Koshti ( persiska کشتی ), även kushti , kusti är ett speciellt zoroastriskt bälte tillverkat på ett speciellt sätt , knutet över en sedre undertröja och utför funktionerna som en religiös symbol och ett tecken på att bli myndig och tillhöra gemenskapen bland anhängarna av profeten Zarathushtra .
Namnet på det heliga zoroastriska bältet är fixerat i den mellersta persiska litteraturen i formen kustīg (kwstyk, kstyk), varifrån kommer upplåningen till arabiska کُستیج. Detta ord kommer från pehl. kust /kwst/ "sida", "sida" [1] . Bland parserna är den nya persiska reflexen av detta ord kustī ( Pers. کستی , Guj. ખુસ્તી ) aktuell. Zoroastrarna i Iran kallar bältet en annan dialektal variant av detta ord - kuštī - i enlighet med mönstren i deras vardagsspråk dari , med hänvisning till de nordvästra iranska språken , där det inte fanns någon mellanpersisk övergång *-št- > -st- .
I Avesta kallas underredsbältet med ett annat ord - aiβyåŋhana-, från aiβi-yåŋha- "att knyta". Samma ord i Avesta hänvisar till snöret med vilket mobederna , när de utför Yasnas liturgi , binder det rituella knippet av stavar - leoparden . I full överensstämmelse med detta kallar moderna zoroastrianer även denna sladd för koshti [2] .
Koshti-bältet är nära besläktat med den indoiranska symboliken för vävning och knutar. Dess indiska motsvarighet är repet till den två gånger födda yajnopavita ( Skt. yajñopavīta- ), högtidligt påsatt vid upanayana- initieringsceremonin . Till skillnad från yajnopavita, bärs koshtin inte över axeln, utan runt midjan och över sedre- skjortan .
Traditionen erkänner allmänt det pre-zoroastriska ursprunget för den heliga gördelen och namnger den första personen som knyter den till Jamshid [3] . Samtidigt nämns att vid uppdelningen av Pourushaspa, Zoroasters fader, föredrog den femtonårige blivande profeten ett långt bälte från alla sina kläder, som han omedelbart knöt runt midjan [4] , därigenom. sätta en modell för sina följare. Dessutom sägs det att Ameshspandas själva var bundna med kushti-bälten vid ett möte med Zarathushtra, så det heliga bältet är ett kännetecken för andliga varelser och de som följer deras lag [3] . Ett "stjärndekorerat" bälte, identifierat med själva "Mazdean-tron" ( Zoroastrianism ), enligt Hom-yasht , gav Mazda Haoma , som växte högt uppe i bergen [5] .
Enligt boken Dadestan-i Denig visar bindbältet-koshti alltså beredskapen att tjäna Ahura Mazda i enlighet med det persiska formspråket att omgjorda - "förbered dig på att göra gärningen" [6] . Koshti är en symbol inte bara för förbindelse med Gud , utan också för koppling mellan zoroastrianer. Man tror att en person som binder ett bälte varje dag förvärvar en del av välsignelserna från alla zoroastrianer i världen, var de än är [3] .
Koshti tillverkas utan misslyckande av trådar av vit ull, för närvarande mestadels får. I enlighet med instruktionerna i den mellersta persiska texten Shayast-Nashayast kan koshti också tillverkas av get- eller kamelhår, och användningen av sidentråd för detta är oacceptabel [7] . Zoroastrianer anför vanligtvis vävningen av bälten till trosfränder, som kännetecknas av speciell fromhet.
Koshti är vävd av 72 vita ylletrådar till en sladd som inte är mer än ett finger bred. De 72 trådarna motsvarar de 72 kapitlen i Yasna-liturgin . I ändarna lossnar trådarna från vävning och delar sig i sex knop med tolv trådar. De sex knutarna symboliserar de sex stora zoroastriska festivalerna av gahanbars [8] .
Att bära en sedre och koshti under ytterkläder anses vara en religiös skyldighet för varje vuxen zoroastrian. Ceremonin för initiering av pojkar och flickor, varefter de blir fullvärdiga medlemmar av det religiösa samfundet - Sedre-Pushi, består i att högtidligt ta på sig en sedre-skjorta och knyta ett bälte med händerna på en mobed .
Varje dag knyter zoroastrierna upp koshtin flera gånger och knyter den igen med läsning av en speciell bön. Hormazd Yasht nämner den dagliga bindningen av bältet av zoroastrarna:
[Ahura Mazda:] Vem är mina namn i denna köttsliga värld, O Spitama Zarathushtra, kommer att uttala högt dag eller natt, kommer att uttala, gå upp eller ligga ner, ligga ner eller resa sig, knuten med ett bälte eller knyta ett bälte, knuten med ett bälte eller lossa ett bälte , <…> , så att varken dag eller natt mannen, driven av raseri, planerande elakhet, inte ska slå till; varken svärd, eller dolkar, eller pilar, eller knivar, eller klubbor kommer att komma över, inte heller en sten kommer att slå [9] .
Bältet lindas runt midjan tre gånger, vilket symboliserar zoroastrismens etiska triad: goda tankar - goda ord - goda handlingar [8] . I den andra svängen knyts koshtin med två knutar framför med en dubbelläsning av Ahuna Vairya- bönen , och på den tredje - med två knutar bakom med läsningen av Ashem Vohu- bönen . Den första knuten symboliserar erkännandet av att Gud är En. Den andra är att den Mazdayasniska tron är sann och nedsänd av Ahura Mazda . Den tredje är tron på Zoroasters profetiska uppdrag . Den fjärde är ett engagemang för goda tankar, goda ord och goda handlingar [3] .
Traditionen rekommenderar att man knyter bältet i följande fall: