Termen kulturellt minne användes först av den tyske egyptologen Jan Assmann i hans bok Cultural Memory, som utvecklade teorin om kollektivt minne av Maurice Halbwachs [1] . Jan Assmann och senare forskare som Andreas Huessen, började visa intresse för minnet, illustrerad av så olika fenomen som minnesmärken och retrokultur och mnemonics från tidigt 1980-tal.
Eftersom minnet inte enbart är en individuell, personlig erfarenhet, utan också en del av en kollektiv, har kulturminnet blivit ett ämne för studier både inom historieskrivning ( Pierre Nora , Richard Terdiman) och inom kulturstudier ( Susan Stewart )). Dessa områden belyser minnesprocessen (historiografi) och dess undertext och föremål ( kulturologi ). Två tankeskolor har vuxit fram: den ena hävdar att nuet bestämmer vår förståelse av det förflutna; den andra är att det förflutna påverkar vårt beteende i nuet [2] [3] .
För att förstå fenomenet kulturellt minne är nyckeln att skilja mellan minne och historia. Denna distinktion fördes fram av Pierre Nora , som påpekade nischen mellan historia och minne.
Forskare är oense om när en sådan föreställning spred sig. Nora hävdar att detta hände under bildandet av europeiska nationalstater . För Richard Turdyman är utgångspunkten den franska revolutionen : förändringen i det politiska systemet, såväl som början av industrialiseringen och urbaniseringen , gjorde livet svårare. Som ett resultat blev det inte bara svårare för människor att förstå det nya samhället, utan eftersom förändringarna var så drastiska fick de också problem med att relatera till det förflutna före revolutionen. I en sådan situation fanns det inte längre någon gemensam förståelse för det förflutna. Att förstå det förflutna har blivit möjligt endast genom historien. När människor insåg att historien bara var en version av det förflutna, blev de mer och mer bekymrade över sitt eget kulturarv (patrimoine på franska), vilket hjälpte till att forma deras kollektiva och nationella identitet . I ett försök att hitta en identitet som kunde förena ett land eller ett folk, konstruerade regeringar kollektiva minnen i form av minnen av de döda, som var tänkta att förena minoritetsgrupper och individer som motsatte sig något. Det blir uppenbart att besattheten av minnet sammanfaller med rädslan för att glömma och önskan om autentisering (bekräftelse av sin identitet).
Senare uppstår dock frågor om det fanns en tid då det fanns ett "rent" icke-medierat minne, som Nora specifikt hävdar. Vissa forskare, som sociologen Tony Bennett, notera med rätta att en förmedlad representation av något är ett nyckelvillkor för mänsklig perception i allmänhet: det är omöjligt att observera rena och objektiva minnen.
Begreppet kulturhistoria missförstås ofta. Detta beror främst på att minnet förstås för snävt: som ett tillfälligt fenomen. Nora var den första som kopplade ihop minnet med de fysiska, påtagliga platser som nu kallas minnesplatser. I sina skrifter bevisar han att de är mises en abîme; föremål som symboliserar mer komplexa ögonblick i historien. Även om han fokuserar på ett rumsligt förhållningssätt till processen att minnas, konstaterar Nora redan i sina tidiga historiografiska teorier att minnet går bortom materiella och visuella aspekter och därmed blir flexibelt och instabilt. Detta är en ganska problematisk egenskap, som också karakteriseras av Terdimenos som minnets " allstädesnärvaro ".
En av de största svårigheterna med att föreviga det förflutna (både i exakt visuell och abstrakt form) är det oundvikliga faktumet att det inte existerar. Varje minne, när du försöker återskapa det, blir, som Terdiman hävdar, "det nuvarande förflutna". Det är denna irrationella önskan att minnas det som har försvunnit för alltid som ger upphov till en känsla av nostalgi , som inte är svår att lägga märke till i många aspekter av vardagen och särskilt i kulturföremål.
Nyligen har forskarnas intresse lockats av " förkroppsligat minne". Paul Connerton menar att kroppen kan ses som en behållare, en bärare av minnen, av två olika typer av sociala praktiker; avtryck och engagemang. Den första omfattar alla aktiviteter som hjälper till att lagra och hämta information: fotografering, skrivande, videoinspelning, etc. Den andra involverar utförandet av inlärda handlingar genom fysiska handlingar, såsom ett talat ord eller ett handslag. Sådana handlingar utförs av varje individ för sig i ett omedvetet tillstånd, och det kan hävdas att ett sådant minne, överfört i gester och vanor, är mer autentiskt än det "medierade" minne som överförs genom prägling.
De första idéerna om det förkroppsligade minnet, där det förflutna "finns" i individens kropp, går tillbaka till sådana evolutionisters arbete i slutet av 1800-talet. som Jean-Baptiste Lamarck och Ernst Haeckel . Lamarcks lag om nedärvning av förvärvade egenskaper och Haeckels biogenetiska lag framför tanken att individen är summan av all tidigare historia (bägge dessa begrepp förkastas dock av modern vetenskap).
Till exempel kan minne lagras i objekt. Souvenirer och fotografier intar en viktig plats i det kulturella minnets diskurs. Flera författare framhåller att förhållandet mellan minne och föremål har förändrats sedan 1800-talet. Stewart, till exempel, hävdar att vår kultur har upphört att vara en produktionskultur, men har blivit en konsumtionskultur. Varor, enligt Terdiman, under massproduktion och kommodifieringförlorat sitt "minne av eget skapande". Samtidigt, menar han, institutionaliseras och utnyttjas relationen mellan minnen och föremål i form av souvenirhandel. Dessa ovanliga föremål kan hänvisa antingen till det avlägsna förflutna ( antikviteter ) eller till en avlägsen (exotisk) plats. Stewart förklarar hur souvenirer blir en bekräftelse på vår upplevelse och ett tecken på händelser som bara existerar på grund av framväxten av berättelsen .
Denna representation kan lätt appliceras på en annan aktivitet som har en speciell relation till minnet: fotografier . Catherine Keenan förklarar hur processen att fotografera kan lyfta fram vikten av minne, både individuellt och kollektivt. Hon hävdar också att fotografier inte bara kan stimulera eller hjälpa till att komma ihåg, utan snarare dölja själva minnet när fotografier är grunden för ett minne, eller de kan fungera som en påminnelse om tendensen att glömma. Andra forskare menar att fotografi kan bli en del av minnet och därmed stödja det.
Edward Cheney myntade termen "kulturellt minnesmärke" för att beskriva både allmänna typer, såsom obelisker och sfinxer, och specifika föremål, såsom obelisken från Dometian, Abu Simbel eller "unga Memnon", som har utvecklat betydelser som tillskrivs dem. Varianter av läsning av forntida egyptiska manuskript av Herodotus , Plinius , samlaren greve Arundel , resenärer från 1700-talet, Napoleon , Shelley , William Banks, Harriet Martineau , Florence Nightingale , Sigmund eller Lucian Freud visar ett brett spektrum av tolkningar gjorda av dessa författare, som var och en i varierande grad brinner för att rekonstruera sina egna avsikter.
I motsats till kulturminnesstudiernas kollektiva karaktär som tidigare nämnts finns det en annan "skola" som har sitt ursprung i postkoloniala och genusvetenskapliga studier. Hon framhåller vikten av individuella och individuella minnen av dem vars röster vanligtvis inte hörs i samhället: kvinnor, minoriteter, homosexuella och andra.
Upplevelse , levd eller föreställd, handlar lika mycket om kultur som om minne. Båda dessa faktorer påverkar honom, men han i sin tur bestämmer dem. Genom att jämföra den traditionella teorin om kvinnlighet och levt minne, drar Frigga Haug slutsatsen att kultur påverkar upplevelsen genom att föreslå en medierad uppfattning som påverkar den. Historiker i sin tur, som Neil Gregor, har uppfattningen att erfarenhet påverkar kultur, personlig erfarenhet kan diskuteras och därmed blir den kollektiv. Ett minnesmärke kan till exempel representera en gemensam känsla av saknad.
Minnets inflytande blir uppenbart i hur det förflutna upplevs under nuvarande förhållanden, enligt Paul Connerton till exempel kan det inte uteslutas från mänsklig existens. Å andra sidan är det perceptionen, driven av begäret efter äkthet, som förskönar minnet, tydligt uttryckt av önskan att uppleva det verkliga (Susan Stewart). Således är erfarenhet nödvändig för tolkningen av kultur och minne, och vice versa.
Nya studier och teorier inom området kulturminne betonar vikten av att beakta innehållet i kulturella identiteter för att förstå studiet av sociala relationer och förutsäga kulturella attityder.