Kuroner eller, mer sällan , Kuroner ( lettiska kurši ; lit. kuršiai ; andra ryska kars ; tyska Kuren ) är ett västbaltiskt folk som levde på 400-1500 talen på Östersjöns sydöstra kust , på Kurzemes territorium . region i det moderna Lettland och dagens västra Litauen , samt längst i norr i Kaliningrad-regionen (i det antika Skalovia ), och gav namnet Kurland .
De kuriska länderna, med undantag för länderna Meguva ( Palanga , Sventoji med omnejd) och Tseklis ( Apuole , Zemaitija Kalvaria , Skuodas , Retavas med omnejd), erövrades av Livonian Order 1267, och Kuronerna själva blandades gradvis med andra baltiska folk, som deltar i etnogenesen letter och litauer . En av de direkta ättlingarna till kurerna är de utrotningshotade människorna i den kuriska spotten : Kursenieki , såväl som de kuriska kungarna av Kurland.
På den geografiska kartan kan du hitta sådana påminnelser om kurerna som staden Kursenai , Kuriska spotten och Kuriska lagunen (i Litauen och Kaliningrad-regionen), byn Kurshi i Talsi-regionen , byarna Kurshi och Kursishi i Saldus-regionen (i Lettland), det tidigare namnet på staden Pionersky (stad) och byn Rakitino i Kaliningrad-regionen , bosättningarna Kursheliai i Klaipeda-regionen , Kurshiskiai i Moletai- regionen , Kurshai i Kelmes , Telsiai och Ukmerge- regionerna, Kurshei i Kyalmes , Panevezys , Telsiai och andra regioner i Litauen. Namnen på städerna Palanga , Kretinga , byn Gondiga i Plunge- regionen , etc. är etymologiskt härledda från det kuriska språket .
Under bronsåldern (1500-500 f.Kr.) definieras gränsen mellan Kurzeme Balts (västbaltisk kultur av gravhögar ) och de finsk-ugriska folken.
Under 1000- talet skriver Tacitus , 600-talet - Jordanes , 900-talet - Wulfstan och Einhard om estnarna ( aestorum, aesti, easti, esti ), som med säkerhet kan identifieras med preussarna - Kuronernas närmaste släktingar.
Under 1000-talet noterade Ptolemaios (ca 90-168) på sina kartor, nära Östersjöns stränder, Galinderna ( galindai ) och Sudavs ( soudinai ). Det har föreslagits att de boruskai och kareotai som nämns av honom är preussare respektive kuroner, men detta är ett dåligt underbyggt antagande.
Sedan 650 fanns det en stor bosättning av skandinaver i Grobina , som kurerna erövrade ca. 800 år. Kanske bevisas förekomsten av denna bosättning av sagan om den svenske kungen Ivar Vidfamne , som erövrade Gardariki före 695 , det huvudsakliga området som täckte det nuvarande nordvästra Rysslands territorium .
År 875 skrev en katolsk missionär Vita s. Anskarii" , varav en del är tillägnad Kuronerna (se nedan "Rimbert, en student av Angars, om Kuronerna") . Han rapporterar att danskarna år 853 invaderade Kursu men besegrades. När den svenske kungen Olaf fick veta detta, attackerade den svenska kungen Olaf huvudhamnen i Courses Seeburg och brände den, omringade bosättningen Apuole och fick en rik lösensumma och gisslan från kurerna. Från Rimbert är det känt att Kuronerna redan på 800-talet hade en statsbildning, bestående av fem furstendömen - regnum vero ipsum quinque habetat civitates. Civitater i de germanska språken kallade små furstendömen, som var och en hade sin egen härskare, herre ( princeps, Kleikönig ), i sin tur var regnum en stat där en kung eller härskare ( rex ) regerade.
Fragmentära historiska bevis som har kommit till oss visar att under 900-1200 -talen fortsätter kurerna att både handla och föra krig med skandinaverna. Två kuriska härskare är kända som stred med vikingarna under andra hälften av 800-talet - Loker (möjligen från Kuriska Lokis , - "Björn") och Dorno .
Omkring 925 rånar den isländska vikingen Egil Skallagrimsson Kurse .
År 1170 plundrade kurerna Öland . Den första dagen besegrar de danskarna som kom till undsättning. Saxo Grammatik skriver att "kuronerna tillbringade natten med att sjunga krigssånger". Dagen efter gjorde de ett taktiskt misstag och förlorade striden.
På 1200-talet stod kurerna inför den livländska orden och utkämpade en hård kamp med den i mer än ett halvt sekel. År 1210 besegrade kurerna nära Gotland i ett sjöslag korsfararna som återvände till Tyskland, men den kuriska flottiljens försök att erövra den tyska utposten i Riga , som genomfördes samma år, misslyckades.
År 1228 förstörde kurerna, tillsammans med semigallianerna , det välbefästa Daugavgriva-klostret . Som svar, 1229, invaderade korsfararna kurernas land för första gången och ödelade de kuriska länderna i Abavadalen . Efter fälttåget började hungersnöd där, och kurerna från Abavadalen bad Rigas köpmän om bröd, och lovade å sin sida att konvertera till katolicismen och bli vasaller till biskopen av Riga. År 1230 slöt de kuriska äldste i Vanema ett fredsavtal vid en högtidlig ceremoni i Riga, och senare började detta land kallas "Fredskurs" .
År 1232 slöt kurerna i Bandava , Vanema och Ventava ett fördrag med påven. Två år senare gjorde den påvliga legaten den första biskopen av Kurland till munken Engelbert, som dödades av kurerna under upproret efter slaget vid Saul 1236. År 1242 invaderade korsfararna återigen de kuriska länderna och kurerna tvingades återupprätta fredsfördragen.
År 1252 byggde Livonian Order i Kuronernas södra länder, med Mindovgs tillstånd , Memelburgslottet (nuvarande Klaipeda) [1] . Året därpå belägrade 40 000 sambianer detta slott och försökte utan framgång inta det.
Efter litauernas seger över korsfararna i slaget vid Durba gjorde kuronerna återigen uppror mot det tyska styret. De bad om hjälp från samogierna . Upproret slogs ned först efter att den ortodoxa Voyshelk blivit kung av Litauen , som 1265 slöt fred med orden och slutade stödja de odöpta allierade till sin motståndare Troynat-samogiter , preussar , kuroner och semigallier .
År 1267 hade de flesta av de nordliga Kuronerna blivit underkuvade, förutom invånarna i Ceklis och Meguva .
Under XIII-XIV-århundradena började processen för assimilering av de norra Kuronerna av Semigallierna och de södra av litauerna , liksom massmigrationen av Kuronerna från de norra länderna till länderna Ceklis, Meguva och Pilsotas. Det sista omnämnandet av kurerna som folk går tillbaka till slutet av 1500-talet . De sista talare av det kuriska språket dog ut i mitten av 1600-talet .
Omkring 100 bosättningar är kända i det område där kurerna bodde, som vanligtvis ligger i närheten av vattnet. Oftast valde de uddar i flodböjar eller mellan två diken. Platsen är avskild från omgivningen av en eller flera vallar och ett dike. Sällan arrangerades bosättningar i isolerade kullar. Platserna för de kuriska bergsborgen når 10 000 m², men oftast är deras yta från 500 till 3 000 m². För många bosättningar låg en integrerad del vid foten av bosättningen. Några av dem upptog 50 000 m².
Kuriska mytologin liknade mytologin och naturkulter från andra baltiska folk (särskilt preussar och litauer) och Livs . I en tjur daterad den 5 oktober 1199 uppmanade påven Innocentius III till ett korståg mot Livland och barbarerna som bor där som "dyrkar djur, lövträd, klart vatten, grönt gräs och orena andar".
Den högsta gudomen var Perkunas . Därefter bör ett ansenligt antal (flera hundra) modergudinnor nämnas - jordmodern, skogsmodern, vattenmodern, flodmodern och andra. Laima och Dekla (särskilt i Kurland) ansågs vara kvinnor under förlossning av ödet, Yumis - fruktbarhetens gud, Usins - hästarnas beskyddare. En stor plats ockuperades av kulten att hedra döda förfäders själar.
Från 900-talet övergick kurerna till kremering av de döda, som brändes tillsammans med smycken, vapen och verktyg. En slags hemgift var miniatyrföremål i form av små kärl, smycken, vapen etc. som var symboler för vanliga saker. Denna tradition av kremering observerades 1413 av riddaren, diplomaten och resenären Gilbert de Lannoy . Han skriver: ”...deras döda [del av Kuronerna], klädda och dekorerade med de bästa dekorationerna, bränns i stället för att begravas i närmaste skog eller ekskog; och de tror att om röken stiger rakt upp till himlen, räddas själen ... "Under inflytande av kristendomen försvinner bränningen av de döda under XIV-XV-talet.
Kuronerna hade uppenbarligen inga tempel . Annars skulle korsfararna ha förstört dem, som hände i västslavernas länder . Istället fanns det heliga skogar, dungar, kullar, åkrar och floder där det inte var tillåtet att hugga träd, plöja jorden och fiska.
Sedan 1200-talet har skriftliga källor rapporterat om Kuronernas heliga skogar. För första gången nämns de "heliga skogarna" i kontraktet av biskopen av Kurland, Henrik av Kurland , daterat 1252, i samband med grundandet av församlingen . The Holy Woods förekommer i medeltida dokument som en integrerad del av hela Kurlands kulturmiljö.
År 1584 vittnade Reinhold Lubenau, en apotekare från Koenigsberg , att kurerna aldrig hugger ner sin "heliga skog" och jagar där en gång om året under julen : , förfäder och barn och släktingar, de stack en massa ljus runt bordet, och sedan åt och drack de och bjöds oss .. senare dansade kvinnor och män, även barn; det höll på så här hela natten. När alla till sist gick och lade sig, bad de oss äta och ta med oss så mycket vi ville; för de åt inte resten. [2]
Kurlands kyrkoinspektör Salomon Henning skrev i sitt verk "Salomon Hennings lifflendische churlendische Chronica von 1554 bis 1590..." att kurländska letterna ansåg ormar och paddor vara gudar, och om en av dem dödades, kom gamla klagande och skrek: Man pene Math , man pene math (My milk mother, my milk mother). [3]
En av de vanligaste dekorationerna var nacktorcs , tvinnade av tre massiva bronstrådar.
Både kvinnor och män bar halsband gjorda av pärlor , både glas och brons och bärnsten .
Kuronerna gjorde också armband , dekorativa nålar , olika ringar och broscher .
Armband är de vackraste och oftast hittade kuriska smyckena. De var både bandliknande och spiralformade och dekorerade med djurhuvuden. Kvinnor bar till och med 6-10 bandliknande armband på ena handen.
De kuriska länderna dokumenteras först 1230 och 1231 i fördrag mellan den påvliga legaten i Baltikum , Baldwin av Alna ( tyska: Baldwin von d'Aule , franska: Baudoin d'Aulne ) och den kuriska härskaren Lamekin . Överenskommelser om uppdelningen av länderna i den södra kursen slöts mellan Livonian Order och biskopen av Kurzeme 1252 och 1253 . Utöver dessa nio furstendömen har cirka 190 kuriska bosättningar namngetts. Nästan alla bosättningar har identifierats, vilket gör det möjligt att exakt fastställa gränserna för de kuriska länderna. De flesta av dessa byar finns kvar än idag.
Thorolf och Egil bodde på Thorir i stor ära. Och på våren utrustade bröderna ett stort krigsskepp, rekryterade folk på det och gav sig iväg för att slåss i de östliga länderna. De slogs många gånger och skaffade sig stora rikedomar. De anlände till Kurland, landade på stranden och kom överens med invånarna under en halv månad om att upprätthålla fred och handel. När denna period löpte ut började de plundra och landade på olika platser. En dag landade de vid flodens breda mynning... [4]
Sedan urminnes tider var en viss stam som bodde långt ifrån dem och kallades kycklingar underkastad sveonernas makt . Men under en lång tid gjorde kycklingarna uppror och erkände inte deras auktoritet. Eftersom de visste detta, gavs de vid den tidpunkt då biskopen redan hade anlänt till Sueonia [852-853], efter att ha samlat många skepp, begett sig av till landet där, och ville plundra dess invånares rikedomar och underkuva dem. Denna stat hade fem städer.
Så folket som bodde där, efter att ha lärt sig om deras ankomst, samlades och började kämpa modigt och försvara sig själva. Efter att ha vunnit segern och förstört hälften av danskarna i massakern, plundrade de hälften av deras skepp och tog guld, silver och mycket annat byte av dem.
Efter att ha hört härom, samlade den förutnämnde konungen Olaf och sveonernas folk, som ville skaffa sig namnet på dem, som lyckades göra det som danskarna inte hade gjort, i synnerhet som hönsen förut hade lydt dem, och samlade en otalig här och dök upp i regionen. Först närmade de sig oväntat en viss stad i deras stat, kallad Seeburg, där det fanns sju tusen soldater, och efter att ha förstört och plundrat fullständigt satte de eld på den.
Därifrån uppmuntrade i anden, lämnade skeppen, kom de skyndsamt inom fem dagar med häftiga hjärtan till en annan stad där, som kallades Apulien. Det fanns femton tusen kämpar i denna stad. Så när de kom till staden, stängde invånarna in sig i den. De började belägra staden från utsidan, de försvarar den modigt från insidan; de körde in dem, de kastade ut dem. Så det gick åtta dagar. Varje dag från morgon till kväll kämpade fienderna hårt, och många på båda sidor föll, men varken den ena eller den andra kunde vinna seger. Och så, på den nionde dagen, började sveonernas folk, trötta på en så lång kamp, att bli svaga och, med rädsla och darrande i sina hjärtan, bara tänka på hur de skulle fly därifrån och sa: "Vi kommer inte att ha tur här, och våra fartyg är långt borta." För, som vi sa ovan, var resan till hamnen där deras fartyg låg för ankrade fem dagar. Och när de, till yttersta förvirring, inte alls visste vad de skulle göra, beslöts det att genom lottning ta reda på vem av deras gudar som ville hjälpa dem, så att de antingen skulle vinna eller lämna dem levande. Och så, efter att ha kastat lott, kunde de inte hitta någon av gudarna som skulle vilja hjälpa dem. När detta tillkännagavs bland folket, hördes höga stön och rop i lägret, och allt mod lämnade sveonerna. De sa: ”Vad ska vi, de olyckliga, göra? Gudarna har övergett oss. och ingen av dem är vår hjälpare. Var ska vi springa? Se, våra skepp är långt borta, och när vi flyr, kommer fienderna, som förföljer oss, att fullständigt förgöra oss. Vad kan vi hoppas på?
Och när de befann sig i en så svår situation började några av köpmännen, som kom ihåg seden med biskopens undervisning, att säga till dem: ”De kristnas Gud hjälper väldigt ofta dem som åkallar honom, han är den mäktigaste i hjälp. Låt oss ta reda på om han vill vara med oss, och vi lovar honom att vi mycket villigt kommer att avlägga löften som behagar honom. Så, efter allas ödmjuka begäran, kastades lotten, vilket avslöjade att Kristus var glad över att hjälpa dem. Sedan detta offentligt tillkännagivits för alla, stärktes plötsligt alla hjärtan, så att sveonerna oförskräckt önskade att omedelbart anfalla staden och sade: ”Vad borde vi frukta nu och vad skulle vi vara rädda för? Kristus är med oss. Så låt oss kämpa och kämpa modigt, och ingenting kommer att kunna motstå oss; Denna seger kommer inte att lämna oss, för den mäktigaste av gudarna är vår hjälpare. Alla, samlade, med en glad och befäst ande, skyndade sig för att erövra staden.
När de omringade staden och ville starta en strid, bestämde sig de som var inne för att inleda förhandlingar om att utfärda en lösen. Sveonernas konung gick med på detta, och de gjorde det genast: ”Fred behagar oss redan mer än krig, och vi vilja sluta en överenskommelse med dig. Först och främst ger vi dig som ett fredslöfte guldet och de vapen som vi skaffade förra året som byte från danskarna. Sedan ger vi för varje person i staden ett halvt pund silver. Vi kommer att hylla dig mer än vad vi betalade tidigare, vi kommer att ge gisslan och önskar från och med nu, som tidigare, att lyda dig och ödmjukt förbli under din myndighet.
Men sedan [de belägrade] erbjöd detta, kunde de ungas själar inte omedelbart lugna sig, utan blev ännu mer upphetsade, och de ville oförskräckta slåss och sade att de skulle ta staden med vapenmakt och plundra allt som fanns där, och invånarna tar bort som fångar. Men kungen och adelsmännen, efter mera sunda råd, accepterade de belägrades villkor och slöt ett fördrag. Med otaliga rikedomar och trettio gisslan återvände de till sin plats med glädje. [5]
Lalande ligger närmare klavernas gränser. Dessa femton öar tillhör danskarnas rike. Alla är dekorerade med kristendomens ljus. Längre bakom dem ligger andra öar, de senare underkastade sveonernas makt. Den största av dem är kanske Kurland. Dess värde är åtta dagars resa. Det bor en stam som alla undviker, på grund av att invånarna i denna region kännetecknas av överdriven vördnad av idoler. [På Kurland] finns det mycket guld och utmärkta hästar. Allt där kryllar av spåmän, augurar och chernorizier [som till och med går i klosterkläder]. Människor från hela världen kommer dit för profetior, och särskilt ofta från Spanien och Grekland. Vi tror att det är denna ö i S:t Ansgars liv som kallas Kura, som hyllade sveonerna på den tiden. Nu har, tack vare ansträngningar av en köpman, som lockades dit av danskarnas kung med hjälp av många gåvor, en kyrka byggts på denna ö. Denna berättelse, som gläds åt Herren, berättades för mig av kungen själv. [6]
Det var biskopsstolens tolfte år, och kyrkan levde i tystnad, men bara några dagar. Ty när biskopen med pilgrimer reste till Teutonia och hans folk stannade kvar i Livland med några pilgrimer, uppenbarade sig plötsligt den kristna rasens fiender, kycklingar, med åtta piratskepp vid havets kust nära Zund.
När pilgrimerna såg dem gick de iland från stora lastfartyg (de coggonibus) , gick in i mindre och skyndade till hedningarna, men samtidigt skyndade sig båtarna oförsiktigt och försökte komma före varandra och komma till fienderna tidigt. Efter att ha lossat sina rånarskepp framför kycklingarna flyttade de dem mot de marscherande och, förenade två och två, lämnade de ett tomt utrymme mellan varje par. Pilgrimerna, som närmade sig på de två första båtarna, eller små fartyg, var inblandade i detta gap mellan piratskepp och från sina små båtar kunde de inte nå fienderna som stod högt över dem. Därför dödades några av dem av fiendens spjut, andra drunknade, några sårades, medan andra återvände till sina stora skepp och flydde. Efter att ha samlat de dödas kroppar, blottade kycklingarna dem och delade sina kläder och andra byten mellan sig. Därefter plockades liken upp av invånarna på Gotland och begravdes vördnadsfullt. Totalt föll ett trettiotal personer av riddare och andra där. Biskopen sörjde för sina egna i flera dagar, men han visste att förföljelse var till nytta för dem som uthärdar den, för saliga är de som uthärdar förföljelse för rättfärdighetens skull, och precis som lerkärl prövas i ugnen, så är det också sanningens män genom lidandets prövning. [7]
Broder Baldwin, munk från Alna av cistercienserorden, herr Otto, kardinaldiakon i S:t Nikolai-klostret i Tulian, legat för den apostoliska guvernören, straffanstalten och ambassadören i Livland, till alla till vilka detta brev kommer för alltid.
När, efter den helige Andes barmhärtiga förslag, var, när och så mycket han vill, gynnar oss, hur ovärdiga förvaltare och förvaltare vi än må vara, hedningar från Kuriska länderna, nämligen från Bandowe, från Vanneman, från [ bor] på andra sidan Venta, från byar, vars namn är följande: Rende, Valegalle, Matikhule, Vanne, Pirre, Ugenesse, Ka[n]dove, Anzes, Tulsa, Arovelle, Pope och från många andra, accepterade den kristna tron, så gav de för detta sina gisslan och accepterade det heliga dopets förnyande sakrament.
Vi, med Riga kyrkans allmänna råd och samtycke, Kristi soldater, alla pilgrimer tillsammans, alla Riga-medborgare och köpmän, ingick en sådan överenskommelse med dem och förseglade villkoret; nämligen:
Att de tar emot en biskop som är utsedd av påvens mästares auktoritet och, enligt andra kristnas oföränderliga sed, lyda honom i allt och under alla omständigheter, och ständigt ger sin biskop och sina prelater, under alla omständigheter, samma rättigheter som sanna kristna har.
De tar ständigt emot de präster som tilldelats dem av vår auktoritet, förser dem med heder med allt som behövs och, som sanna kristna, lyda dem i allt och följa deras frälsande instruktioner under alla omständigheter; de verkar skydda sig från fiender; av dem alla, både män och kvinnor och barn, tar omedelbart emot det förnyande sakramentet av det heliga dopet och utför andra kristna riter.
Kampanjer mot hedningarna, som måste genomföras både för att skydda det kristna landet och för att sprida tron [på Kristus], kommer de att delta, i enlighet med den herre påvens obefläckade vilja i allt.
För att ge detta en oföränderlig styrka, förseglade vi denna stadga, efter att den skrivits, med sigill för de ärevördiga fäderna till Herr Hermann av Leal, Theoderic Abbe av Dünamünde, i vars närvaro detta gjordes, vårt sigill och alla de pilgrimer.
Sammanställd i Herrens år 1230, den sextonde kalends i februari . [åtta]
| Baltiska stammar och folk | |
|---|---|
