Lunnitsa - brons , silver , mer sällan gulddekor i form av halvmåne [1] . Det kännetecknas av en mängd olika former, dekor, smycketekniker, tekniker och betydelser i sammansättningen av kostymen. Komponerar element av olika personliga klädsel [2] . Örhängen , brösthängen , metalldelar av en huvudbonad och andra kan ha formen av lunnitsa [1] . En av de vanligaste typerna av smycken [2] . Lunnitsy har varit kända sedan den sena bronsåldern . De användes av många jordbruksfolk i Europa och Asien, inklusive forntida Egypten [1] . I Östeuropa var de utbredda redan innan slavernas utbredda bosättning [3] [4] . Återspegla månens vördnad i samband med kulten av fertilitet . Inom ramen för den kristna kulturen förknippas med vördandet av Jungfrun [2] [5] . I det antika Ryssland fanns det i X [2] - första hälften av XIV-talet [6] . En kronologisk lucka under andra hälften av 1000-talet vid utgrävningsplatsen Troitsky i Novgorod indikerar den heliga betydelsen av månhängen som hedniska amuletter under 10-1000-talets första hälft och förlusten av deras ursprungliga betydelse i början av 1100-talet [6] . Fram till nu har månarna bevarats som en del av folkdräkten för vissa folk i Indien [1] .
Lunnitsy var utbredd i det antika östern , vid en senare tidpunkt - i olika länder i Asien, i det romerska riket . Under medeltiden fanns de i länderna i Västeuropa , i Ryssland, i Mähren , Polen , Kroatien . De är redan typiska för preslaviska kulturer, i synnerhet för Dyakovo-kulturen på Moskvaregionens territorium [3] [4] . I det antika Ryssland var lunnitsa en av de vanligaste typerna av hängen. Endast bröstkorsning var mer utbredd [2] . Lunnitsa med ett kors är kända, liksom gamla ryska måntidsringar [ 7] . V.P. Darkevich såg bevis på användningen av månamuletter i frasen av Metropolitan Georgy of Kiev : "Om någon kysser månen, låt honom bli fördömd."
Den breda spridningen av lunnitsa under 10-1200-talen över nästan hela det slaviska territoriet gjorde det möjligt att tolka dem som typiska slaviska smycken eller amuletter, som går tillbaka till vanliga slaviska idéer. N. Khamaiko noterar att de arkeologiska verkligheterna är annorlunda. I autentiskt hedniska slaviska antikviteter från 600-700-talen finns det inga tvåhornade månar eller någon av deras möjliga prototyper. Utseendet på tvåhornade månar visar sig vara associerat med penetrationen i den slaviska miljön i slutet av 700-talet - början av 800-talet av ett komplex av filigrankorniga kvinnosmycken (Zalessky-skatten) som en del av den första vågen av bysantinskt inflytande. Hamayko förbinder den andra vågen av inflytande med Avar Khaganatets fall och bildandet av det redan slaviska tidiga statliga komplexet av prestigefyllda filigrankorniga kvinnosmycken från Stora Mähren . Därifrån lånades den av sina grannar - Ryssland och Polen. Sammansättningen av de gamla ryska stämplade filigranhalvmånarna påverkades av de tidiga typerna av de stora mähriska korniga halvmånarna, liknande de halvmånar som finns i Stary Mesto [8] .
Enligt Khamaikos slutsatser ersattes bredhornade månar under 10-1200-talen, parallellt med modifieringen av form och dekor av nya typer - skarphornade, branthornade, slutna, korsformade etc. Dessa typer har direkta bysantinska prototyper, som i sin tur går tillbaka till de romerska månarna på 300- till 400-talen. Månarnas utveckling kan jämföras med spridningen av serpentinamuletter , vars antal fynd på Rysslands territorium är flera storleksordningar högre än antalet av deras bysantinska prototyper.
I Medelhavsområdet, i västra och norra Europa , fanns även månhängen som skyddande amuletter under 1400- och 1900-talen. De distribuerades i Italien , Spanien , Portugal , Holland , Irland , Balkan och andra länder [2] .
Lunnitsy anses ofta vara skyddande hedniska amuletter [2] . Personlig klädsel, från den antika eran, förkroppsligade den "kosmiska ordningen", och månen kan betraktas som dess integrerade del [7] .
V. V. Holmsten var den första som utförligt övervägde problemet med de gamla ryska månarnas ursprung, periodisering och typologi. Hon ansåg att dessa smycken var föremål för arabiskt inflytande och till och med import. Holmsten pekade på möjligheten av månens apotropaiska funktion . A. V. Uspenskaya noterade evolutionsprocessen för månarnas former och uppmärksammade deras koppling till månkulten. B. V. Sapunov betraktade kors-inkluderade månar som en återspegling av forntida rysk religiös synkretism.
J. Blankoff bygger en evolutionär kedja av månar på Europas territorium, från bronsåldern, och upphöjer dem till Mindre Asien- prototyper. Forskaren tillskriver uppkomsten av forntida ryska månprydnader till pre-state-perioden och föreslår att de lånades från Bysans genom Krim , på vars territorium månprydnader och gjutformar för deras tillverkning går tillbaka till 700- och 900-talen. Genom att föra alla Europas månar till en enda tradition, pekar Blankoff ut dem som en hednisk symbol som existerade från bronsåldern till 1200-talet och under 1000-1100-talen förvandlades till Jungfruns symbol.
J. Blankoff och S. V. Pivovarov överväger sambandet mellan de gamla ryska månarna och vördnaden för Guds moder. Detta antagande är baserat på den katolska ikonografiska handlingen, där St. Mary är avbildad på en tunn halvmåneformad halvmåne. En äldre typ av katolsk ikonografi av Jungfru Maria kallas "Luna" (Luna). Bilden har varit känd sedan 700-700-talen och får stor spridning under 1000-1100-talen.
G. Atanasov uppmärksammade frånvaron av lunnitsa i autentiskt slaviska arkeologiska kulturer på 600-800-talen mot bakgrund av deras närvaro i många grannar, inklusive Christian Byzantium. Baserat på detta uttryckte forskaren tvivel om de slaviska månarnas hedniska semantik. S. S. Ryabtseva anser lunnitsa vara ett gammalt arv och förenar deras utveckling från de första århundradena e.Kr. e. till den utvecklade medeltidens era inom Central- och Östeuropa. Enligt N.V. Zhilina återspeglade inredningen av filigran-lunnitsa vanliga slaviska hedniska idéer, men på 1000-talet utförde den en dekorativ funktion i större utsträckning, eftersom hela den filigran -korniga klädseln från denna period var föremål för idén om prestigen hos den gamla ryska adelns attribut.
Stämplade-filigran silverhalvmånar gjorda av rik klädsel är rikt dekorerade med granulering, de är stora (upp till 15 cm breda) och fint utformade. Men redan i mitten av 900-talet kopierades de av gjutna prover av mindre storlekar med imitation av ornament. Den breda spridningen av gjuten bronslunnitsa i vanliga östslaviska begravningar under de sena 10-1100-talen gjorde att V.V. Sedov kunde tillskriva lunnitsa till de obligatoriska delarna av den kvinnliga klädseln hos nordborna , Vyatichi , Radimichi och Ilmen-slovenerna . Detta faktum tolkas ofta som bevis på vikten av lunnitsa som symbol i slaviska hedniska representationer.
Khamaiko tror att förekomsten av forntida ryska månar i halsbandskomplex, tillsammans med kristna symboler, ställer tvivel på deras förståelse som hedniska amuletter. Om kristna artefakter är sällsynta i lagren av 900-talet på Rysslands territorium, är 1000-talet tiden för deras aktiva distribution, såväl som spridningen av kristen kultur som helhet. Enligt Khamaiko var det under sådana förhållanden omöjligt att öppet använda hedniska amuletter. Hon kopplar samman den existerande trenden med gradvis försvinnande av bredhornade månar under 1000-talet med förskjutningen av hedniska ornament. Den rika utsmyckningen av filigranmånen är dåligt korrelerad med den traditionella månsymboliken. De kunde bäras vid alla fertilitetsfester, bröllop, etc., och så småningom förvandlas till en traditionell typ av smycken. Modifieringen av den gamla slaviska typen av bredhornig lunnitsa i riktning mot olika variationer av lunnitsa av bysantinskt ursprung ("skarphornad", "skärformad", "tunnhornad", "höghornad", "inkluderad ”, ”stängd”) återspeglade förstärkningen av inflytandet från den kristna bysantinska kulturen, samt ersättningen av smycken med den gamla apotropaiska utnämningen till de nya, som redan har en skyddande funktion inom ramen för den kristna världsbilden [2] .
Enligt B. A. Uspensky var i Ryssland månarnas samband med månen och med hedendomen väl förstått, vilket framgår av de gamla ryska lärorna mot hedendomen. Forskaren förklarar månarnas försvinnande från vardagen med att halvmånen började förknippas med islam [5] .
Enligt resultaten av etnografiska studier i Spanien, Italien och Portugal är månamuletternas skyddande funktioner, utbredda i dessa länder fram till början av 1900-talet, vanligtvis förknippade med bilden av Jungfru Maria. Dessa amuletter behöll här själva de typiska formerna av skäreformade och skarphornade månar, vilket ledde V. Hildburg till slutsatsen om deras romerska ursprung. Forskaren förklarade månarnas samband med bilden av Madonnan genom ikonografiska bilder och omnämnandet av Guds moder och månen i den heliga Skrift .
Holmsten pekade på användningen av månörhängen i Ryssland under 1800- och början av 1900-talet som apotropaiska amuletter [2] .
Gamla ryska lunnitsa är kända i ett halsband med kors och hängen, som kombinerar en lunnitsa och ett kors, som vanligtvis tolkas som bevis på religiös synkretism , " dubbel tro ". Lunnitsy samexisterar med kors redan i begravningar under andra hälften av 900-talet (till exempel begravning Ts-198 från Gnezdovo på 970-talet). På 1000-talet fortsatte denna trend inom begravningskläder. I uppsättningarna av andra hälften av 1100-talet från begravningarna av Katorsk och Raglitsa hittades skarphornade månar intill bärbara ikoner av Jungfruns och Frälsarens antagande . A. E. Musin förbinder utseendet på dessa ikoner med spridningen av vördnad för Vladimir-ikonen för Guds moder [2] .
Enligt B. A. Uspensky passar kombinationen av korset och halvmånen in i den hedniska kosmologiska symboliken: korset och halvmånen symboliserar solen och månen; men samtidigt, i den kristna traditionen, symboliserar månen Guds moder, medan solen symboliserar Kristus. Denna tolkning motsvarar de kanoniska texterna och stöds av dem: Kristus kallas "Sanningens Sol" eller "Den rättfärdiga solen" ("sol justitiae" - Mal. IV, 2), och Guds Moder kan förknippas med en apokalyptisk bild - "Och ett stort tecken visade sig i himlen: en kvinna klädd i solen ; månen är under hennes fötter, och på hennes huvud en krona av tolv stjärnor” ( Upp. 12:1 ). Ikonografin av " Our Lady - Queen of Heaven ", som står på månen, i den västerländska traditionen , är också kopplad till detta . Dessa associationer är tydligt synliga i sången på Stilla veckan , vid morgongudstjänsten den stora lördagen : ”Gå under jorden, Frälsare, Sanningens sol; detsamma, månen som födde dig blir utarmad av sorg, vilket berövar dig ditt utseende. Kristus presenteras här som solen som går ner under jorden, och Guds Moder som månen, som födde Honom, som blir utarmad av sorg och förlorar möjligheten att se Honom. Månen kan också förknippas med kyrkan . Så för Origenes symboliserar kombinationen av solen och månen Kristi förening med kyrkan: "Kristus är sanningens sol ..., månen, det vill säga hans kyrka, som är fylld med hans ljus ... .” (I Numeros homilia, XXIII, 5) [5] .