| Jodocus van Lodenstein | |
|---|---|
| nederländska. Jodocus van Lodenstein | |
| Födelsedatum | 6 februari 1620 |
| Födelseort | Delft , Nederländerna |
| Dödsdatum | 6 augusti 1677 (57 år) |
| En plats för döden | Utrecht , Nederländerna |
| Ockupation | pastor, teolog |
| Verkens språk | holländska |
Jodocus van Lodenstein ( holländsk. Jodocus van Lodenstein , även Lodensteyn ; 6 februari 1620 , Delft - 6 augusti 1677 , Utrecht ) - nederländsk protestantisk pastor, predikant, teolog, mystiker [1] , andlig författare och poet, representant för Nadere Reformatierörelse ("pågående, fördjupande reformation"), en av pietismens föregångare och inspirationer .
Jodocus van Lodenstein föddes den 6 februari 1620 i Delft . Han kom från en adlig familj; hans far var borgmästare i Delft. Från barndomen manifesterade sig hans religiösa humör. Han studerade vid universiteten i Utrecht hos Gisbert Voetius och Herr Franeker hos Johann Koktseyus . Från Cocceius lånade Lodenstein ett djupt intresse för de heliga skrifterna , från Voetius - en seriös inställning till praktisk fromhet och passion för puritanism . Därefter upprätthöll Lodenstein en extremt respektfull och till och med vänskaplig relation med båda sina berömda lärare, utan att blanda sig i teologiska dispyter mellan Voetianerna och Cocceiusianerna.
Lodenstein ville bli mer bekant med de engelska och skotska puritanernas läror och praxis och tänkte resa till Storbritannien efter examen . Men hans planer blev inte verklighet: 1644 kallades han till pastoraltjänst i Zoetermeer och 1650 i Sluys . Efter att ha etablerat sig som en underbar pastor och predikant, blev Lodenstein 1653 inbjuden till Utrecht , där han fram till slutet av sitt liv tjänstgjorde i stadskyrkan St. Jacob.
Lodenstein tillhörde Nadere Reformatie-rörelsen, vars huvudmål inte var att sluta reformera kyrkan endast på grund av doktrin, utan att utvidga "återgången till apostolisk tid" till alla sfärer av sociala, familje- och personliga liv för kristna. I praktiken ledde detta till "puritanisering" - ett asketiskt strikt vardagsliv, fokuserat på andligt liv och bön, främmande för underhållning, överdrivna nöjen, och ännu mer lyx, underhållning etc. Lodenstein var en förebild för ett sådant liv. Han valde en tillvaro i celibat för sig själv , levde extremt tempererat, gjorde mycket välgörenhetsarbete. Hans nitiska inställning till sin pastorstjänst framkallade ett tacksamt gensvar och kärlek från församlingsborna. Utöver sin direkta kyrkliga verksamhet anordnade han kateketiska möten varje vecka i sitt hem, vars entré var öppen för alla. Vid dessa "fredagskvällar" (nästan pietistiska "collegiis pietatis"), tillsammans med läsningen av den Heliga Skrift, ägnades mycket tid åt att analysera vissa frågor av det inre andliga livet som var av intresse för deltagarna i mötena . Lodenstein hade också motståndare som hävdade att han främjade ett "för puritanskt" sätt att leva, att hans möten var rena överdrifter, eftersom de besöktes utan någon åtskillnad av borgare och studenter, både män och kvinnor, och människor av ädla och låga. rang, och etc. Broschyrer skrevs till och med vid detta tillfälle, där Lodenstein anklagades för "ny metodism ". Men i allmänhet var respekten för Lodenstein och hans vördnad så universell och varm att stadsborna bara kallade honom "vader" - "far", "far". Vänliga, förtroendefulla relationer förband Lodenstein med många framstående representanter för den andliga och intellektuella eliten i Utrecht: Gisbert Voetius, Anna Maria von Schurman och andra.
Den brinnande strävan som Lodensteins hela liv ägnades åt - den inre reformationen av kyrkolivet - började med tiden få hos honom drag av hyperkritik. Efter att ha sett otillräckligheten i kyrkans ansträngningar för att säkerställa att alla kristna, utan undantag, leder en exemplarisk from livsstil, kom Lodenstein på idén att vägra utföra altarets sakrament , för att inte undervisa den heliga nattvarden, tillsammans med genuina kristna , ovärdig "Christians-by-name". Han meddelade detta beslut 1665, efter att han led av någon allvarlig sjukdom. Lodensteins vägran att utföra sakramenten blev en sensation inte bara i Utrecht, utan i hela Nederländerna. Borgmästaren i Utrecht framförde formella anspråk till Lodenstein, men han avsade sig inte sitt beslut. Trots detta avskedades inte Lodenstein från sin post - hans exceptionella ställning som "andlig lärare" för de människor som drabbades här; till slutet av sina dagar fortsatte han att vara predikant i Utrecht-kyrkan St. Jacob.
Detta tillvägagångssätt av Lodenstein banade väg för kyrklig separatism , även om han själv inte var en anhängare av den. När i slutet av 1660-talet. Jean de Labadie (vid en tidpunkt inbjuden till Nederländerna, bland annat av Lodenstein) gick öppet över till separatistiska positioner, Lodenstein godkände inte detta. Samtidigt förblev han på god fot med Labadi och uppmanade honom att inte döma honom.
I april 1672 förklarade Frankrike och England (och andra makter som följde dem) krig mot Nederländerna . Den 20 juni gick kung Ludvig XIV in i Utrecht. Under fientligheterna tvingades fransmännen därefter lämna staden och ålade den en gottgörelse. För att garantera betalningen av en gottgörelse tog erövrarna Lodenstein med sig som gisslan och satte honom i arresten i fästningen Res , där han stannade i flera månader. När han återvände till Utrecht, höll Lodenstein en botpredikan, som ovanligt inspirerade stadsborna. Och senare, under kriget, stödde Lodenstein Utrechtborna på alla möjliga sätt, både andligt och ekonomiskt (till exempel gav han alla silverredskap från sitt hus till stadens behov).
Lodenstein skrev ganska mycket [2] ; de skrifter som kom ut under hans penna (avhandlingar, predikningar, böner) väckte allas uppmärksamhet och trycktes om mer än en gång. Lodenstein var en enastående poet, uppskattad i Nederländerna, inte bara i kyrkliga kretsar. Han översatte ett antal av sina predikningar till psalmer och ansåg att detta var mycket viktigt. Särskilt populär var hans diktsamling "Avkopplingar" ("Uytspanningen", 1676), från vilken många av dikterna senare översattes till tyska av Gerhard Terstegen och fick stor spridning [3] .
Lodenstein dog den 6 augusti 1677 vid 57 års ålder efter en kort tids sjukdom och begravdes med stor ära i Utrecht.
Dogmatiskt höll sig Lodenstein strikt till den reformerade kyrkans lära . Men kristendomens tyngdpunkt låg för honom inte i dogmatiken och inte i 1500- och 1600-talens kännetecken för protestantismen. kamp för "lärans renhet", men i själens direkta enhet med Kristus och den allsidiga kristnandet av livet som följer av denna enhet - personlig, familj, kyrklig och social.
Från detta kom Lodensteins reformationssträvanden. Han menade att "1500-talets reformation var halvhjärtad, och att den reformerade kyrkan - som i själva verket är helt deformerad - behöver en ny reformation av var och en av sina enskilda medlemmar" [4] . Enligt Lodenstein, som ett resultat av överdriven entusiasm för läran om rättfärdiggörelse endast genom Kristi förtjänster, har troende helt upphört att uppmärksamma det faktum att denna rättfärdiggörelse assimileras av en person genom medvetenhet om sina synder, omvändelse för dem och strävar efter andlig perfektion. "Undervisning bör endast vara ett medel för att rena och korrigera liv," [5] insisterade han (denna avhandling är en av pietismens huvudbestämmelser). Lodenstein kritiserade protestanternas överdrivna iver i utrotningen av många historiska och kyrkliga institutioner; han ansåg att det inte alls var nödvändigt att avskaffa bottukten och bikten, kloster, vakor etc., utan det var nödvändigt att "rena dem evangeliskt" och anpassa dem till det sanna livet i Kristi ande. "Reformation utan Anden är den värsta deformationen"; "En reform utan Anden är en ateist", skrev han i sin bok Contemplation of Sion .
Lodenstein förstod behovet av omvändelse och förändrade liv och planterade nitiskt i sin flock. Därvid tänkte han inte bara på sin gemenskap och den reformerade kyrka som han tillhörde; med den sanna kristendomens predikan måste man gå både till papisterna och till hedningarna. Således var Lodenstein en av de första teologerna bland de reformerta som insisterade på behovet av aktivt missionsarbete (det vill säga med mission, för det första, undervisningen om det kristna levnadssättet).
"Livets reformation", enligt Lodenstein, genomförs inte så mycket genom antagandet av vissa kyrkliga och sociala åtgärder, utan först och främst genom den interna förändringen av en person. Huvudmotorn för reformationen måste därför vara den andliga, mystiska förnyelsen av personen i Kristus. Det är traditionellt förknippat med den gamle Adams död och med den nya födelsen igen (Joh 3:3). Lodensteins mystisk-asketiska lära systematiserades av hans vänner och anhängare [7] i tio punkter enligt följande:
Under de sista 12 åren av sitt liv skiftade Lodenstein markant från en reformistisk stämning till en mystisk individualism. De yttre pastorala ansträngningarna syntes honom allt mindre fruktbara; han blev mer och mer isolerad i sig själv och upprepade ofta: "Bara vägen inuti en själv förblir tillgänglig" [10] .
Med sin vägran att delta i altarets sakrament med "kristna i namnet" inledde Lodenstein i huvudsak den kyrkliga separatismen . I fallet Lodenstein var detta en "mjuk" separatism, som skilde sig från Labadis och de senare radikala pietisternas avgörande separatism: Lodenstein skilde sig inte eftertryckligen från sin kyrka (och fortsatte till och med att utföra kyrkotjänst), utan bara i vissa respekt flyttade bort från det för att kunna bedriva ett mer fokuserat, helt, inre böneliv än de flesta av dess medlemmar. En krets av likasinnade bildades kring Lodenstein, som fortsatte att existera efter hans död. Så här beskrev samtida till Lodensteins anhängare: ”De så kallade 'Lodensteinianerna' är sådana människor som motsätter sig hyckleri och hyckleri, som, även om de är ofullkomliga, strävar efter perfektion, som inte vill ha något med världsligt tidsfördriv att göra och är mycket bedrövade över den nuvarande kristendomens tröghet och rutin... De alienerar sig från köttsliga och världsliga människor och "kristna i namnet" och utsätts för förebråelser för detta från dem som "går till kyrkan", men inte har Anden" [11 ] .
Inflytandet från "Lodensteinianerna" spred sig så småningom inte bara till Nederländerna, utan också till Nedre Rhen-regionerna i Tyskland. "Lodensteinseparatismen" fann särskilt gynnsam mark för sig i Mülheim i Wilhelm Hoffmanns och Gerhard Terstegens person . Den senare anammade inte bara Lodensteins levnadssätt (icke nattvard, celibat), utan i många avseenden formades Terstegens poetiska talang under inflytande av den holländska mystikern.
Slutligen, den välkända tyska pietistiska rörelsen "fredliga länder" (Ps. 34, 20), " Stillen im Lande ", vanligtvis förknippad med namnet Terstegen (kristna som reducerar allt utåt kyrkan till ett minimum och strävar efter att leva ett liv i tystnad ( tyska Stille ), avskildhet från denna världs ande, bön och överlämnande av sig själv till Gud), har sitt ursprung i stor utsträckning att tacka Lodenstein och den tidigare nämnda gemenskapen av hans anhängare.