Lakonofilism - anslutning till eller beundran för Sparta , spartansk kultur eller konstitution. Termen kommer från namnet Laconia , den del av Peloponnesos där spartanerna bodde.
Spartanernas beundrare berömde i allmänhet deras mod och framgång i strid, deras " lakoniska " strikta askes och självbehärskning, deras aristokratiska och dygdiga sätt, den stabila ordningen i deras politiska liv och deras konstitution, med en säregen trepartsblandad regering. Forntida lakonofilism började dyka upp redan på 500-talet f.Kr. e. och till och med ett nytt verb dök upp i annan grek. λακωνίζειν (bokstavligen: att agera som en lakonisk). Berömmen av den spartanska stadsstaten fortsatte i klassisk litteratur senare och återuppstod under renässansen .
I antikens Aten växte lakonofilismen fram som en tankeström efter perserkrigen . Vissa, som Cimon , son till Miltiades , ansåg att Aten borde vara allierad med Sparta mot det persiska riket . Cimon övertygade atenarna att skicka soldater för att hjälpa Sparta när heloterna (spartanska slavarna) gjorde uppror och befäste sig på berget Ifoma. Spartanerna skickade hem atenarna med tacksamhet, fruktade inflytandet av atenska demokratiska idéer på heloterna eller periekerna [1] .
Vissa atenare, särskilt de som ogillade handel, föredrog ett slutet samhälle och ett fåtals styre . De trodde att den spartanska konstitutionen var bättre än deras egen. En del gick till och med så långt att de imiterade spartanska seder och gick runt i Aten med långt hår och otvättade, som spartanerna [2] .
En grupp extremistiska lakonofila oligarker kända som de trettio tyrannerna tog makten i Aten 404 f.Kr. e. och höll ut i elva månader med stöd av den spratanska armén . Deras makt störtades dock snabbt och demokratin återställdes.
År 371 f.Kr. e. spartanerna besegrades i slaget vid Leuctra . Som ett resultat av detta nederlag bröt Spartas allierade bort, och heloterna i Messenia släpptes. Efter det blev den spartanska ekonomin sämre för att stödja en professionell militär, och ojämlikheten mellan förment jämställda medborgare ökade.
Ändå finns det fortfarande lakonofiler bland filosofer. En del av de unga som följde Sokrates var lakonofiler. Sokrates själv framställs som en lovprisare av Spartas och Kretas lagar [3] . Critias , en samtalspartner till Sokrates, etablerade de trettio tyrannernas oligarkiska styre, som stöddes av Sparta. Xenophon , en annan student till Sokrates, kämpade för spartanerna mot Aten. Platon föredrar i sina skrifter tydligen den spartanska regimen framför den demokratiska [4] . Aristoteles karakteriserar de kretensiska och spartanska lagarna som att de bildar ett samhälle av dygdiga och laglydiga medborgare, även om han också kritiserar kretensarna och spartanerna som okunniga och mutbenägna och för en militariserad kultur [5] .
Grekisk filosofi ärvde alltså traditionen att glorifiera spartanska lagar. Detta intensifierades bara när Agis IV och Cleomenes III försökte "återställa stamkonstitutionen" i Sparta, vilket ingen då kom ihåg. Detta försök slutade med kollapsen av institutionerna i Lycurgus , och sedan etablerade Nabis tyranni i Lakonien [6] .
Under senare århundraden beskrev grekiska filosofer, särskilt platonisterna , ofta Sparta som en idealisk stat, stark och fri från handelns och pengarnas smuts. Dessa beskrivningar, varav Plutarchus skrifter är den mest kompletta källan, skiljer sig åt i många detaljer [7] . Många forskare har försökt rekonstruera vilka berättelser om dessa klassiska spartanska utopier som faktiskt var, som kommer från Cleomenes, och vilka klassiska författare senare uppfann [8] .
Det blev på modet bland romarna att besöka Lacedaemon och titta på Artemis Orthias riter som ett slags turistattraktion [9] .
Även i antika kulturer var den lakonofila tendensen inte absolut. Ingen av Lycurgus-konstitutionens samtida hyllade Sparta utan förbehåll, med undantag för spartanerna själva.
Herodotus från Dorian Halikarnassus framställer konsekvent spartanerna, förutom när de var i strid, som rustika, obeslutsamma, ovänliga, depraverade och naiva. Platon skrev att Sokrates hävdade att en stat som följer ett enkelt liv inte behöver en militärklass, medan en lyxig och aggressiv stat kommer att behöva filosofer som Platon själv. Inte ens i Xenofons panegyrik i Lacedaemoniska regimen är beundran inte uppriktig.
Aristoteles kritiserar spartanerna i sin " politik ": heloterna är rebelliska, de spartanska kvinnorna är egensinniga, domarna (särskilt ephorerna ) är galna, när de fattar beslut försöker folk helt enkelt att skrika ut varandra i apellen , rikedomen av medborgarna är ojämn (så att alltför många förlorar de resurser som behövs för att vara medborgare och hoplit), tillåter spartanerna varandra att smita från skatt, så att staden som helhet är dålig, och enskilda medborgare. För det första kan spartanerna ingen annan konst än krig, så i det civila livet är de inkompetenta och korrupta. På Kreta är institutionerna, säger han, ännu värre [10] .
Även efter Spartas fall skrev Polybius :
Varför gjorde jag denna reträtt? För att i praktiken visa att lagstiftningen i Lycurgus är ganska lämpad för ett varaktigt skydd av landet och för att bevara friheten, och att om någon anser detta syftet med det statliga samhällslivet, då måste han gå med på att det inte finns och aldrig var en bättre social ordning och organisation än den lakoniska [11] .
Beundran för Sparta fortsatte in i renässansen . Niccolò Machiavelli höll med om att Sparta var känd för sin långa och statiska existens, men hävdade ändå att Rom var att föredra för virtù och ära ( Diskurser ). Den elisabethanske engelske konstitutionalisten John Aylmer jämförde Englands blandade regeringar under Tudors och Spartanska republiken och påstod att "Lacadaemonia [Sparta] [var] den ädlaste och bästa staden som någonsin varit." Han bedömde det som en lämplig modell för England. Den schweizisk-franska filosofen Jean-Jacques Rousseau föredrog Sparta framför Aten i sin Diskurs om humaniora och naturvetenskap, och hävdade att dess strikta konstitution var att föredra framför den mer utvecklade karaktären av atenska livet. Samuel Adams uttryckte sin besvikelse över att den amerikanska republiken hade misslyckats med att uppfylla sitt ideal om ett "kristet Sparta" [12] .
Alexander Hamilton hånade sin tids lakonism som omodern:
Vi kan predika tills vi tröttnar på behovet av ointresse i republikerna utan att göra en enda proselyt. En dygdig reciter kommer inte att övertyga sig själv eller någon annan att nöja sig med en dubbel portion gröt istället för en rimlig belöning för sina tjänster. Vi kan lika gärna komma överens med den spartanska gemenskapen av varor och hustrur, med deras järnmynt, deras långa skägg eller deras svarta soppa. Under omständigheterna, såväl som i vårt samhälles seder, finns det fullständig pretension; och det är lika absurt att söka efter exempel i Greklands och Roms enkla tidsålder, som det vore absurt att söka dem bland hottentoterna och lapparna. [13] .
Lakonofilismen fick allt större betydelse under 1800-talet. Utvecklingen av den engelska offentliga skolan påverkades av utbildningen av spartanska barn [14] såsom Ivy League av amerikanska universitet. Sparta användes också som modell för den sociala renheten i det revolutionära och napoleonska Frankrike. Slavoj Žižek påstod att "alla moderna jämlikhetsradikaler, från Rousseau till jakobinerna ... representerade det republikanska Frankrike som det nya Sparta" [15] .
De tidiga sionisterna, och särskilt grundarna av kibbutzrörelsen i Israel, var influerade av spartanska ideal och drog på den spartanska modellen, särskilt när de avfärdade de merkantila värderingar som de förknippade med det som återstod av diasporan. [16] [17] [18] Tabenkin, till exempel, en av grundarna till kibbutzen och Palmach , var starkt influerad av det antika Sparta. Han föreskrev att ”utbildningen av krigare skulle börja med barnkammaren”, att barn från förskoleåldern skulle ”övernatta i berg och dalar”, lära sig att slåss och lära sig krig [19] .
Ett nytt inslag i lakonismen introducerades av Karl Müller , som förknippade spartanska ideal med Dorianernas påstådda rasöverlägsenhet, den grekiska etniska gruppen som spartanerna tillhörde. Men grekiska lakonofiler som Plutarchus berömde spartanerna men utvidgade inte detta till dorianerna i allmänhet. Plutarchus hävdade att skaparen av deras konstitution, Lycurgus, använde något modifierade doriska lagar. Argos , den traditionella motståndaren till Sparta, var också en dorisk stat; så var Korinth , Rhodos och Syrakusa , tre av de mest handelsmässiga staterna i Grekland.
År 1824 skrev Müller Die Dorier , en historia om den doriska "rasen". Det är en "tusensidig fantasi" där dorianerna framställs som en heroisk och ädel ras som kom till Grekland från norr. Han använde de nya disciplinerna jämförande lingvistik och källkritik för att hävda att dorianerna var en distinkt etno-lingvistisk grupp vars särpräglade kultur kunde isoleras från senare influenser. Han kopplade samman Dorianernas ursprung med de mytomspunna Myrmidonerna från det trojanska kriget och deras ledare Akilles .
Lakonofilism och nazismMüllers betoning på det nordliga ursprunget och spartanernas rasöverlägsenhet inkluderades senare i utvecklingen av nordismen , överlägsenhetsteorin för en nordeuropeisk " arisk ras ". Senare tyska författare framställer regelbundet spartanerna som en modell för den moderna preussiska staten , som också ansluter sig till militär självdisciplin. Det var ett kort steg att hävda att preussar och spartaner ursprungligen var samma ras. Frank H. Hankins skrev om den amerikanska nordicisten Madison Grants åsikter 1916:
Sparta framställs som särskilt nära skandinaverna på grund av sin doriska renhet, medan Aten är mer blandat. Sparta representerade alltså den militära effektiviteten, den noggranna organisationen och individens patriotiska uppoffring till staten, karaktäristiskt för Skandinavien överallt och i det moderna Preussen, medan Aten representerade den intellektuella briljans, instabilitet, extrema individualism, förräderi och konspiration som är så karakteristisk för Skandinavien populationer med ett stort medelhavsinslag [20] .
Dessa argument upprepades av nazistiska rasteoretiker som Hans Günther och Alfred Rosenberg . Adolf Hitler nämnde spartanerna särskilt och föreslog 1928 att Tyskland skulle efterlikna dem genom att begränsa "antalet av dem som får leva". Han tillade att "spartanerna var kapabla till ett så klokt mått... Underkastandet av 350 000 heloter av 6 000 spartaner var endast möjligt på grund av spartanernas rasöverlägsenhet." Spartanerna skapade, enligt hans åsikt, "den första rasistiska staten" [21] .
Efter invasionen av Sovjetunionen insisterade Hitler på att slaverna skulle behandlas som heloter under spartanerna: "de [spartanerna] kom som erövrare och de tog allt", och det borde tyskarna också. Nazistledaren specificerade att "tyskarna skulle inta spartanernas position, medan... ryssarna skulle vara heloter" [21] .
Modern kortfattadhet är representerad i populärkulturen, särskilt med hänvisning till slaget vid Thermopylae som avbildas i filmen 300 , såväl som i 300 -serien och filmer baserade på den.
I den moderna världen används adjektivet "Spartan" för att antyda enkelhet, sparsamhet eller undvikande av lyx och komfort [22] . På grund av ryktet om spartansk fysisk skicklighet har namnet Spartans antagits av lag i flera sporter. Michigan State University antog namnet Spartans för sitt kollegiala team 1925. Förutom Michigan State Spartans finns det även San Jose State Spartans , Ħamrun Spartans , Norfolk State Spartans och andra. Fotbollsklubbarna Sparta Prag ( Tjeckien ), Spartans FC ( Skottland ) och Sparta Rotterdam ( Nederländerna ).