Kulturell genesis är processen för uppkomsten och bildandet av kulturen för alla människor och nationaliteter , i allmänhet, och uppkomsten av kultur som sådan i ett primitivt samhälle . För närvarande finns det ingen enhetlig teori om kulturens framväxt.
Kärnan i kulturell genesis är att genom transformationsvariabiliteten av befintliga former och system, såväl som uppkomsten av helt nya fenomen som inte tidigare funnits i kulturen , genomförs processen med självförnyelse av kulturen kontinuerligt. Med andra ord, processen för bildandet av kultur inträffar inte en gång (endast vid gryningen av det primitiva samhällets uppkomst ), utan ständigt under mänsklighetens historia. Som huvudskälet till kulturell genesis pekar anhängare av evolutionsteorin ut behovet av mänskliga samhällen att anpassa sig till ständigt föränderliga levnadsförhållanden genom att skapa nya former av aktivitet och social interaktion. Trots det faktum att frågan om kulturens ursprung har upptagit många historikers och filosofers sinnen i många år, är systematiska studier av detta problem förknippade med evolutionisters verk från 1800-talet ( L. G. Morgan , G. Spencer , etc.). ) och deras anhängare.
Under 1900-talet var många sociologer, antropologer, konstkritiker, historiker, etnografer etc. engagerade i studiet av problemet med kulturens uppkomst och bildande, men först under de senaste decennierna har teorin om kulturell genesis blivit ämnet. av studier och utveckling.
Enligt anhängarna av detta koncept, inklusive V. I. Vernadsky , P. Teilhard de Chardin , L. N. Gumilyov och andra, är orsaken till kulturens uppkomst och utveckling påverkan av vissa kosmiska krafter som bidrar till skapandet av gynnsamma förhållanden på jorden för mänsklig utveckling, och följaktligen också för framväxten av speciella kvaliteter, tack vare vilka uppkomsten av kultur blev möjlig.
Så författaren till begreppet etnogenes L. N. Gumilyov skrev:
... vår planet får från rymden mer energi än vad som är nödvändigt för att upprätthålla balansen i biosfären, vilket leder till överdrifter som ger upphov till fenomen bland djur som liknar de som beskrivs ovan (Gräshoppor förvandlas till gräshoppor; tropiska myror lämnar sina bekväma bostäder; lämlar reser hundratals mil för att rusa in i havets vågor), och bland människor - passionerade stötar eller explosioner av etnogenes. [ett]
Med andra ord, enligt L. N. Gumilyov, uppstår kulturens ursprung och mänsklighetens utveckling på grund av dessa passionerade impulser som genereras av påverkan av en speciell typ av kosmisk strålning. Den passionerade energin som tas emot som ett resultat av detta går till skapandet och utvecklingen av en ny etno, vars exklusivitet bildas av dess kultur, som är en kristalliserad passionsenergi.
Kärnan i teorin är att kulturens ursprung ligger i överföringen av information som är nödvändig för människans överlevnad genom kodad information, det vill säga symboler .
De viktigaste bestämmelserna i detta koncept kan hittas i verk av E. Cassirer , C. G. Jung , M. Heidegger . Symboler, med vilka det mänskliga medvetandet av naturen är förknippat, syftar inte på själva ämnet, utan till uttrycket av dess mening. Endast en person, baserat på sin verksamhet och resultaten av introspektion och introspektion , kan lägga någon mening i föremål och fenomen av både naturligt och artificiellt ursprung. I framväxten av förmågan att andliga saker och upptäcka deras sanna mening och mening, gömd bakom ämnesskalet, är kulturens födelse . Anhängare av den symboliska teorin förstår kultur som en ny nivå av interaktion mellan en person och omvärlden.
Många forskare noterar objektiviteten hos symboliseringsprinciperna. Bland dem är P. A. Florensky , som skrev:
En av huvudteserna i arbetet med symboler som jag skriver är att en symbol inte är något konventionellt... Symboler byggs av anden enligt vissa lagar och med en inre nödvändighet... Symbolisering och symbolisering hänger inte samman av misstag. med varandra. Det är möjligt att historiskt bevisa parallellismen i olika folks och olika tiders symbolik... symboler är eviga sätt att avslöja det inre, eviga i sin form [2] .
Enligt detta koncept är symboler en speciell form av kunskap, med sina egna interna lagar och noggrannhetskriterier. I detta avseende kan man anta att symboler är den ursprungliga formen av kulturella uttryck och mänsklig medvetenhet om världen.
Framväxten av det naturalistiska begreppet kulturell genesis anses vara en konsekvens av mänsklighetens självutveckling och resultatet av dess utveckling . Många naturvetare , inklusive C. Darwin och G. Spencer , trodde att ursprunget till kulturen ligger i livet hos högre djur , likheten mellan processen för kulturell utveckling och processer i djurvärlden. Bland anhängarna av det naturalistiska begreppet kulturell genesis finns också representanter för etologiska kulturbegrepp. Så, K. Lorentz hävdade att många ritualer, såväl som normer och beteenderegler som reglerar mänskligt liv i samhället, finns i embryot i djurens beteende.
I allmänhet ser ett husdjur ut som en ond karikatyr av sin ägare. Som jag påpekade i ett tidigare arbete (1954) är vår estetiska erfarenhet starkt relaterad till de somatiska förändringar som regelbundet inträffar under domesticering. Sådana typiska tecken på domesticering som att musklerna försvinner och att de ersätts med fett, med den resulterande sjunkande magen, eller förkortningen av skallbasen och lemmar, uppfattas vanligtvis hos både djur och människor som fula, medan de motsatta tecknen ser ut. "ädel". Så är vår känslomässiga utvärdering av de beteenden som domesticering förstör eller åtminstone hotar. Moderkärlek, osjälviskt och modigt försvar av familjen och samhället är instinktivt programmerade beteenden, precis som att äta och para sig, men vi uppfattar dem definitivt som något bättre och ädlare. [3]
I djurens beteende tillhandahåller naturen speciella mekanismer som förhindrar manifestationen av instinktiva former av beteende (främst aggression), till exempel en lång förberedelse för ett slagsmål, ställningar av undergivenhet etc. Närvaron av sådana order i djurvärlden kan betraktas som kulturens embryo.
Denna teori är en av de mest populära. Dess författare, Friedrich Engels , redogjorde för sina tankar i sitt arbete "Arbetets roll i processen att förvandla en apa till en man" , som talar för det faktum att tal [4] , tänkande och kunskap uppträder i processen för kollektiv arbetsaktivitet och förbättring av verktyg [ 5] . Engels berömda uttalande:
Det [ arbete ] är det första grundvillkoret för allt mänskligt liv, och dessutom i sådan utsträckning att vi i viss mening måste säga: arbetet skapade människan själv. [5]
Detta kan förklaras av att det i arbetets verksamhet finns ett behov av att organisera och samordna gemensamma insatser, varför kommunikationsverktyg behövs. Således underlättades omvandlingen av våra apaliknande förfäder till människor av den parallella utvecklingen av språk och medvetande . Av detta drar författaren slutsatsen att det var arbete som ledde till kulturens framväxt . Senare, med utvecklingen av arbetsförmåga, uppkomsten av en arbetsdelning och tillväxten av dess produktivitet, hade människor möjlighet att ägna tid åt aktiviteter som inte var direkt relaterade till problemet med överlevnad. Således kunde människor nu spendera sin fritid på att tillfredsställa andra behov , inklusive behovet av skönhet, och kategorin "kreativa" människor började gradvis sticka ut, bland vilka var författare, konstnärer, skulptörer och musiker. Och allt eftersom samhället och dess kultur utvecklades började vetenskapsmän och filosofer dyka upp.
Bronislaw Kaspar Malinovsky , en av författarna till konceptet, såväl som grundaren av funktionalismen i kulturstudier , fäster stor vikt vid inte arbetet självt, och inte ens resultatet av det, utan behovet av att agera tillsammans, att förena i ett team för att utföra de uppgifter som människor står inför. Det sociala konceptet om kulturens ursprung fokuserar på sociala relationer mellan människor och behovet av att etablera och reglera dessa relationer.