Kurrat ul Ain

Kurrat ul Ain
Födelsedatum omkring 1817 [1] [2] [3] […]
Födelseort
Dödsdatum 27 augusti 1852( 1852-08-27 ) [4]
En plats för döden
Land
Ockupation poet , teolog , kvinnorättsaktivist , författare , lärare
Far Mulla Muhammad Salih Baragani [d]
Mor Amin
Barn Ismail Baragani [d] , Ibrahim Baragani [d] , Zayne Baragani [d] och Ishak Baragani [d]
 Mediafiler på Wikimedia Commons

Kurrat Ul-Ain ( persiska قرةالlf ) eller Tahira ( persiska. طا orate - ren ) , riktiga namnet Fatima  Zarrin - Taj Baragani Kazvini ( persiska فاطمه زوریاج lfجالی ق18زlf , 1814 eller 1814 , 1814 eller 1814 , 1814 eller 1814 , 1814 eller 1814 , 1814 eller 7 , predikant och teolog av babismen .

Biografi

Döpt till Zarrin-Taj ("Golden Crown") och "Kurrat-ul-Ain" ("Coolness / Consolation / Delight of the Eyes" för hennes talanger och skönhet; en sådan vädjan visas först i ett brev till henne av Seyyid Kazim Rashti ) , hon kom från en familj kända shia- teologer (hennes far och farbror var berömda mujtahids ) och fick lämplig religiös utbildning och blev en av de mest utbildade kvinnorna i sin stad. Fadern, som beklagade att Zarrin-Taj inte föddes som pojke, engagerade sig personligen i sin utbildning. Förutom teologi behärskade hon juridik, persisk litteratur och poesi. Förutom Fatimas stipendium och mångsidiga talang noterade samtida hennes skönhet (senare sa Lord Curzon : "Skönhet och kvinnlighet bidrog också till den nya trosbekännelsen; modet hos en charmig poetess från Qazvin med ett tragiskt öde, som kastade av sig slöjan, bar missionsarbetets fackla över hela Persien, en av de mest gripande episoderna i modern historia.

Vid 14 års ålder gifte hon sig mot sin vilja med sin kusin, från vilken hon sedan födde två söner och en dotter.

Konvertering till Babism

Intresserad av verken av sheikitmystikerna Ahmad al-Ahsai och Seyyid Kazim Rashti började hon en korrespondens med den sistnämnda och 1843 åkte hon med pilgrimer till den shiamuslimska heliga staden Karbala för att träffa honom personligen, men när hon kom dit fick hon veta att han hade dött några dagar tidigare . Hon stannade hos lärarens familj och tillbringade tre år i Karbala och började själv undervisa anhängarna. Även om hon, i enlighet med konservativa religiösa bestämmelser, som kvinna var tvungen att hålla klasser för män, förbli bakom en gardin, var hennes predikan en stor framgång bland kvinnor, inklusive änkan efter Kazim Rashti.

Det var här hon konverterade till babismen: under inflytande av en vision i en dröm (en ung seyid , det vill säga en ättling till profeten Muhammed , i svarta långa kläder och en grön turban, knäböja i himlen och recitera verserna av någon sorts bön, vars rader hon skrev ner på morgonen i sin anteckningsbok) ingick i korrespondens med Sayyid Ali Muhammad Shirazi , som förklarade sig själv som en "port" (Bab) till den gömde imamen . Hennes systers man, Mirza Muhammad Ali, kom till honom på jakt efter "den utlovade"; Kurrat-ul-Ain kände omedelbart igen Baba som en mahdi , efter att ha känt igen hans tolkning av Surah Yusuf. Han i sin tur förklarade det för det 17:e " De levandes brev " (och Mirza Muhammad Ali - den 16:e) - det var namnet på hans första anhängare (Babi). Som den enda kvinnan i denna grupp jämfördes hon därefter med en liknande figur av tidig kristendom - Maria Magdalena [5] .

Kurrat-ul-Ayn i Karbala fick besök av en av de första Babis som anlände från Shiraz , Mulla Ali (4:e "Letter of the Living"), med Babis skrifter på arabiska, som hon översatte till farsi . Hon började också skriva egna verk, dikter och dikter, som visar hennes nära förtrogenhet med den arabiska och persiska litterära traditionen. Samtidigt orsakade hennes läror, som strider mot muslimska dogmer (att t.ex. inte bära sorg på dagen för Imam Husseins martyrdöd , ashura ), ökande kritik från det lokala prästerskapet - när hon var tvungen att tillfälligt gå i pension för att Kadimiyya, en annan gång sattes hon under allvarlig husarrest. Sedan tillbringade hon tre månader i Bagdad och väntade på sin dom i domarens hus (som var förvånad över hennes kunskap, vänlighet och mod), tills sultanens order kom att skicka henne ut från det osmanska riket tillbaka till Persien.

Eftersom hon visste att Båb samlade anhängare av sin nya tro i Khorasan, följde Tahira med trettio anhängare dit genom Kermanshah , där hon konverterade några av invånarna, inklusive den lokala guvernören, till Babism. Men borgmästaren, uppvigd av bedragare, utvisade alla Babis från staden ut i öknen, där banditerna med sin medvetenhet attackerade och rånade resenärerna och lämnade dem utan förnödenheter. Guvernören bjuder in dem att stanna i Hamadan , där Kurrat-ul-Ain hittades av sina bröder, som förmedlade ett meddelande från sin far med en inbjudan att besöka deras föräldrars hus.

Efter att ha skickat iväg alla sina följeslagare, förutom sina närmaste vänner, anlände hon till Qazvin. Med sin man, som krävde att hon skulle återvända hem och göra hushållsarbete, "som det anstår gifta kvinnor", bröt hon upp (som sa till honom att om han "verkligen ville vara min trogna make och kamrat, skulle han skynda sig att träffa mig i Karbala" ) . Därmed ådrog hon sig sin mans, svärfars och farbrors vrede, som spelade en viktig roll i det lokala muslimska samhället. Efter hennes anklagelser om kätteri avrättades en av hennes irakiska medarbetare, Sheikh Salih, för mordet på sin farbror Mulla Taqi, som han inte var inblandad i, resten av Babis skickades till ett fängelse i Teheran och hon själv åtalades med uppvigling till mord. Men efter 9 dagar lyckades Baha'u'llah , en annan ung anhängare av Bab, befria henne från fängelse, i hemlighet ta henne till Teheran och skydda henne i hans hus.

Kongress i Bedasht

För att försvara idén om alla människors jämlikhet, oavsett kön och klass, höll hon sig till radikala åsikter för dåtidens muslimer. Hon fördömde öppet månggifte, slöja och andra restriktioner för kvinnor. Vid en tre veckor lång kongress med 81 framstående Babis sommaren 1848 i byn Bedasht (belägen mellan Mazanderan och Khorasan ), där de religiösa principerna för den nya läran diskuterades och dess demokratiska sociala program bildades, agerade hon som en av ledarna för den radikala flygeln av rörelsen, i motsats till de mer försiktiga och moderata under början av Quddus (Muhammad Ali från Barforush); samtidigt representerade både Tahira och Quddus de sociala lägre klasserna.

På kongressen var det Kurrat-ul-Ain (som, liksom alla andra, fick ett nytt namn från Baha'u'llah  - nämligen Tahira), som främjade idén om ett väpnat uppror för att befria Båb , som förrädiskt fängslades av myndigheterna i fästningen Chikhrik. Hon och hennes anhängare krävde avskaffandet av sharia , och trodde att uppenbarelsen av Bab ersätter islamisk lag, störtandet av den gamla ordningen och ett brott med traditionalistiska principer; i frågor om egendom och social organisation stod de på jämlika , jämlika socialistiska principer. Hon sa att " det finns inga fler barriärer mellan män och kvinnor. Kvinnor kan och bör vara lika engagerade i alla aktiviteter... Varor är allas egendom. Gör en fattig man lika med en rik man och göm inte dina hustrur för vänner: det finns ingen mer hädelse, ingen mer fördömelse, inga fler skyldigheter, inga förbud , "och förkunna därmed kvinnors jämställdhet och förkasta den gamla moralen .

Även om Tahiras anhängare segrade på kongressen, kastade hennes ord till och med många av Babis själva i allvarlig förvirring, som ansåg att hon predikade hustrugemenskapen . I inte mindre utsträckning var konservativt sinnade Babis, som tidigare hade uppfattat Tahira som en nyligen uppenbar Fatima , upprörda över beteendet hos en kvinna som tog av sin slöja och viftade med ett svärd. Det provocerades dock av diskriminering från Quddus sida, som inte tillät henne att delta i diskussionen bland män och ignorerade hennes anteckningar med försonande förslag; som svar kom Tahireh själv till mötet i Baha'u'lláhs trädgård och visade sig inför sina följeslagare med ansiktet avtäckt. De närvarandes förvirring var sådan att Quddus tog tag i hans dolk, och en annan trosfröken, vid en blick på kvinnans öppna ansikte, försökte i förtvivlan skära sig i halsen och sprang iväg. Tahira själv, som citerade Koranen, förklarade sig vara "Ordet" ( Al-Qaim ), som den utlovade måste säga och som kommer att kasta sig i fruktan för alla herrar och ledare, och tillkännager den stora dagen för förnyelse och återupprättande av rättvisa på jorden . Båb svarade personligen på hennes anklagelser om att kränka moral i sitt brev, stödde hennes ståndpunkt och bekräftade hennes nya namn som Bahá'u'lláh gav - Tahira, det vill säga "Ren".

Gripande och avrättning

Genom Baha'u'llahs medling kom Tahira och Quddus överens och lämnade tillsammans Bedasht för Mazanderan, men de mötte aggressivt avslag från några av de lokala invånarna, vilket bidrog till att hon arresterades på order av vesiren Amir-Kabir . Hon eskorterades till Teheran och sattes i husarrest i stadens befälhavares hus, Mahmud Khan. Medlemmar av hans familj, deras bekanta och han själv fick gradvis respekt och sympati för fången, och kvinnor från hela staden strömmade till för att lyssna på hennes predikan, ända fram till prinsessan från Qajar-dynastin , som antog Babism under hennes inflytande . Tahireh dök upp i domstolen inför den unge iranska Shah Nasreddin . Han, fascinerad av henne, gav henne ett brev där han krävde att överge Bábs lära och återvända till traditionell islam i utbyte mot en hög position i shahens harem . På baksidan av brevet beskrev Tahireh sin kategoriska vägran: ”Berömmelse, rikedom och makt – låt det vara för dig; En stackars dervischs vandringar  - låt det vara för mig ... ". Vid samma tidpunkt, det första omnämnandet av det i den europeiska pressen.

Under tiden fick avrättningen av Báb och krossandet av Babid-upproren några av dem att ta till individuella terrortaktik. Efter ett misslyckat mordförsök på Nasreddin Shah den 16 augusti 1852 , utfört på deras personliga initiativ av tre anhängare av Bab, som hade avrättats två år tidigare, utsattes alla Irans babier för allvarlig förföljelse. Avrättades (kanske utan shahen själv) och Kurrat-ul-Ain, som var arresterad i nästan fyra år och förutsåg hennes förestående martyrdöd.

Beskrivningarna av hennes avrättning är motsägelsefulla. Den vanligaste versionen, återberättad av hustru och son till befälhavaren som Tahiré var arresterad med, säger att hon togs av soldater och fördes till trädgården nära polisstationen, där berusade poliser i skydd av natten ströp henne med sina egna. sidennäsduk och brände hennes personliga tillhörigheter. (Det fanns också anklagelser om att hon själv brändes [6] .) Den österrikisk-judiske läkaren Jacob Eduard Polak, som tjänstgjorde som shahens personliga läkare, angav att han var ögonvittne till den smärtsamma och långsamma avrättningen, som kvinnan fick utstå med. extraordinär uthållighet och styrka. Enligt legenden sa hon kort före sin avrättning till sina mördare: "Ni kan döda mig, men ni är maktlösa att förhindra kvinnornas frigörelse" [7] . The Times rapporterade hennes död den 13 oktober 1852 och kallade henne "den rättvisa profetinnan av Qazvin" och "Bábs assistent".

Legacy

Tahireh spelar en viktig roll i kulturen för anhängare av Baha'i-tron .

Som den första moderna kvinnan att försöka en Koranexegesis ( tolkning av Koranen ) i termer av kvinnors frigörelse, kan Tahireh Qurrat-ul-Ayn ses som en föregångare till islamisk feminism . Den iranska författaren Azar Nafisi kallade henne "den första kvinnan att ifrågasätta både politisk och religiös ortodoxi" [8] .

Den ryska dramatikern Isabella Grinevskaya gjorde "Tagire Huret Al-Ain" till huvudpersonen i hennes pjäs om Babids - "Bab. En dramatisk dikt från Persiens historia, ”- om vilken Leo Tolstoy , som var intresserad av Babism, talade positivt om . Den ryske futuristpoeten Velemir Khlebnikov hänvisade upprepade gånger till bilden av "Gurriet el-Ain, Tahire" , och han skriver om hennes tragiska avrättning antingen "brände" eller "själv spände ändarna på repen" [9] .

Sarah Bernhardt bad Catulle Mendes och Henri Antoine Jules-Bois att skriva en pjäs om Tahira så att hon kunde spela sin roll på scenen.

Den amerikanska bahai- propagandisten Martha Root , som omvände den rumänska drottning Mary till denna tro , studerade noggrant milstolparna i Tahiras liv och publicerade en biografisk bok om henne, som publicerades 1938 i Karachi .

Den engelske orientalisten Edward Granville Brown skrev:

En kvinna som Kurrat ul-Ain är ett sällsynt fenomen i vilket land som helst och när som helst. Men för Persien är det ett unikt fenomen, kan man säga, mirakulöst. Skönhet, ett sällsynt sinne, vältalighet, oräddhet, såväl som omständigheterna kring hennes tragiska död - allt detta gjorde Tahira odödlig i sina landsmäns ögon. Om Bábs religion inte hade gett världen något annat än Tahira, skulle detta redan ha varit ett viktigt och betydelsefullt bidrag [10] .

Se även

Anteckningar

  1. ↑ Fisher M. P. Women in Religion - Longman Publishing Group , 2006. - ISBN 978-0-321-19481-7
  2. ↑ Ma'ani B. R. Leaves of the Twin Divine Trees // Storbritannien - 2008. - ISBN 978-0-85398-533-4
  3. ↑ Urubshurow V.K. Introducing World Religions - Routledge , 2008. - 416 sid.
  4. ↑ Library of Congress Authorities  (engelska) - Library of Congress .
  5. ↑ Mazal, Peter Valda ämnen för jämförelse i kristendomen och bahá'í-tron . bahai-library.org (21 oktober 2003). Hämtad 25 juni 2006. Arkiverad från originalet 24 juni 2019.
  6. ↑ Krymsky A. Babism // New Encyclopedic Dictionary. T. 4: Askania - Baluz. - St Petersburg, 1911.
  7. ↑ Rollen som en kvinna // Gouvion K., Zhuvion F. Herrens trädgårdsmästare. Mot 5 miljoner bahá'íer. St Petersburg: IMPAKS, 1993.
  8. ↑ Táhirih nämndes på PBS NewsHour Arkiverad 21 januari 2014 på Wayback Machine  — Omnämnande av Táhirih som grundare av den persiska feminismen av den kända forskaren Azar Nafizi i en diskussion på PBS om Shirin Ebadi, vinnare av Nobels fredspris 2003.
  9. ↑ X Baran, A. E. Parnis "Anabasis" av Velimir Khlebnikov: Anteckningar om ämnet På 80-årsdagen av poetens död // Eurasiska rymden: ljud, ord, bild / otv. ed. V. V. Ivanov. - M .: Languages ​​of Slavic culture, 2003. - S. 282-291.
  10. ↑ L. Johnson. Krona av guld: Tahira. Mula Hussein. Quddus. Arkiverad 28 oktober 2016 på Wayback Machine

Litteratur

  Gå till Wikidata-objektet