Civilisationernas sammandrabbning

civilisationernas sammandrabbning
engelsk  Civilisationernas sammandrabbning och omvandlingen av världsordningen
Författare Samuel Huntington
Genre politisk filosofi
Originalspråk engelsk
Original publicerat 1996
Serier filosofi
Utgivare AST, Midgård
Sidor 576
Bärare bok
ISBN 978-5-17-039454-8
 Mediafiler på Wikimedia Commons

The Clash of Civilizations and the Remaking of World Order ( 1996 ) är en  historisk och filosofisk avhandling (bok) av Samuel Huntington tillägnad världen efter det kalla kriget [1] [2] .

Detta arbete var en fortsättning och utveckling av författarens idéer som beskrivs i hans tidigare arbete - artikeln "The Clash of Civilizations" ( The Clash of Civilizations ), publicerad 1993 i den amerikanska statsvetenskapliga tidskriften " Foreign Affairs " ("International Relations" ) [3] . Den amerikanske statsvetaren Samuel P. Huntington hävdade att framtida krig inte skulle utkämpas mellan länder , utan mellan kulturer , och att islamisk extremism skulle vara det största hotet mot världsfreden. Idén föreslogs i en föreläsning 1992 vid American Enterprise Institute och utvecklades senare i ett nummer av International Relations från 1993 i en artikel med titeln "The Clash of Civilizations" som svar på hans tidigare student Francis Fukuyamas bok "The End of History" och den siste mannen" [4] . Huntington utökade senare sitt vetenskapliga arbete i 1996 års bok The Clash of Civilizations and the Transformation of World Order.

Själva frasen "civilisationernas sammandrabbning" hade tidigare använts av Albert Camus 1946 [5] och av Bernard Lewis i artikeln "The Roots of Muslim Fury" i septembernumret 1990 av The Atlantic Monthly [6] . Ännu tidigare förekommer frasen i en bok om Mellanöstern från 1926 av Basil Matthews, Young Islam on the Road: A Study in the Clash of Civilizations (s. 196) [7] . Uttrycket kommer från begreppet "kulturkrockar" som redan användes under kolonialtiden och Belle Epoque .

Huntington började sin reflektion med att utforska olika teorier om den globala politikens natur under perioden efter det kalla kriget. Vissa teoretiker och författare har hävdat att mänskliga rättigheter , liberal demokrati och den kapitalistiska fria marknadsekonomin har blivit det enda kvarvarande ideologiska alternativet för nationer i världen efter det kalla kriget. Francis Fukuyama hävdade särskilt att världen hade nått "historiens slut" i hegeliansk mening.

Dessutom representerar civilisationernas sammandrabbning, för Huntington, historiens utveckling. Tidigare har världshistorien främst handlat om strider mellan monarker , nationer och ideologier , som i den västerländska civilisationen . Men efter det kalla krigets slut gick världspolitiken in i en ny fas, där icke-västerländska civilisationer upphörde att vara exploaterade mottagare av västerländsk civilisation, utan blev ytterligare viktiga aktörer som gick med i väst för att forma och flytta världshistorien [8]

Det finns fem delar i boken, med totalt tolv kapitel:

I slutet av arbetet ges en omfattande litteraturförteckning från källor huvudsakligen på engelska.

Innehåll

Konflikter mellan civilisationer

Huntington hävdar att tendenser till globala konflikter efter kalla kriget i allt högre grad framträder i dessa civilisationsdivisioner. Krig som de som inträffade efter Jugoslaviens upplösning , i Tjetjenien och mellan Indien och Pakistan , har citerats som bevis på intercivilisationskonflikt. Han hävdar också att den utbredda västerländska tron ​​på universaliteten hos västvärldens värderingar och politiska system är naiv och att den ständiga önskan om demokratisering och sådana "universella" normer bara kommer att antagonisera andra civilisationer ytterligare. Huntington tror att västvärlden är ovilliga att gå med på detta eftersom de har byggt upp det internationella systemet, skrivit sina egna lagar och gett det en enhet i form av FN .

Huntington identifierar ett stort skifte i ekonomisk, militär och politisk makt från väst till andra civilisationer i världen, vilket är mest i linje med vad han identifierar som de två "låtsas-civilisationerna", synd och islam.

Enligt Huntingtons uppfattning hävdar den östasiatiska Xin-civilisationen sig kulturellt och sina värderingar i förhållande till väst på grund av dess snabba ekonomiska tillväxt . I synnerhet tror han att Kinas mål är att återhämta sig som en regional hegemon . Regionala makter som Nord- och Sydkorea och Vietnam kommer att gå med på Kinas krav och stödja Kina mer än att försöka motsätta sig det. Därför ser Huntington Kinas framväxt som en av de största utmaningarna och det mest kraftfulla långsiktiga hotet mot väst, eftersom kinesiska kulturella påståenden strider mot Nordamerikas önskan om en brist på regional hegemoni i Östasien .

Huntington hävdar att den islamiska civilisationen har upplevt en massiv befolkningsexplosion som underblåser instabilitet både på islams gränser och inom den, där fundamentalistiska rörelser blir allt mer populära. Manifestationer av vad han kallade den "islamiska renässansen" inkluderar den iranska revolutionen 1979 och det första Gulfkriget. Huntingtons kanske mest kontroversiella uttalande, i en artikel i International Relations, var att "Islam har blodiga gränser". Huntington menar att detta är en verklig konsekvens av flera faktorer, inklusive den tidigare nämnda muslimska befolkningsexplosionen och befolkningstillväxt och islamisk närhet till många civilisationer, inklusive siniska, ortodoxa, västerländska och afrikanska.

Huntington ser den islamiska civilisationen som en potentiell allierad med Kina, som har mer revisionistiska mål och delar gemensamma konflikter med andra civilisationer, särskilt väst. Han identifierar särskilt Kinas och islams gemensamma intressen inom områdena vapenspridning, mänskliga rättigheter och demokrati, som strider mot västvärldens intressen, och menar att det är områden där dessa två civilisationer kommer att samarbeta.

Ryssland , Japan och Indien  är vad Huntington kallar "gungande civilisationer" och kan vara på båda sidor. Ryssland, till exempel, möter många muslimska etniska grupper på sin södra gräns (i Tjetjenien, till exempel), men samarbetar med Iran , enligt Huntington, för att undvika ytterligare muslimsk-ortodoxt våld i södra Ryssland och hjälpa till att hålla oljan flödande. Huntington hävdar att en "kinesisk-islamisk koppling" håller på att växa fram där Kina kommer att arbeta närmare med Iran, Pakistan och andra stater för att utöka sin internationella position.

Huntington hävdar också att civilisationskonflikter är "särskilt vanliga mellan muslimer och icke-muslimer", vilket identifierar "blodiga gränser" mellan islamiska och icke-islamiska civilisationer. Denna konflikt går tillbaka till islams ursprungliga inflytande i Europa , dess slutliga uteslutning i den iberiska erövringen, attackerna av de osmanska turkarna i Östeuropa och Wien, och den europeiska imperialistiska uppdelningen av de islamiska folken på 1800- och 1900-talen.

Huntington tror också att några av de bidragande faktorerna till denna konflikt är att både kristendomen (som den västerländska civilisationen bygger på) och islam:

Nyare faktorer som bidrar till den västerländska-islamiska sammandrabbningen, skrev Huntington, är den islamiska renässansen och befolkningsexplosionen i islam, kombinerat med värderingarna av västerländsk universalism, det vill säga uppfattningen att alla civilisationer bör omfamna västerländska värderingar , som producerar islamiska fundamentalister. Alla dessa historiska och samtida faktorer i kombination beskrevs kort av Huntington i hans artikel om Foreign Affairs och mycket mer detaljerat i hans bok från 1996.

Lista över civilisationer

(enligt Huntington-klassificering)

1. Ortodox civilisation ( ortodox civilisation )

2. Västerländsk civilisation ( västerländsk civilisation )

3. Islamisk civilisation ( islamisk civilisation )

4. Hinduisk civilisation ( hinduisk civilisation )

5. Xin civilisation ( konfuciansk civilisation )

6. Japansk civilisation ( japansk civilisation )

7. Latinamerikansk civilisation ( latinamerikansk civilisation )

8. Afrikansk civilisation ( afrikansk civilisation )

9. Buddhistisk civilisation ( buddhistisk civilisation )

Orsaker till civilisationernas sammandrabbning

Huntington ger sex förklaringar till civilisationernas sammandrabbning:

  1. Skillnaderna mellan civilisationer är för enkla: civilisationer skiljer sig från varandra i historia, språk, kultur, traditioner och, viktigast av allt, religion . Dessa grundläggande skillnader är resultatet av århundraden och grunden för olika civilisationer, vilket betyder att de inte kommer att försvinna snart.
  2. Världen blir mindre. Som ett resultat intensifieras interaktioner runt om i världen, vilket stärker "civilisationsmedvetandet" och inser skillnaderna mellan civilisationer och samhällen inom civilisationer.
  3. På grund av ekonomisk modernisering och social förändring är människor åtskilda från långvariga lokala identiteter. Istället har religionen ersatt denna klyfta, som ger en ram för en identitet och ett engagemang som överskrider nationella gränser och förenar civilisationer.
  4. Tillväxten av civilisationsmedvetande förstärks av västvärldens dubbla roll. Å ena sidan är västvärlden på toppen av makten . Samtidigt förekommer fenomenet att återvända till rötterna bland icke-västerländska civilisationer. Väst, på höjden av sin makt, konfronterar icke-västliga länder som i allt högre grad har viljan, viljan och resurserna att forma världen på icke-västliga sätt.
  5. Kulturella egenskaper och skillnader är mindre flytande och därför mindre lätta att kompromissa och lösa än politiska och ekonomiska.
  6. Ekonomisk regionalism är på frammarsch. Framgångsrik ekonomisk regionalism kommer att stärka civilisationsmedvetandet. Ekonomisk regionalism kan bara lyckas när den är förankrad i en gemensam civilisation.

Kritik

Huntingtons idéer har kritiserats hårt av olika akademiska författare som antingen empiriskt, historiskt, logiskt eller ideologiskt har ifrågasatt hans påståenden (Fox, 2005; Mungiu Pippidi & Mindruta, 2002; Henderson & Tucker, 2001; Russett, Oneal, och Cox, och Cox, ; Harvey, 2000). [9] [10] [11]

I en artikel som uttryckligen hänvisar till Huntington, säger forskaren Amartya Sen (1999):

Mångfald är ett kännetecken för de flesta kulturer i världen. Den västerländska civilisationen är inget undantag. Den utövande av demokrati som har vunnit i det moderna västerlandet är till stor del resultatet av den konsensus som uppstod efter upplysningstiden och den industriella revolutionen , och särskilt under förra seklet eller så. Att läsa detta som västvärldens historiska engagemang - i årtusenden - för demokrati, och sedan motsätta sig den mot icke-västerländska traditioner (att se var och en som monolitisk), skulle vara ett stort misstag. [12]

I sin bok från 2003 Terror and Liberalism hävdar Paul Berman att det för närvarande inte finns några distinkta kulturella gränser. Han hävdar att det inte finns någon "islamisk civilisation" eller "västerländsk civilisation" och att bevisen för en civilisationskonflikt inte är starka, särskilt när man överväger relationer som de mellan USA och Saudiarabien . Dessutom hänvisar han till att många islamiska extremister har tillbringat en betydande tid med att bo eller studera i västvärlden. Enligt Berman uppstår konflikter från filosofiska övertygelser om att olika grupper är splittrade (eller inte separerade) oavsett kulturell eller religiös identitet [13] .

Mångårig kritiker av Huntingtons paradigm och uttalad anhängare av arabiska åsikter Edward Said svarade på Huntingtons avhandling i sin artikel 2001 The Clash of Ignorance . Han hävdar att Huntingtons klassificering av fasta "civilisationer" i världen utelämnar kulturens dynamiska ömsesidiga beroende och interaktion. Han hävdar också (Edward Said, 2004) att tesen om civilisationernas sammandrabbning är ett exempel på "ren lömsk rasism , en sorts parodi på Hitlers vetenskap riktad mot araber och muslimer idag" (s. 293).

Noam Chomsky kritiserade konceptet med civilisationernas sammandrabbning som helt enkelt en ny motivering för USA "för vilka grymheter man än ville utföra", vilket krävdes efter det kalla kriget, eftersom Sovjetunionen inte längre var ett livskraftigt hot.

Anteckningar

  1. ↑ Samuel P. Huntington. Civilisationernas sammandrabbning och omvandlingen av världsordningen. — 1996.
  2. ↑ Huntington S. Clash of Civilizations / Per. från engelska. T. Velimeeva. Yu. Novikova .. - M . : AST Publishing House LLC, 2003. - S. 603. - ISBN 5-17-007923-0 .
  3. ↑ Samuel P. Huntington. Civilisationernas sammandrabbning? //Utrikesfrågor. - 1993. - Sommar (bd 72, nr 3 ). — S. 22–49. Översättning till ryska utarbetades av tidningen Polis - nr 1, 1994.
  4. ↑ Francis Fukuyama. Historiens slut och den siste människan. - New York: Free Press, 1992.
  5. ↑ Institut National de l'Audiovisuel - Ina.fr. Le probleme algérien  (franska) . Ina.fr (1 januari 1970). Hämtad 1 november 2017. Arkiverad från originalet 24 september 2015.
  6. ↑ Lewis, Bernard . The Roots of Muslim Rage  (engelska) , The Atlantic . Arkiverad från originalet den 20 oktober 2017. Hämtad 1 november 2017.
  7. ↑ Basil Matthews. Ung islam på väg: A Study in the Clash of Civilizations. - 1926. - S. 196.
  8. ↑ Murden S. Cultures in world affairs / I: Baylis J, Smith S, Owens P, redaktörer. - Globaliseringen av världspolitiken.. - 5:e uppl. New York: Oxford University Press;, 2011. - sid. 416-426. Med.
  9. ↑ Fox, J. Paradigm Lost: Huntingtons ouppfyllda Clash of Civilizations Prediction in the 21st Century. — Internationell politik, (2005). — S. 42, s. 428–457..
  10. ↑ Mungiu-Pippidi, A., & Mindruta, D. (2002). Hade Huntington rätt? Testa kulturella arv och civilisationsgränsen. — Internationell politik. — S. 39(2), sid. 193 213..
  11. ↑ Russett, BM; Oneal, JR; Cox, M. (2000). "Clash of Civilizations, eller Realism and Liberalism Déjà Vu? Vissa bevis". - Journal of Peace Research .. - P. 37: 583-608 ..
  12. ↑ Sen A (1999). Demokrati som ett universellt värde. - Journal of Democracy .. - S. 10 (3): 3-17 ..
  13. ↑ Berman, Paul (2003). Terror och liberalism . — WW Norton & Company., 2003.

Litteratur

Relaterade verk

Länkar

  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk
I bibliografiska kataloger