Amesha Spenta

Den aktuella versionen av sidan har ännu inte granskats av erfarna bidragsgivare och kan skilja sig väsentligt från versionen som granskades den 29 mars 2020; kontroller kräver 18 redigeringar .

Amesha Spenta ( Avest .  𐬀𐬨𐬆𐬱𐬀 𐬯𐬞𐬆𐬧𐬙𐬀  Aməša Spəṇta -  " heliga odödliga") [ 1 ]  - i religionen hos perserna ( iranernas ] arch the spirit of the religion of the Persians (iranism ] arch the hearts of the spirits ( Iranians ) 2] : från dem kommer skapandet av all godhet synliga, goda ting, och genom deras beslut förverkligas och bevaras allt perfekt och gott [3] . Tillsammans med den ljusa Ahura Mazda , vars närmaste assistenter och medarbetare de är, utgör Amesha-Spenta de "heliga sju" (sju) [1] . "De är av en tanke, ett ord, en gärning..." (" Yashty " 19:16) [4] . Enligt Gathas är de individuella och är olika manifestationer av Skaparen. "De är skapare, skapare och görare, beskyddare och väktare av skapelserna av Ahura Mazda" (" Yashty " 19:18). Deras bilder har sina rötter i indo-iransk mytologi , och i Veda finns det karaktärer som liknar dem ( Manasa-putra ; Aditya [5] ). [fyra]

I senare persisk religion tilldelades var och en av Amesha Spenta ett visst område i skapandet av liv (deras beskydd); de är också motståndare till onda andar, med vilka det finns en kamp, ​​som oundvikligen slutar i den ljusa sidans seger [1] . Varje ande har en Deva (Daeva) - från miljön av den dystra Angra Mainyu [6]  - som sin motståndare, var och en är tillägnad en blomma [3] . De sju "odödliga" är tillägnade de första sju dagarna i varje månad i den zoroastriska kalendern [7] , såväl som en av de 12 månaderna [6] .

Lista

Amesha-Spenta inkluderar [4] (de tre sista varelserna är kvinnliga gudomliga varelser [3] ):

Det är ingen slump att zoroastrismen upphöjer sanningen till den högsta rättfärdigheten ("Det finns bara en väg, den här vägen är sanningen, allt annat är väglöshet", avslutar " Videvdat ") och ingjuter avhållsamhet från lögner , samt en noggrann inställning till elementen genom kampen mot smuts , mögel och röta  — som representerar en av formerna av ondska i världen [4] .

Avestan berättelse

Dualism ligger till grund för Avestas läror ; motsatsen till två principer - ljus och mörker, som personifieras i bilderna av ljuset Ahura Mazda ( Ormuzd av grekiska källor) och den mörka Angra Mainyu ( Ariman bland grekerna) [8] . Relationen mellan dessa två andliga varelser av naturen bestämmer både uppkomsten av hela den synliga världen och dess försvinnande i framtiden [8] .

Ahura Mazda och Angra Mainyu från urminnes tider existerade separat och helt oberoende av varandra; den första bodde i områden med det mest perfekta ljuset, den andra i det ogenomträngliga mörkrets rike. De var lika i styrka och kraft, och skilde sig endast genom att Ahura Mazda, vars egenskaper inkluderar visdom och allvetenhet, visste om existensen av Angra Mainyu; och den senare misstänkte inte existensen av Ahura Mazda. När Angra Mainyu på något sätt fick reda på Ahura Mazda och ljuset som omgav honom, rusade han mot honom för att förstöra honom. Den första attacken slogs tillbaka, men den fortsatta fredliga samexistensen av båda principerna blev otänkbar: en av dem måste dö förr eller senare. [åtta]

Ahura Mazda, som visste att hans motståndare är lika allsmäktig som han själv, skapade först och främst sex Amesha Spentas , som senare, efter skapandet av den synliga världen, var och en kommer att få sin egen speciella funktion: deras skydd kommer att anförtros skyddet av jorden , vatten, eld, metaller, växter och boskap. Förutom dessa sex huvudgudar skapade Ahura Mazda ytterligare en hel legion av goda genier - yazater . Angra Mainyu svarade genom att imitera fienden och skapa en mängd onda och skadliga andar, devaer , bland vilka den första platsen ockuperades av andan av illvilja och våld Aeshma-dev ( Asmodeus ), såväl som hela legioner av lägre " druksh-nashus " (drui -nasu; Drukhsh-ya-Nasu; "kadaverisk smuts"), vilket orsakar alla möjliga sjukdomar och olyckor. [åtta]

Ahura Mazda erbjöd Angra Mainyu vapenvila i 9000 år - han gick med på det. Sedan uttalade Agura Mazda den berömda bönen Yathâ ahû vairiô , vars ord har en magisk effekt även på gudarna; detta störtade Angra Mainyu i en fullständig dvala i 3000 år, och Ahura Mazda började skapa en synlig, verklig värld som var tänkt att ge honom betydande hjälp i den kommande slutstriden. Skapelsens ordning var nästan densamma som i Bibeln : himmel, vatten, jord, växter, djur, människan. I skapandet fick han hjälp av Amesha-Spenta , som han utnämnde till genierna för alla skapade ting, var och en i en speciell specialitet. [åtta]

Jorden befann sig ursprungligen i det himmelska rymden, men under torporperioden flyttades Angra Mainyu in i tomrummet som skilde regionerna av ljus och mörker åt, och representerade under de angivna 3000 åren ett verkligt paradis - utan död, sjukdom , illvilja, våld. När Angra Mainyu vaknade ur sin dvala trängde hon igenom jorden och började fylla den med onda och skadliga varelser. Hunger, sömn, sjukdom, ålderdom och död uppstod. "Jorden är således det huvudsakliga slagfältet för två stridande principer. Alla föremål, både levande och livlösa, har sitt utseende att tacka för en eller annan början, och alla fyller stadigt den roll som tilldelas dem av deras skapare, Ahura Mazda eller Angra Mainyu, som strävar efter ömsesidig förstörelse. En person är fri i sitt val att hålla sig till ett eller annat läger, men han kan inte förbli neutral. Även om långsamt, men oemotståndligt , segrar ljus och gott över mörker och ondska , och i slutet av den 9000-åriga vapenvilan kommer ondskan redan att försvagas till en sådan grad att Ahura Mazdas seger nästan är säkerställd. [åtta]

Det godas seger över det onda och de dödas uppståndelse

Handlingen om uppståndelsen från de döda i "Avesta" är inte [8] . Denna doktrin uppstod bland perserna mycket senare, men före Alexander den stores era . De dödas uppståndelse kommer att inträffa när i slutet av 6000 år, enligt Αvestas läror, en frälsare, Saoshyant ( Avest .  𐬯𐬀𐬊𐬳𐬌𐬌𐬀𐬧𐬝 saoš́ ṇt ”̬ föds saoš́ ṇt” som är född ur en god gärning” ̊ , är född ur en god gärning. oskuld . Han, tillsammans med Amesha-Spenta, kommer att besegra de onda devaerna och återställa ljusets och godhetens rike i världen, medan Angra Mainyu kommer att återvända till det eviga mörkret, där han befann sig innan världens begynnelse [8] .

Zoroastrisk kalender

I Sassanian Persien (224-651) hade varje dag under det iranska året sin skyddsanda, vars namn den kallades [7] . Enligt Avesta- hierarkin var den första dagen i månaden Ahura Mazdas dag . De följande sex dagarna helgades av namnen på de sex Amesha-Spenta, var och en hade en del av skapelsen i sin makt och uttryckte till en början vissa abstrakta begrepp, och senare utrustade med materiella attribut.

Spring Novruz (nyår)

Perserna firade det nya året, Novruz , på dagarna av vårdagjämningen [9] . Egentligen kallades den kungliga högtiden, Great Novruz, den sjätte dagen, Khurdad-Ruz (xordād), parsiformen av Avestan Khaurvatat , namnet på den femte Amesh-Spenta. Den sjätte och sista av Amesha-Spenta, beskyddaren för den sjunde dagen, är Ameretat , i Parsi-formen Murdad-Amurdad . Till skillnad från de första fyra Amesha-Spenta, av vilka var och en har en personlig och oberoende existens, är Haurvatat och Ameratat nästan alltid tillsammans, och närvaron av den ena betyder närvaron av den andra - de bildar ett par. Denna enhet uttrycks också i yttre form: deras namn kan uttryckas med det dubbla numret av namnet på en av dem. [7]

Till en början uttrycker ett visst abstrakt koncept, därefter får Amesha-Spenta materiella attribut; Haurvatat och Ameretat uttrycker de abstrakta begreppen hälsa och odödlighet och får materiella egenskaper: Haurvatat - vattnets herre , Ameretat - vegetation . Dessa andars dualitet återspeglas i Avesta, där vatten och växter alltid nämns sida vid sida, vilket skänker hälsa och odödlighet. Funktionerna hos detta par är inte alltid exakt avgränsade - vattnets anda är ibland vegetationens anda. Haurvatatu och Ameretatu ber före måltiden, deras namn används istället för offervatten och ved, i Avesta matar de de rättfärdiga i paradiset. Under förnyelsen av naturen (början av våren) är det från Haurvatat och Ameretat som de önskar välsignelse för det kommande året, deras namn åberopades, och ställde ett bord med en rituell måltid framför kungen. Det är därför den sjätte dagen i månaden kallades den kungliga högtiden, den stora Noruz - de materiella attributen för dessa andar, sammanslagna i en representation, var attribut för firandet av våren . De fyra första Amesha-Spenta, beskyddare av flockar, eld, jord och metaller, bleknade i bakgrunden. [7]

Läran

Läran om Amesha Spenta, genom sin relation till skapelsen, kombinerar eteriska och andliga koncept med materiella och manifesterade objekt på ett "unikt zoroastriskt" sätt: inte bara som abstrakta "aspekter" av Ahura Mazda, utan de själva är värda att vördas. och är personifierad eller representerad i alla materiella ting.

Relationen mellan Ahura Mazda och Amesha Spenta är mycket subtil. Yasna 31.11 i Gathas säger att Ahura Mazda skapade universum med sin "tanke". I andra stycken, som Yasna 45.4, beskrivs han som den metaforiska "fadern" till den enskilda Amesha Spenta, vilket, även om det är bildligt, antyder familjär intimitet. I synnerhet är förhållandet mellan Ahura Mazda och Spenta Mainyu mångfacetterat och komplext, och "lika svårt att definiera som förhållandet mellan Yahweh och den helige Ande i judendomen och kristendomen" [10] .

Vädringen av Amesha Spenta i den levande världen är fortfarande närvarande i modern zoroastrisk tradition och är uppenbar i varje religiös ceremoni när var och en av Amesha Spenta uttryckligen representeras av de föremål som de är väktare av. Dessutom är de första sju dagarna av månaden i den zoroastriska kalendern ägnade åt den stora heptaden och skapelsen, vilket erkänner Amesha Spentas överlägsenhet och säkerställer på så sätt genomförandet av deras doktrin.

Etisk och ontologisk dualism i samma enhet "förklarar de svårigheter som vissa aspekter av doktrinen uppvisar för västerländska forskare." Dyrkandet av Amesha Spent och Yazat har ofta attackerats av icke-oroastriska källor på grund av dess polyteistiska natur, inte bara i modern tid utan även under sassanidernas era. Medan "dyrkan av elementen" upprepade gånger anklagades under 300- och 400-talen [11] , riktade kristna missionärer (som John Wilson [12] ) i Indien på 1800-talet specifikt Amesha Spents immanens som en indikation på (ur deras synvinkel) ) Zoroastrisk polyteistisk tradition som är värd kritik [13] [14] .

Ett vanligt mål för kritik har varit den zoroastriska trosbekännelsen, i vilken anhängaren förklarar: "Jag bekänner mig vara ett fan av Mazda, en anhängare av Zoroasters läror, ... en som hyllar och vördar Amesh Spenta" (Fravaraneh, Yasna 12.1). ). Vissa moderna zoroastriska teologer, särskilt de som identifierar sig med den reformistiska tankeskolan, anser att den eteriska andan och den fysiska manifestationen är oskiljaktiga i någon mening, och att vördnaden för någon av Ahura Mazdas skapelser i slutändan är tillbedjan av Skaparen.

Under andra hälften av 1800-talet föreslog Martin Haug [15] att Zoroaster själv såg Amesha Spenta som enbart filosofiska abstraktioner och att personifieringen av heptaden i själva verket var en senare förvrängning. Parsis i Bombay accepterade tacksamt Haugs premiss som ett försvar mot kristna missionärer och spred sedan idén som en tolkning av Parsis, vilket bekräftade Haugs teori. Principen om "fortsatt monoteism" blev så populär med tiden att den nu nästan är allmänt accepterad som en doktrin.

Anteckningar

  1. ↑ 1 2 3 4 Amesha-Spenta  // Stora sovjetiska encyklopedin  : i 66 volymer (65 volymer och 1 ytterligare) / kap. ed. O. Yu. Schmidt . - M .  : Sovjetiskt uppslagsverk , 1926-1947.
  2. ↑ Amshaspanda // Small Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 4 volymer - St. Petersburg. , 1907-1909.
  3. ↑ 1 2 3 4 5 Amshaspands // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 volymer (82 volymer och 4 ytterligare). - St Petersburg. 1890-1907.
  4. ↑ 1 2 3 4 Amesha Spenta Arkiverad 8 juli 2012 på Wayback Machine / Orthodox Encyclopedia
  5. ↑ ”Ameshaspents är personifieringen av abstrakta moraliska begrepp, men samtidigt avbildas de i Avesta så konkret och plastiskt att de i vissa drag liknar naturalistiska gudar. Det gjordes försök att dra en parallell mellan dem och de vediska Adityas, de ljusa högsta gudarna, ledda av den högsta guden Varuna " // Parsism // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 volymer (82 volymer och 4 ytterligare). - St Petersburg. 1890-1907.
  6. ↑ 1 2 3 Dyakonov M. M. , Essay on the history of old Iran, - M., IVL, 1961, 444 sidor - S. 297. Arkivexemplar daterad 15 mars 2022 på Wayback Machine
  7. ↑ 1 2 3 4 Inostrantsev K. A.  De äldsta arabiska nyheterna om firandet av Nauruz i Sasanian Persien. / Anteckningar från den östra grenen av Imperial Russian Archaeological Society. Volym XVI (1904-1906). - S:t Petersburg, Imperial Academy of Sciences tryckeri. 1904. - 119 sid. - S. 31-32.
  8. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Avesta // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - St Petersburg. , 1908-1913.
  9. ↑ Nytt år // Ny encyklopedisk ordbok : I 48 volymer (29 volymer publicerades). - St Petersburg. , sid. 1911-1916.
  10. ↑ Boyce, Mary (1983), Ahura Mazda, Encyclopaedia Iranica , vol. 1, New York: Routledge & Kegan Paul, sid. 684–687  .
  11. ↑ Dhalla, Maneckji Nusservanji (1938), History of Zoroastrianism , New York: OUP 
  12. ↑ Wilson, John (1843), The Parsi religion: Unfolded, refuted and contrasted with Christianity , Bombay: American Mission Press 
  13. ↑ Maneck, Susan Stiles (1997), The Death of Ahriman: Culture, Identity and Theological Change Among the Parsis of India , Bombay: KR Cama Oriental Institute  s. 182ff.
  14. ↑ Vazquez III, Pablo "O Wise One and You Other Ahuras": Den felaktiga tillämpningen av monoteism mot zoroastrianism . Academia.edu (2019). Hämtad 28 november 2020. Arkiverad från originalet 5 mars 2022.
  15. ↑ Haug, Martin, red. (1884), Essays on the Sacred Language, Writings and Religion of the Parsis , London: Trubner 
  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk
 Zoroastrianism
Lärans grunder
Motsättning mellan gott och ont
Religiösa texter
Gudstjänst och kultur
Följare