatta idéer. Men det finns en likhet i deras mentala struktur, de tillhör samma typ på många sätt. Pobedonostsev var en mer anmärkningsvärd, komplex och intressant person än vad folk tror om honom när man enbart uppmärksammar hans reaktionära politik. Jag karakteriserade en gång Pobedonostsevs världsbild som "nihilism på religiösa grunder". Han var en nihilist i förhållande till människan och världen, han trodde absolut inte på människan, han ansåg den mänskliga naturen hopplöst dålig och obetydlig. ”Mannen var krossad, karaktären bleknade. Jag ser mig omkring och ser inte vem jag ska stoppa mina ögon på. Han utvecklade en föraktfull och förödmjukande inställning till mänskligt liv, mot världens liv. Denna inställning sträckte sig även till de biskopar som han hade att göra med som överste prokurator vid den heliga synoden. <...> Av sin misstro på människan, från sin nihilistiska inställning till världen, drog Pobedonostsev extremt reaktionära slutsatser. Pobedonostsev trodde på Gud, men han kunde inte överföra denna tro på Gud till sin inställning till människan och världen. I sitt personliga liv var denna man, som fick ryktet som en storinkvisitor, mild, han älskade berörande barn, var rädd för sin fru och var inte alls hård i förhållande till sin "granne". Han gillade inte "fjärran", mänskligheten, mänskligheten, framsteg, frihet, jämlikhet, etc. Vad kan likheten med Lenin vara? Lenin trodde inte heller på människan, och han hade en nihilistisk inställning till världen. Han hade ett cyniskt förakt för en person och han såg också frälsning endast i att hålla en person i ett hårt grepp. Liksom Pobedonostsev trodde han att människors liv endast kunde organiseras genom tvång och våld. Precis som Pobedonostsev föraktade kyrkohierarkin, över vilken han dominerade, så föraktade Lenin den revolutionära hierarkin, över vilken han dominerade, talade han om kommunisterna med hån och trodde inte på deras mänskliga egenskaper. Både Lenin och Pobedonostsev trodde likaväl på övning, på tvångsorganisation av människor, som den enda utvägen.

- [42]

Han tillskrivs en fras som sades i början av 1900-talet till Nicholas II: ”Jag är medveten om att utvidgningen av det befintliga systemet beror på förmågan att upprätthålla landet i ett fruset tillstånd. Vårens minsta varma fläkt, och allt kommer att kollapsa” [43] .

Den ryske militärhistorikern A. A. Kersnovsky skrev i exil på 1930-talet: ”Om det hade funnits en konstitution i Ryssland sedan 1881 , hade landet inte kunnat överleva oroligheterna 1905 , och kollapsen skulle ha inträffat 12 år tidigare. Alexander III, som förkastade Melikov- projektet på inrådan av Pobedonostsev , Ryssland är skyldig ett kvarts sekel av lysande stormakt.” [44]

Som överprokurator vid den heliga synoden motsatte han sig helgonförklaringen av den helige Serafim av Sarov 1903. I slutändan insisterade det kejserliga paret på helgonförklaring av Serafim av Sarov. [45]

Kritik

Enligt författarna till Encyclopedia Britannica försökte Pobedonostsev "försvara Ryssland och den rysk-ortodoxa kyrkan från alla konkurrerande religiösa grupper, såsom: Gamla troende , baptister , katoliker och judar " och var således "till stor del ansvarig för regeringens politik att undertrycka religiösa och etniska minoriteter, såväl som västorienterad liberal intelligentsia” [46] .

Ett antal vetenskapliga källor tillskriver Pobedonostsev en fras om framtiden för de judar som bor i Ryssland: "En tredjedel kommer att dö ut, en kommer att flytta ut, en tredjedel kommer att upplösas spårlöst i den omgivande befolkningen" [47] [48] [49] [50] . University College London professor John Klier , som analyserar källorna till citatet (han ger den engelska versionen "En tredjedel [av Rysslands judar] kommer att konverteras, en tredjedel kommer att emigrera och en tredjedel kommer att dö av hunger") och Pobedonostsevs åsikter, kommer till slutsatsen att ursprunget till detta citat är "mycket tveksamt" på grund av att Pobedonostsev upprepade gånger uttryckte skepsis mot möjligheten att konvertera judar till ortodoxi [51] . I en artikel tillägnad Pobedonostsev in Antisemitism: A Historical Encyclopedia of Prejudice and Persecution, skriver Klier att Pobedonostsev använde det nedsättande namnet " kid " som en synonym för " liberal " eller "progressiv" och såg judar som en symbol för de förändringar han hatade. [52] . Historikern Robert Gerasi ser ingen anledning att tvivla på äktheten av det ursprungliga citatet och tror att Pobedonostsevs uttalande kan hänföras till kategorin fantasier om folkmord , och själva politiken som han förde gentemot judarna - till dess praktiska genomförande, som Rafael Lemkin , författaren till termen folkmord, troligen trott [53] .

Pobedonostsevs roll som ledare för antijudisk politik bedömdes av den europeiska pressen på den tiden [54] ; The Brief Jewish Encyclopedia ( 1976-2005 ) kallar honom " inspiratören av Alexander III:s grymmaste antijudiska åtgärder" [49] ; historikern V. Engel i början av 2000- talet hävdade: "Förstärkningen av ortodoxins principer, enligt Pobedonostsev, innebar avvisandet av fredlig samexistens med andra religioner "fientliga" mot ortodoxin. Judendomen erkändes som den mest fientliga religionen” [55] . Historikern Mikhail Shterenshis skriver att Pobedonostsev försökte rikta böndernas och arbetarnas sociala protester mot judarna som "massornas främsta exploatörer" [56] .

I början av 1900-talet, när Pobedonostsevs verkliga inflytande började försvagas, i den vänsterradikala och liberala miljön, förvandlades hans figur till en symbol för extrem reaktion och ett hatobjekt, en illustration av vilken kan fungera som en beskrivning som gavs till honom av en av ledarna för det konstitutionella demokratiska partiet (kadetter) V.P. Obninsky i hans anonymt publicerade bok i Berlin: "[Pobedonostsev är] Rysslands onda geni, en rådgivare till reaktionen från de tre kejsarna, en principlös byråkrat, en icke-troende chef för prästerskapet , en depraverad moralisk struts, en korrupt ärlighetsivrare. Den främsta boven i den ortodoxa kyrkans förfall. <…>” [57] . Den första upplagan av Great Soviet Encyclopedia (T. 45, 1940 ) om honom:sade borgerliga demokratin . <…> förde en politik med den strängaste förföljelsen av de gamla troende och sekterister och förtryck av alla icke-troende.” [58]

Bild i kultur

I skönlitteratur

Det är prototypen av senator Ableukhov i Andrei Belys roman " Petersburg ".

Silverålderns poet A. A. Blok skrev om honom och hans tid i dikten "Retribution" (1911):

I dessa avlägsna, döva år
rådde Sömn och mörker i hjärtan:
Pobedonostsev över Ryssland
Bredde ugglevingar,
Och det fanns varken dag eller natt
utan bara skuggan av enorma vingar;
Han skisserade Ryssland i en underbar cirkel
och tittade in i hennes ögon med
en trollkarls glasartade blick.

— A. A. Blok. "Retribution" kapitel 2

Han fungerade som en prototyp för Alexei Aleksandrovich Karenin i Leo Tolstoys roman "Anna Karenina" (enligt Y. Lotmans föreläsningar om rysk kultur ): hans torrhet, frusenhet, korrekta emaskulerade tal, avsaknad av en titel (Karenin är ingen prins , till skillnad från Oblonsky och Vronsky , men fick en rang från en fattig familj), yttre "inte ett aristokratiskt utseende": "lång rygg, stora utstående öron."

I romanen av Boris Akunin är "Pelagia och den röda tuppen" avbildad under namnet Konstantin Petrovich Pobedin , men som en historisk figur - i B. Akunins äventyrsroman "Vägen till Kitezh".

Under eget namn är han en av nyckelpersonerna i Viktor Pelevins roman " t ".

Filminkarnationer

Vald bibliografi

Lista över verk

Författare till ett flertal verk om juridiska, kyrkliga, pedagogiska och sociopolitiska frågor [59] . Bland dem:

Han fungerade också som tolk för:

Ett antal verk av K. P. Pobedonostsev återutgavs efter hans död. Efter oktoberrevolutionen publicerades hans brev, särskilt:

Minne

2015 gav den ryska posten ut ett frimärke tillägnat K. P. Pobedonostsev i serien "Utstående ryska advokater" [64] .

Anteckningar

  1. ↑ 1 2 Shilov D. N. När föddes Konstantin Petrovich Pobedonostsev? (Anteckningar om metodiken för biografisk forskning // Petersburg Historical Journal. - Nr. 2. - 2014. - S. 53-63.
  2. ↑ Eremenko M. V. Alexander III:s regeringstid. - M .: Mir knigi, 2001. - S. 41.
  3. ↑ Sirotkina N. Rysslands historia i ansikten: lärobok. - ISBN 978-5-275-00696-4 . - S. 431.
  4. ↑ Lukoyanov I. V. Vid ursprunget till den ryska parlamentarismen. - St. Petersburg: Rysslands ansikten, 2003. - S. 53.
  5. ↑ N. L. Pashenny. Imperial School of Jurisprudence and Law under åren av fred, krig och kaos. 7:e numret, 1846.
  6. ↑ Melentiev F.I. HANDLA OM. Richter - krönikör över resor i Ryssland av Tsarevich Nikolai Alexandrovich  // The Romanovs on the road. Resor och resor för medlemmar av kungafamiljen i Ryssland och utomlands: lör. artiklar / Rep. ed. M.V. Leskinen, O.V. Khavanova. — M.; SPb., 2016. - S. 192-203 .
  7. ↑ Melentiev F.I. "Letters on a Journey" i Ryssland av Tsarevich Nikolai Alexandrovich: Omständigheter för att skriva och framtidsutsikter för studier  // Historiska dokument och faktiska problem med arkeografi, källstudier, rysk och allmän historia om modern och samtida tid: Samling av material från den sjätte internationalen Konferens för unga forskare och specialister "Clio-2016" / [kap. ed. A.K. Sorokin, resp. ed. S.A. Kotov]. - M. , 2016. - S. 380-383 .
  8. ↑ "Konstantin Petrovich Pobedonostsev (1827-1907)" // Tomsinov V. A. Ryska jurister under XVIII-XX århundradena: uppsatser om liv och arbete. T. 1. - M.: Zertsalo, 2007. - S. 368.
  9. ↑ "Konstantin Petrovich Pobedonostsev (1827-1907)" // Tomsinov V. A. Ryska jurister under XVIII-XX århundradena: uppsatser om liv och arbete. T. 1. - M .: Zertsalo, 2007. - S. 381.
  10. ↑ Glinsky B. B. Konstantin Petrovich Pobedonostsev. (Material för en biografi) // " Historical Bulletin ". - April 1907. - S. 270.
  11. ↑ Regler om församlingsskolor. // " Statstidning ". - 25 juli 1884. - Nr 164. - S. 1.
  12. ↑ Data om: Glinsky B. B. Konstantin Petrovich Pobedonostsev. (Material för en biografi) // " Historical Bulletin ". - April 1907. - S. 268.
  13. ↑ 1 2 Andreev, 2010 , sid. 128.
  14. ↑ Polunov, 2010 , sid. 259-265.
  15. ↑ Polunov, 2010 , sid. 265.
  16. ↑ Polunov, 2010 , sid. 280.
  17. ↑ GA RF F.677. Op.1. D.963. L.12-13. Kat.88
  18. ↑ Pobedonostsevs brev till Alexander III. T. I. - M., 1925. - S. 310-311.
  19. ↑ Moscow Church News. - 1901. - N:o 11. - S. 141.
  20. ↑ Från brev från K. P. Pobedonostsev till Nikolaus II (1898-1905) . / Pub. MN Kurova // "Världens religioner: historia och modernitet". Årsbok. 1983. - M., 1983. - S. 184-189.
  21. ↑ "Tillägg till Kyrkotidningen". - 5 november 1905. - N:o 45. - S. 1877-1905.
  22. ↑ St. Vladimir kyrkans lärarskola
  23. ↑ Meddelande - minnesgudstjänst för K. P. Pobedonostsev  (otillgänglig länk från 2013-06-15 [3418 dagar])
  24. ↑ 1 2 Polunov A. Yu Pobedonostsev Konstantin Petrovich . Stora ryska encyklopedin .
  25. ↑ Konstantin Petrovich Pobedonostsev . Krönika från Moskvas universitet . Hämtad: 6 januari 2019.
  26. ↑ Peshkov A. I. "Den som förstör är liten i Kristi rike ..." . Rysk bindning .
  27. ↑ Statstidning . - 16 augusti 1898. - Nr 178. - S. 1.
  28. ↑ Shilov D.N. Statsmän från det ryska imperiet. - SPb., 2002. - S. 580.
  29. ↑ Oförglömda gravar / Comp. V. N. Chuvakov. - T. 5. - M., 2004. - S. 497.
  30. ↑ Surzhik O. S. K. P. segrande och en pamflett om greve V. N. Panin
  31. ↑ Röster från Ryssland. Samlingar av A. I. Herzen och N. P. Ogaryov. Nummer fyra (kommentarer och register) / Ed. acad. M. V. Nechkina och doktor i historiska vetenskaper. E. L. Rudnitskaya . — M.: Nauka, 1975. — S. 234.
  32. ↑ Teslya A. A. Rysk konservativ: om K. P. Pobedonostsevs system för politiska åsikter under 1870-1890-talen // Sociologisk granskning. — T. 16 (2017). - Nr 1. - S. 152.
  33. ↑ Den ortodoxa kyrkans historia före uppdelningen av kyrkor. Ed. 3:a, St Petersburg, 1895, s. I (interpunktion enligt källan).
  34. ↑ KYRKA OCH STAT // Delarna IV, V ("Moskva-samlingen")
  35. ↑ Brev från Pobedonostsev till Alexander III . M., 1925, volym I, s. 349 (utkast bifogat Pobedonostsevs brev daterat den 16 juli 1881; urval enligt källa).
  36. ↑ "Government Gazette", 19 juli ( 31 ), 1881, nr 159, s. 3.
  37. ↑ " Moskovskie Vedomosti ", 18 juli 1881, nr 197, s. 3.
  38. ↑ Till minne av Pobedonostsev // " Moskovskie Vedomosti ", 13 ( 26 ) 1907, nr 59, s. 2.
  39. ↑ Artikel signerad "M. P."
  40. ↑ Encyclopedic Dictionary Granatäpple . T. 32, stb. 382.
  41. ↑ Prot. Georgy Florovsky . VII. historiska skolan. // Ryska teologins sätt . Paris, 1937, s. 410-412 (Utgåvan av texten är baserad på originalboken; kursiv stil motsvarar betoningen i originalet).
  42. ↑ N. Berdyaev . Den ryska kommunismens ursprung och mening (1937) // Kapitel VI, 5
  43. ↑ Vel. bok. Alexander Mikhailovich . Minneboken // Kapitel 11 ( 1933 )
  44. ↑ Kersnovsky A.A. Kapitel XII. "Stagnation" // Ryska arméns historia . Belgad, 1938.
  45. ↑ HUVUDSAKLIGA MIRAKEL AV BATYUSHKA SERAPHIM .
  46. ↑ Encyclopedia Britannica, artikel om Konstantin Petrovich Pobedonostsev
  47. ↑ Ettinger S. Det judiska folkets historia. - Jerusalem: Aliya Library, 2001. - S. 436. - 687 sid. - 3000 exemplar.  — ISBN 5-93273-050-1 .
  48. ↑ O. V. Budnitsky. "Från redaktören" (otillgänglig länk) . Hämtad 20 november 2009. Arkiverad från originalet 3 november 2011. 
  49. ↑ 1 2 Pobedonostsev Konstantin - artikel från Electronic Jewish Encyclopedia
  50. ↑ Simon Dubnow, Judarnas historia i Ryssland och Polen, övers. I. Friedlaender, 3 vol. (Philadelplhia, 1916-20), Vol 3, sid. tio
  51. ↑ Statlig politik och omvandlingen av judar i det kejserliga Ryssland
  52. ↑ John D. Klier. Pobedonostsev, Konstantin (1827-1907) // Antisemitism: A Historical Encyclopedia of Prejudice and Persecution / Richard S. Levy . - ABC-CLIO, 2005. - S. 551. - 828 sid. — ISBN 9781851094394 .
  53. ↑ Robert Geraci. Folkmordsimpulser och fantasier i det kejserliga Ryssland //Empire, koloni, folkmord: erövring, ockupation och subalternt motstånd i världshistorien. Redigerad av A. Dirk Moses. (Krig och folkmord. - Volym 12.) - New York-Oxford: Berghahn Books, 2008. - S. 364, 370-371 (n. 61-62).
  54. ↑ "Pobedonostsev var mycket missnöjd med den roll som tilldelats honom i den västerländska pressen i samband med de antijudiska upploppen". Tillväxt av antijudiska upplopp i landet Arkiverad 21 mars 2012.
  55. ↑ V. Engel . Reaktionsperiod under Alexander III:s regeringstid. Pogromer. Ursprunget till judiska nationella rörelser.
  56. ↑ Shterenshis M. Judar: nationens historia. - Herzliya: Isradon, 2008. - S. 388. - 560 sid. - 5000 exemplar.  - ISBN 978-5-94467-064-9 .
  57. ↑ [Obninsky V.P.] Den siste autokraten. Essä om kejsar Nicholas II av Rysslands liv och regeringstid  - Eberhard Frowein Verlag, Berlin, [1912], s. 12 (bildtext under fotografiet).
  58. ↑ TSB , ed. 1st, Vol. 45, 1940, stb. 732.
  59. ↑ Kolbanova E. A. "En man av sanning, sanning och ära ..." På 100-årsdagen av K. P. Pobedonostsevs död
  60. ↑ Stavningen av namnet är enligt "förordet" till publikationen, november 1898.
  61. ↑ Mellannamnsstavningar - som i källan.
  62. ↑ Grekhnev M. V., Mirkina M. A. Om frågan om K. P. Pobedonostsevs litterära verk
  63. ↑ "Brev till Alexander III" (några av de publicerade).
  64. ↑ nr 2039-2041. Enastående advokater i Ryssland. Fortsättning på serien. N. V. Muravyov (1850-1908), K. P. Pobedonostsev (1827-1907), N. S. Tagantsev (1843-1923) //Rossvyaz. Federal State Unitary Enterprise Publishing Center "Marka"

Litteratur


Länkar

  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk