Vetluzhsky Mari (Mari, Cheremis) är nordvästra Mari som bor i nordöstra delen av Nizhny Novgorod-regionen i distrikten Tonshaevsky , Tonkinsky , Shakhunsky , Voskresensky och Sharangsky [1] . För närvarande kallas de Vetluzhsky [2] [3] eller Nizhny Novgorod Mari [4] , det föråldrade namnet är Kostroma Mari . Ursprungsbefolkning Mari i den sydöstra delen av den tidigare Kostroma-provinsen. När de administrativa gränserna ändrades under sovjettiden blev de en del av regionen Nizhny Novgorod.
Mariens självnamn på den lokala Mari -dialekten är "mӓrӹ", i motsats till den litterära versionen av "mari". På frågan "vems är du?" Nizhny Novgorod Mari svarar "mӓrӹn", det vill säga Mari, som i rysk transkription skrivs som "meren". Detta är ett av argumenten från anhängarna av Meryans och Maris identitet (M. Vasmer, T. S. Semyonov, S. K. Kuznetsov, D. A. Korsakov) [5] .
Bildandet av det moderna Mari-folket bildades på grundval av två nära kulturer: Ananyin i Volga-Kamye, från vilken Azelin-kulturen senare utvecklades , och Gorodets - Dyakovskaya i Övre Volga och Oka . I början av 1:a årtusendet e.Kr. flyttade stammarna från Gorodets-kulturen, som bodde på gränsen mellan skogszonen och skogsstäppen, under trycket från stäpperna norrut längs Sura och Oka till Volga och gick till Povetluzhye och därifrån till Bolshaya Kokshaga . Som ett resultat av den "ömsesidiga assimileringen" av Azelin- och Gorodets-stammarna, med deltagande av den mer antika lokalbefolkningen, bildades de gamla Mari-stammarna under andra hälften av det första årtusendet. Samtidigt bygger uppdelningen av Mari i berg och äng på det faktum att de förra har dominansen av drag från Gorodets-kulturen, och de senare har azelin-kulturen. Eftersom Vetluzh Mari är en del av Meadow-Eastern Mari , ägde deras bildande rum under stort inflytande av Azelin-kulturen.
Regionen för bildandet av de gamla Mari-stammarna (Cheremis) och deras ursprungliga livsmiljö gick långt utanför gränserna för den moderna republiken Mari El . De ockuperade hela Povetluga och de centrala regionerna i Vetluga-Vyatka interfluve, såväl som landet väster om Vetluga . Gränsen till Meryan-stammarna passerade i regionen Unzhafloden . Deras livsmiljö på båda stranden av Volga sträckte sig från mynningen av Kazanka till mynningen av Oka. I söder ockuperade den forntida Mari både länderna i det moderna Gornomariysky-distriktet och länderna i norra Chuvashia . I området för staden Kotelnich passerade deras nordliga bosättningsgräns [6] .
På territoriet i Kostroma-regionen fanns två huvudstäder i Mari-furstendömena: Shanga och Yakshan , och det finns ett antal arkeologiska platser i Mari.
I slutet av 1800-talet - början av 1900-talet. Mari bodde i flera byar i Vasilsky- och Makaryevsky-distrikten i Nizhny Novgorod-provinsen (Sheshmary Extreme och Middle, Kromki, Yurkino, Iksha, Kuminskoye, Paksheevo) (främst berget Mari). Dessutom bodde Mari i det närliggande Vetluzh-distriktet i Kostroma-provinsen (Oshara, Luga, Shukshum, Pizhma, Odoshnur, etc.) (Vetluzh Mari). Totalt fanns det cirka 4 000 Mari i båda provinserna. Som ett resultat av den första allmänna folkräkningen av befolkningen i det ryska imperiet 1897, avslöjades det att 2001 människor bodde i Kostroma-provinsen, för vilka Mari (Cheremis) språket var infödd [7] . Som ett resultat av administrativa reformer 1922 annekterades Vetluzhsky-distriktet till Nizhny Novgorod-provinsen. Enligt folkräkningen 1926 bodde bara en Mari i Kostroma-provinsen. Följaktligen annekterades faktiskt hela territoriet där Mari-befolkningen bodde - cirka 2000 personer, 1922 till Nizhny Novgorod-provinsen [8] .
I Nizhny Novgorod-regionen finns det cirka 3 000 Mari, som bor kompakt i regionens nordöstra distrikt: Sharangsky, Tonshaevsky, Voskresensky. De bor huvudsakligen i små byar, inte blandas med den ryska befolkningen. Före reformerna på 1980- och 1990-talen arbetade de flesta av de lokala Mari på kollektivjordbruk. Människor som fick högre och sekundär specialiserad utbildning försökte återvända till sina hemorter. Interetniska äktenskap välkomnades inte. Nu försöker unga specialister få jobb i städerna, eftersom det praktiskt taget inte finns något arbete på landsbygden. Unga människor började gifta sig oftare med representanter för andra nationaliteter [9] .
Trots de ständiga försöken, från och med 1500-talet, att kristna Mari, fortsatte de faktiskt att tro på sina många gudar. Och i dag fortsätter Nizhny Novgorod Mari att hålla sig till traditionella övertygelser, även om de försöker att inte marknadsföra sina "trosbevarares" aktiviteter. Samtidigt är det väldigt svårt att hitta gamla människor som kan ritualerna. Om tidigare " kartar " (präster) bara var män, är de nu huvudsakligen kvinnor [9] .
Nizhny Novgorod Mari talar den nordvästra dialekten av den västra grenen av Mari-språket , men för de flesta av dem är litteraturen som publiceras i Mari El obegriplig. Samtidigt talar alla i Mari-familjer Mari, men de vet inte hur man skriver. Även om läroboken för denna gren av Mari-språket, som också talas av Mari i den närliggande Kirov-regionen, publiceras i Yoshkar-Ola , kommer studiet av modersmålet att vara mycket svårt att etablera, inte bara på grund av bristen av läroböcker, men också på grund av det faktum att befolkningen är spridd över enskilda byar, liksom på grund av denna zons avlägset läge från stora städer och vägar, och specialistlärarnas ovilja att flytta dit [9] .
Enligt A. V. Gromov, kompilatorn av ordboken för det så kallade Zhgon-språket, som användes som ett speciellt företagsspråk av Kostroma pimokats, filtar, ullvispare så att deras samtal inte förstods av andra invånare, av cirka 1000 ord av hemlig professionell vokabulär hittat, de flesta av dem är ryska slangord, men ungefär en tredjedel är lånad från andra språk: engelska, grekiska, finska, udmurtiska, mariska [10] .
1955-1959 genomfördes en rysk antropologisk expedition under ledning av antropologen Bunak V.V. , under vilken ryssarna som bodde i Kostroma, Vologda, Kirov och norra delarna av Nizhny Novgorod-regionen förenades till den antropologiska typen Vologda-Vyatka. Bunak föreslog att vissa särdrag av denna ryska typ är förknippade med det lokala östfinska elementets möjliga inflytande på det ryska etnos, men samtidigt noterade han att den ryska Vologda-Vyatka-gruppen tydligt skiljer sig från de östfinska, och i general har likheter med andra antropologiska ryska grupper, i synnerhet från Ilmenskaya. Enligt resultaten från den ryska antropologiska expeditionen avslöjades det att ryssarna i Vologda-Vyatka-gruppen har allvarliga skillnader från de närmaste östfinska grannarna, Vetluzh Mari, i ett antal antropologiska parametrar, inklusive medelhöjd. Ryssar har en medelhöjd på 166,5 cm, medan Vetluga Maris har en medelhöjd på 161,8 cm. Lokala ryssar har 38% ljusa iris, medan Vetluga Maris har 20%. Ryssarna i Vologda-Vyatka-zonen har 33% blont hår, medan Vetluzh Maris har 16%. Dessutom har de lokala ryssarna 20 % av den upphöjda näsbasen, och Vetuga Mari har 11 %. Vologda-Vyatka ryssar har 18% av det övre ögonlocket utan veck, och Vetluzhsky Mari - 6,5%. Dessutom har lokala ryssar en allvarlig skillnad från Mari i en sådan parameter som procentandelen av den konkava profilen på baksidan av näsan (för Vologda-Vyatka-ryssarna - 4%, för berget Mari - 46,1%) och har en mycket mer profilerad ansikte jämfört med Mari [11] .
| Mari | |
|---|---|
| kultur |
|
| Etnografiska grupper | |
| Vidarebosättningen av Mari | |
| Mari språk |
|
| Attityd till religion | |
| Diverse |
|