| Kazan katt | |
|---|---|
| Kazankatten, Astrakans sinne, Sibiriens sinne ... Lubok. Ryssland. 1700-talet | |
| Universum | tradition , legend , lubok , monument |
| Första framträdande | 1500-talet |
| Framträdanden |
Mari-sägner ( 1530 ); legenden "Hur Mari gick över till Moskvas sida" ( 1552 ); luboks "Möss begraver en katt" ( XVII-talet ), "Kazan Cat" ( XVIII-talet ); "Sagan om den grå örnen och pojken" ( 1794 - 1795 ); monument till katten i Kazan ( 2009 ) |
| Information | |
| Smeknamn | Alabris |
| Golv | manlig |
| Släktingar | Eremitagekatter |
| Mediafiler på Wikimedia Commons | |
Kazan-katten är en representant för kattfamiljen , som blev hjälten av historiska traditioner och legender , folklore och populära tryck från 1500- och 1900-talet och föremål för monument från 2000-talet. Figuren av Katten av Kazan kännetecknas både av mångfalden av inkarnationer av bilden i olika typer av konst och mångfalden av dess tolkningar, och av motsatsen till manifestationerna av den historiska prototypens natur.
Enligt historiska legender fanns det under medeltiden i Kazan en speciell ras av "kämpande" muskatter, vars representanter var stora starka djur med ett runt huvud, en bred nosparti, en konvex panna, en stark bred hals, en utvecklad axel gördel och en kort svans [1] . I. N. Bashmakov , som studerade Kazan Cats historia , noterar också det "tjocka långa håret av vit eller grå färg , rik mustasch och stora uttrycksfulla ögon" som är inneboende i rasen. Rasen i sin rena form finns inte längre, den blandas med andra [2] .
Historikern S. F. Faizov spårar folkloristisk genealogi av Katten från Kazan till Mari- legenden om belägringen av Kazan Kreml 1552 av tsar Ivan den förskräckliges trupper - "Hur Mari gick över till Moskvas sida", där hovet Kazan-tsarens katt ( Khan ) agerar som ägarens räddare och varnar honom för att gräva under Kremlmuren [3] . Genom att notera förekomsten av flera versioner av den muntliga berättelsen om tillfångatagandet av Kazan av Ivan den förskräcklige, med samma intrig som involverar ett djur för att rädda khanen [K 1] , korrelerar historikern S. K. Svechnikov Mari-traditionen med händelserna 1530 [ 5] .
Det historiska arbetet av V. N. Berkh "The Solikamsk Chronicler" registrerar händelsen 1597 i Verkhtagil-fängelset, där Kazan-katten tvärtom tar döden till ägaren:
I staden Verkhtagil <...> blev voivoden Ryuma Yazykov biten av Kazan-katten, som hade varit med honom i flera år oavbrutet [6] .
I den tidiga upplagan av krönikan beskrivs händelsen i staden Verkhtagil på följande sätt:
Och guvernören i den var Ryuma Yazykov från Moskva. Och voevodan hade en större Kazan-katt med sig. Och alla de evo höll Ryuma vid hans sida. Och den katten sov på halsen och sayade ihjäl i den staden [7] .
"Vem exakt som kallades Kazan-katten är okänd", noterar kommentatorer av Solikamsk Chronicler [9] . Historikern A. T. Shashkov trodde att krönikan berättar om en vassekatt [10] . Staden Verkhtagil grundades 1583 av prins Semjon Bolkhovskij på väg till Sibirien, där han lämnade Nizjnij Novgorod-bojaren Ryuma Jazykov som guvernör. 1588 överfördes garnisonen i Verkhnetagilsky-staden till Lozva-floden, där Lozvinsky-staden inrättades. Det främsta landmärket där du kan hitta staden Verkhnetagilsky är klippan Bear-Stone , mittemot vilken - på motsatta stranden av Tagilfloden - arkeologer installerade ett träkors på utgrävningsplatsen.
I mitten av 1700-talet nådde nyheterna om rasen Kazan det kejserliga hovet. Genom det högsta dekretet av kejsarinnan Elizabeth Petrovna daterat den 13 oktober ( 24 ) 1745 , fördes trettio Kazankatter till St. Petersburg för att "fånga möss", som häckade i överflöd i det oavslutade Vinterpalatset [11] . Kazans guvernör A. G. Zagryazhsky deltog i försörjningsoperationen . För "icke-meddelande" av sådana katter hotades deras ägare med böter [8] . Tilldelade till suveränens livgardestjänst och med särskild ersättning [K 2] klarade Eremitagekatterna med uppgiften och slog sig ner i Zimny.
I Ryssland på 1600- och 1800-talet var Katten av Kazan hjälten i de populära populära trycken Möss begraver katten (XVII-talet) och Katten från Kazan (XVIII-talet). I texterna som åtföljer båda bilderna och utgör en enda helhet med dem, är "Scat the cat , aka Alabrys " [13] begåvad med titeln "The cat of Kazan, the mind of Astrakhan, the mind of Siberian ..." [ 14] [K 3] .
Under flera århundraden har berättelsen om begravningen av en katt förkroppsligats i grafisk konst och litterära verk, illustrationen och texten har fått olika upplagor och tolkningar [К 4] . V. V. Stasov kallade detta populära tryck "huvudstad i den ryska nationella utvecklingens historia" [17] . Bilden, som erkändes av forskare som tidigare, åtföljs av texten:
[18] .
Den centrala platsen i bilden ges till katten, med knutna tassar, liggande på skogen , på båda sidor sträcker sig en procession av möss. Varje figur är utrustad med individualitet och representeras av en komisk förklarande bildtext. Antalet möss i olika utgåvor ändrades (nådde 66), innehållet i legenderna ändrades också, på vissa "vändningar" skedde handlingen på vintern, på andra på sommaren [19] .
Gravyrer fanns i två- och trearksversioner. De tidigaste bevarade, tillskrivna av forskare till slutet av 1600-talet, gjordes på trä , gravyrer från andra hälften av 1700-talet - första hälften av 1800-talet - på metall ( koppar ), under andra hälften av 1800-talet talet litograferade och kromolitografiska populära tryck producerades [20] . Med övergången till den typografiska metoden att färglägga populära tryck vid sekelskiftet 1700- och 1800-talet utvecklades stabila färgattribut för de mest populära bilderna: Katten av Kazan målades traditionellt i gult , möss i blått [21] .
En version av träsnittet tillskrivs Vasilij Koren , skaparen av Rysslands första graverade illustrerade bibel . V. V. Stasov betonade den stilistiska likheten mellan det populära trycket och Korenev "Bibeln", i synnerhet i bilden av ull "i rader av korta parallella linjer" och ögat "i form av en långsträckt oval med en pupill av en prick fäst vid övre ögonlocket” [22] . Med tanke på skillnaderna i skildringens sätt i ett antal andra detaljer, anser forskaren från 1900-talets andra hälft M.A. Alekseeva att vi bör tala om "den vanliga stilen av verk nära i skapandets tid", men inte deras gemensamma. författarskap [23] .
Genom att ge "Begravningen av en katt av möss" "huvudplatsen" "mellan de symboliska och poetiska målningarna i det populära trycket", noterade I. M. Snegirev [24] :
... satir och karikatyr, älskad av allmogen, förvandlad till en liknelse och ett ordspråk, har assimilerat sig i folklivet, är föremål för deras nöje och prat. Den går från ett århundrade och generation till en annan, den är komplett och förkortad i olika upplagor och format, i vissa med ändringar och utelämnanden, i andra med tillägg, beroende på dess inställning till omständigheterna och tidsandan: eftersom den gavs godtyckligt denna eller den betydelse och tillämpning.
När vi granskar detta verk av folklig fantasi och konst kan vi bara nöja oss med kompositionens huvudsakliga mening och syfte, tid och plats. När det gäller de mystiska och för oss oförklarliga omständigheterna i denna förvandling, då kan Phaedrus ord appliceras på dem : quot res contineat hoc argumentum utiles, non explicabit alius, quam qui reperit [25] , dvs. hur många användbara objekt denna berättelse , ingen annan kan förklara för oss, bara den som uppfann det.
I. M. Snegirev [26]I början av den vetenskapliga studien av bilden var filologen och folkloristen MN Makarov , som 1821 föreslog ett samband mellan handlingen och Ivan den förskräckliges era , och 1830 tillskrev gravyren perioden " efter bedragaren " [ 27] . I den muntliga tolkningstraditionen från 1800-talets första hälft, nedtecknad av historikern för det ryska populära trycket I. M. Snegirev , korrelerades handlingen med 1725 - Peter I :s begravning [28] .
Konsthistorikern från mitten av 1800-talet I. M. Snegirev i boken "Lubok-bilder av det ryska folket i Moskvavärlden" kallade luboken "Möss begraver katten" en satir på tsar Alexei Mikhailovich . Enligt hans åsikt fungerade gravyren av den tjeckiske konstnären Vaclav Hollar "Ett sant porträtt av storhertigen av Muscovys katt ", gjord på 1660-talet, som "ämnet för att komponera en sådan bild" [29] . Snegiryov kallar katten som avbildas på den "Alexey Mikhailovichs favoritkatt" [29] .
Forskare från 1800-talets andra hälft ( D. A. Rovinsky , V. V. Stasov ) ansåg lubok som en karikatyr av schismatik (gamla troende) av Peter I, "en anklagelse mot hans stat och historiska gärningar" [30] .
Genom att notera att på grund av den upprepade reproduktionen av begreppet Rovinsky-Stasov i litteraturen [31] började tolkningen av historiker redan "från själva upprepningen verka ovedersäglig", påpekar forskaren från andra hälften av 1900-talet M.A. Alekseeva till "de grundläggande historiska och metodologiska motsägelserna i bevissystemet", genom att inbegripa förvirringen i argumentationen av gravyrer från olika tider. Genom att tro att Rovinsky-Stasovs tolkning återspeglade "anti-Peters åsikter om de gamla troende på sin tid", noterar Alekseeva att reducering av betydelsen av det populära trycket till ett anti-regeringstal "motsäger naturen av folkgravyr", vilket " som all folkkonst, är främmande för bildens konkrethet.”
Med bilden av Peter kopplar forskaren bara ihop de senare versionerna av det populära trycket, medan de tidiga går tillbaka till slutet av 1600-talet och betraktar dem som en " parodi ", "skämt", "löjligt ordspråk" och korrelerar inte med anklagande "förneka skratt", utan med Bakhtins "skratt åt världen" där alla skrattar åt alla, inklusive "skrattets skapare" själva." Efter Snegirev [32] antar Alekseeva att handlingen för begravningen är baserad på en liknelse eller mellanspel som är känd för samtida till de första populära tryckmästarna, men som inte överlevt till eftervärlden - en serie detaljer som inte åtföljs av förklaringar (bundna tassar av en katt, en mus i munnen [K 5] , "en mus knuffar") var tänkt att vara uppenbart för betraktaren [33] .
Begravningsprocessionen är också korrelerad med karnevalen av forskaren från det tidiga 2000-talet, S. F. Faizov, som tror att luboken "föddes av det ryska folkets medvetande i samband med ryssarnas inställning till tatarerna" och Katten förkroppsligar den generaliserade bilden av tataren [34] . Historikern daterar de tidiga utgåvorna till slutet av 1500-talet och tolkar orden " Kazan ", " Astrakhan ", " Siberian " i signaturen som en lista över de khanater som erövrades vid den tiden [35] .
Ett separat porträtt av Katten från Kazan betraktas av Faizov som ett derivat av "Begravning ...", som dök upp i början av 1700-talet. Forskaren föreslår möjligheten att korrelera den animalistiska hjälten både med den tatariska tsaren och med Peter I. Identifieringen av kejsaren med Antikrist indikeras av spiralprydnaden som saknades i kattens färg i de tidiga utgåvorna av Burial ... och dök upp på hans singelporträtt, som betecknar en orm ihoprullad till en boll . Genom att notera bildens avstånd från den historiska prototypen, betonar Faizov att Katten från Kazan uppvisar ett särdrag i den ryska skrattkulturen - "det roliga och fruktansvärda ambivalensen", medan "skratt klart överväger rädsla" [35] .
Genom att fastställa antiken av berättelsen om en katt och möss i världskulturen och notera ett antal paralleller och ekon med den i ryska gravyrer, noterar forskarna frånvaron av "direkta upprepningar" - "en annan konstnärlig princip, bildspråk" av det populära print "skapa ett nytt verk som är karakteristiskt för rysk folkkonst" [36] .
"Kazan cat, Astrakhan mind, Usaster mustasch", "som sitter vid dörren", "sjunger sånger och berättar sagor", förekommer i det ryska folket " Tale of the Grey Eagle and the Boy " från slutet av 1700-talet [37 ] . Under första hälften av 1800-talet förkroppsligades lubok-planen för kattens begravning av V. A. Zhukovsky i sagan "Hur möss begravde en katt" [38] . I slutet av 1800-talet och början av 1900-talet förkroppsligades handlingen i en träleksak [39] .
Luboks med katten från Kazan replikerades i stor utsträckning under 1600-1800-talen, ända fram till början av 1900-talet [35] . Genom att notera att karaktären under 1900-talet föll i glömska under lång tid, pekar S. F. Faizov på ett exempel på stiliseringen av bilden i karikatyrerna från början av århundradet - V. I. Lenin porträtterades i bilden av katten , som "mensjevikmössen" försöker "begrava" [40] .
Teckningen dök upp efter RSDLP:s andra kongress , där partimedlemmarna splittrades i bolsjeviker och mensjeviker , och Yu. O. Martovs artikel "Fram eller tillbaka" med underrubriken "Istället för en gravsten", som betecknar Lenins "politiska begravning". ”. Författaren till den tecknade filmen var P. N. Lepeshinsky . Teckningen som föreställer huvudpersonen hängd bestod av tre delar: [41]
Den första av dem avbildade Lenin i form av en död katt, runt vilken triumferande möss dansar - Martov, Trotskij , Dan och andra mensjeviker, såväl som den "kloka råttan Onufry" - Plechanov .
Följande teckningar berättar hur Lenin tog upp massakern på mensjevikmössen och de hade det svårt: den raska lilla musen Trotskij, som höll på att hugga iväg på cancanen, återvände hem utan svans; Dan och Martov gick till Purr för att äta frukost. Och "den kloka råttan Onufry", Plekhanov, klämde svansen mellan dörrarna, hängde över dialektikens tunna , där han vanligtvis hittade skydd så fort han hade en sval tid. Och deras fest slutade i olycka!... [42]
"De omgivande kamraterna fann idén om en karikatyr så framgångsrik att de krävde att författaren ritade om karikatyren med litografiskt bläck för att sätta den i cirkulation bland partipubliken i ett antal tusen exemplar", påminde Lepeshinsky [43] ] .
| G. I. Narbut . Illustrationer till sagan av V. A. Zhukovsky "Hur möss begravde en katt". 1910 |
År 1910 illustrerades lubok-intrigen i ett litterärt arrangemang av V. A. Zhukovsky av G. I. Narbut , som avvek från den traditionella tolkningen och introducerade europeiska realiteter i designen [44] . År 1969, baserad på Zhukovskys saga, filmade regissören M. A. Chiaureli den tecknade filmen "Hur möss begravde en katt." Enligt vittnesmålet från regissörens dotter är den tecknade filmen tillägnad I. V. Stalin [45] .
På 2000-talet förkroppsligades bilden av Katten från Kazan i monument i det historiska hemlandet. Idén om att skapa ett monument uttrycktes av S. F. Faizov vid den allryska vetenskapliga konferensen "Kazan under medeltiden och tidiga moderna tider" i Kazan i maj 2005 [46] .
Det första av monumenten ( sten ) installerades 2009 i närheten av Kazan, på stranden av sjön , i Raifa Bogoroditsky-klostret (Raifa by, Moskovskaya St., 39) [47] , den andra ( aluminium , tonad i färgen av gammalt silver , invånarnas favoritmetall i Kazan [48] ) - i stadens centrum, vid korsningen av gågatan Bauman med Musa Jalil-gatan, samma år [49] , den tredje ( brons ) - vid ingången till " Tatarstans nationalmuseum " ( Kremlevskaya gata , 2) [50] .
Den skulpturala och arkitektoniska kompositionen på Bauman Street , noterad i den historiska guiden , föreställande en fet katt under en tälttak toppad med en mus, skapades av den kazanska skulptören I. N. Bashmakov [51] . Vid foten är ingraverat : "Alabrys: Cat of Kazan: mind of Astrakhan, mind of Siberian ... " Monumentet är en återgång till prototypen av Katten från Kazan - enligt skulptören riktade han sig inte till en populär utan en legendarisk karaktär [55] .
Sedan 2009 har festivaler och utställningar tillägnade Kazan-katten hållits i Kazan Kreml och en gren av State Hermitage, Hermitage-Kazan Museum Center [56] [57] .
Enligt traditionen som fastställts av Kazan-katter, sedan den elisabetanska tiden, tjänar och bor deras släktingar officiellt i källarna och lokalerna i State Hermitage . I museet finns en fond för vänner till Eremitagets katter och varje år den 1 mars firas " Marschkattens dag " [58] . Eftersom, enligt det kungliga dekretet från 1745, var det meningen att katter skulle " läggas ", är Katten från Kazan deras symboliska förfader [59] . Enligt vittnesmål från Eremitageanställda arbetar forskare med att återuppliva rasen [60] .