Madame d'Esperance

Den aktuella versionen av sidan har ännu inte granskats av erfarna bidragsgivare och kan skilja sig väsentligt från versionen som granskades den 20 maj 2019; kontroller kräver 4 redigeringar .
Madame d'Esperance
mmm. d'Esperance
Namn vid födseln Elizabeth Hope
Födelsedatum 1855( 1855 )
Födelseort London , England
Dödsdatum 1919( 1919 )
En plats för döden
Medborgarskap
Ockupation medium
Make herr reid
 Mediafiler på Wikimedia Commons

Madame d'Esperance ( eng.  Mme. d'Esperance , riktigt namn - Elizabeth Hope, eng.  Elizabeth Hope , 1855 - 1919 ), ett brittiskt medium och klärvoajant , i vars sessioner, enligt ögonvittnesrapporter, dramatiska och oförklarliga fenomen av partiell och fullständig materialisering . Elizabeth Hope, som höll offentliga sessioner under pseudonymen Mme. d'Esperance, var bland de första offren för alltför nitiska "visselblåsare": 1883 fick hon i Helsingfors en ektoplasmatisk stroke, som resulterade i en partiell bristning av lungan.

"Madame d'Esperance lämnade efter sig inte bara övertygande och kvalitativa bevis på verkligt mediumskap, utan gav också ett levande exempel på de enorma problem som kvinnliga medier hade att möta i det viktorianska England", skrev Nandor Fodor i The Encyclopedia of Psychical Science ( 1934 ) . 1] .

Om sitt liv, fyllt av utomjordiska visioner och "pjäsarnas grymhet", berättade Elizabeth Hope i sin självbiografiska bok "Shadowland", som publicerades i mars 1897 . A. N. Aksakov , en av forskarna av fenomenet d'Esperance, som skrev förordet till den , kallade boken "en ärlig och sorglig berättelse om besvikelser som denna uppriktiga själ, som alltid strävar efter sanningen, fick möta om och om igen. " [2] .

Biografi

Elizabeth Hope gav en detaljerad redogörelse för sin barndom i London i sin självbiografiska bok Shadowland ( 1887 ). Familjen bodde i ett mycket gammalt hus, och nästan från barndomen började flickan här lägga märke till de mystiska figurerna av främlingar, som hon kallade "skuggmänniskor" ("skuggmänniskor"). Vissa smög genom henne utan att märka det, andra log mot henne och bugade när hon lyfte upp och visade dockan. The Shadow People blev hennes första vänner. De förknippades i hennes sinne inte med de spöken som hembiträdet berättade om: i dessa figurer fanns det, enligt hennes minnen, inget övernaturligt, förutom en sak: ogripbarhet [2] .

Elizabeths barndom var olycklig: hon led av hallucinationer och somnambulism . Hennes älskade far (fartygets kapten) var nästan aldrig hemma, och hennes mamma skällde kraftigt ut sin dotter varje gång hon försökte berätta för henne ännu en gång om ett annat möte med "skuggorna". Slutligen fördes Elizabeth till en läkare som informerade henne om att "människor som hon hamnar på psykiatriska sjukhus" [1] . "Jag blev förskräckt av dessa ord och bad sedan dess outtröttligt till Herren att han inte skulle låta mig bli galen", påminde Elizabeth i sin biografi [3] :31 . Hennes enda lyckliga barndomsminne var att segla på sin fars skepp 1867 . Men även denna idyll visade sig överskuggas av en fruktansvärd syn: framför hennes ögon kraschade "skeppsskuggan" in i deras skepp och passerade genom det [2] .

Kommunikationen med "skuggorna" slutade inte; den växande övertygelsen om att ett dårhus inte kunde undvikas ledde till att flickan vid 14 års ålder upplevde en allvarlig nervös attack, följt av en period av fullständig utmattning [1] . Elizabeth hade sedan en incident i skolan, som hon också ger en detaljerad redogörelse för i sin självbiografi från 1897 . Efter att ha fått uppgiften - att förbereda en examensuppsats om naturen - kunde Elizabeth inte skriva ett ord. Den sista kvällen tillbringade hon med att be och gråta tills hon somnade och lämnade tomma pappersark på bordet. När hon vaknade på morgonen och gick till bordet såg hon att arken var skrivna med hennes egen hand. Det var en hemuppgift. Läraren blev så förtjust över uppsatsen att hon tog den till rektor. På provdagen läste han uppsatsen högt för eleverna och förklarade den som den bästa i klassen. Efter att ha lärt sig historien om dess skrivning förklarade han vad som hände som ett resultat av ett direkt svar från ovan på bönen han hörde [2] .

Början av mediumistisk aktivitet

Vid 19 års ålder gifte sig Elizabeth och (under efternamnet Reed) flyttade hon till Newcastle . Här fortsatte "skuggmänniskor" att dyka upp framför henne konstant. Det var vid den här tiden som hon först hörde talas om Spiritualism och de konstiga fenomen som pågår i seanser . I början av 70-talet, efter att ha övervunnit sin obeslutsamhet, lyssnade hon på sina vänners övertalning och deltog i sin första session. I sin självbiografi påminde Elizabeth hur, så snart hon satte sig vid bordet, "... började fruktansvärda vibrationer i locket ... som gradvis flyttade till andra delar av det" [1] . Det visade sig att den osynliga kraften som styrde bordet kunde svara på hennes frågor. Bordet som knackades (med hjälp av en villkorlig kod) indikerade exakt platsen där hennes far var för tillfället: senare (enligt självbiografin) verifierades och bekräftades detta faktum.

Elizabeth började regelbundet delta i sessionerna och producera de mest oväntade effekterna här. Särskilt häpnade gästerna över ett par manschettknappar, som försvann, varefter bordet knackade på för att informera de närvarande om var de befinner sig - till exempel allra längst ner i blomkrukan. Manschettknappar , som har blivit en permanent del av tillbehören till hennes sessioner, föll en gång från taket - i en kopp kaffe hos en av gästerna. Dessutom började Elizabeth visa klärvoajanta förmågor. Boken "Shadowland" beskriver ett fall då en viss herr F. täckte hennes ögon med sin hand, och hon började genast beskriva händelserna som hände honom för 12 år sedan [1] [3] :89 .

För första gången, efter att ha delat sina intryck av att kommunicera med "skuggmänniskor" med vänner, mötte Elizabeth för första gången i sitt liv förståelse och intresse, vilket fick henne att känna stor psykologisk lättnad. Vänner föreslog att hon skulle lära sig att skriva automatiskt. Hon kände en "pirrande, smärtsam känsla" i handen och omedelbart började handen röra sig och spelade in meddelanden [2] . I spetsen för hennes krets av osynliga respondenter stod amerikanen "Walter Tracy", som hävdade att han var en Yale- examen som deltog i inbördeskriget och drunknade vid 21 års ålder. Enligt Elizabeth blev Walter "allas favorit, och förde med sig en atmosfär av nöje, vitalitet och gladlynthet" [1] . I biografin konstaterar hon att hon många år senare pratade med en riktig amerikan som studerade vid Yale University under Walters tid och blev förvånad över hur mycket namnen, titlarna, vanorna och sederna som beskrev hennes "spirit controller" motsvarade vad hon sa hennes bekant [3] :134 . "Walter" fick snart sällskap av den (självutnämnda) filosofen "Humner Stafford", samt den sjuåriga tjejen "Ninya".

Elizabeth utvecklade en förmåga för "konstnärligt mediumskap": hon började rita spöklika figurer i mörkret, som (enligt henne) tycktes försvinna när figurerna dök upp [2] . Elisabeths konstnärliga mediumskap blev populärt: hon reste med seanser i Frankrike , Norge , Belgien, Sverige och Tyskland och uppträdde under pseudonymen "Mme. d'Esperance". Mediet bestämde sig för att ta ritlektioner, men de gjorde henne en otjänst. Enligt d'Esperance, så snart hennes ritteknik förbättrades, slutade de lysande figurerna att dyka upp. Sedan dess har varje försök att göra en pennskiss i mörker åtföljts av svår huvudvärk [2] .

En dag var Madame d'Esperances gäst T. P. Barkas, en välkänd författare av populärvetenskapliga föreläsningar i Newcastle . Han berättade för publiken om den kommande cykeln och nämnde några experiment med vilka han planerade att illustrera sina tal. Medan Barkas talade rörde sig mediets hand med pennan över pappret. När de närvarande läste detta skriftliga meddelande blev Barkas förvirrad: en osynlig gäst hävdade att hans teorier var felaktiga. Barkas började regelbundet närvara vid Madame d'Esperances sessioner och ställa frågor av vetenskaplig natur. Enligt de register som fanns kvar i mediets arkiv och som senare inkluderades i boken "Land of Shadows", beskrev andan "Humner Stafford" i samtal med Barkas telefonen (som då inte fanns) och förutspådde också utseendet på en typ av telegraf som kunde överföra handskrivna meddelanden till vilket avstånd som helst. En ny, avslutande föreläsning dök upp i Barkas cykel under rubriken: ”A Recent Experiment in Psychology. Enastående svar på vetenskapliga frågor från en ung dam med mycket begränsad utbildning. Efter ett år av experiment försämrades Madame d'Esperances hälsa och experiment med vetenskapliga budskap måste avbrytas.

Hon åkte till södra Frankrike för behandling, återvände, full av missionsplaner, men upptäckte plötsligt att hennes mediumistiska förmågor hade förändrats: i synnerhet klärvoajansens gåva hade kraftigt försvagats. Ändå gick Madame d'Esperance med på att komma till Bremen till professor Friese och bli observerad. Som ett resultat förklarade Friese sig själv som spiritist: på så sätt sattes den ökända konflikten mellan professorerna Friese och Zollner vid den tiden över frågan om det spiritualistiska fenomenets verklighet. Senare publicerade professor Friese två böcker: "Jenseits des Grabens" och "Stimmen aus der Geister Reich" [2] .

Början av experiment med materialisering

Från Bremen for Madame d'Esperance till Sverige. Här började en serie nya experiment, under vilka mediet läste meddelanden på för henne okända språk, placerade i förseglade kuvert. I Sverige gjorde dock Madame d'Esperance det första försöket att förverkliga [2] . I sin självbiografi erinrade hon sig att hon i det ögonblicket kände luften runt sig "upprörd, som om en fågel hade flugit väldigt nära." Omedelbart kände hon någons osynliga beröring, som "försvann rädsla och spänning" [3] :227 . Under det andra försöket uppträdde ektoplasma : samtidigt kände mediet, enligt henne, hur "som om trådarna drogs ut ur hudens porer." Av gästernas reaktion gissade hon att det fanns en utomstående utanför kontoret. Hon höll knappt fast i sina vingliga ben och tittade ut och såg "Walters skrattande ansikte" sväva i luften .

Under de kommande sex veckorna bemästrade "Walter" konsten att total materialisering. Samtidigt förblev han osynlig för mediet: hon kom ihåg att hon vid ögonblicken av hans utseende tappade styrka, både fysisk och mental. I hennes huvud "susade tankarna till alla som var i rummet", men varje rörelse krävde stor spänning, och så fort hon rörde sig rusade den materialiserade formen till kontoret, som om man fruktade att den skulle vara på väg att berövas energistöd [2] .

Madame d'Esperances sessioner, nu trånga och populära, ägde rum på dagen i skymningen med gardinerna fördragna, på kvällen under det svaga ljuset från en gaslampa [1] . Madame d'Esperance insisterade på att hon inte skulle få pengar från sitt arbete: alla avgifter gick till organisationskostnader, överskottet delades ut till de behövande. Om mediets osjälviskhet, hennes största generositet och sympati för de fattiga, skrev i synnerhet H. Boddington [4] .

Utseendet på "Yolanda"

Snart bleknade "Walter" in i skuggorna: han ersattes av en ännu mer exotisk figur: en 15-årig arabisk tjej vid namn Yolanda. Med hennes framträdande förvandlades sessionerna för Madame d'Esperance, enligt ögonvittnen, till en fantastisk föreställning fylld av mirakel, angående den sanna naturen som forskare senare inte kom till enighet om. Trots att Yolanda var väldigt nyfiken och ställde frågor oftare än svarade på dem gjorde hon allt för att publiken inte skulle bli uttråkad: hon berövade fysiska föremål synlighet, tog med sig blommor och växter i rummet från ingenstans. Men det största miraklet med sessionerna med hennes deltagande var själva materialiseringsprocessen [1] . A. Conan Doyle i sin "History of Spiritualism" beskriver det så här (med hänvisning till intrycken från medlemmarna i Madame d'Esperances krets närvarande vid sessionen, citerade av henne i hennes självbiografi):

Först, på golvet framför "kontoret" märkte vi ett lätt moln av något vitt. Det växte gradvis; från utsidan såg det ut som en levande bit muslin, som föll till golvet i vågor tills den nådde 2,5-3 fot i yta och flera centimeter i tjocklek ... Efter ett tag började den stiga i den centrala delen, som om det fanns ett människohuvud under det, tills molnskiktet började se ut som ett vattenfall av muslinvågor som kröp längs golvet. Då och då steg denna grumliga substans 2-3 fot över golvet. Det verkade som om det låg ett litet barn under den, som rörde armarna åt olika håll, som om han flyttade något under ett lager av dimmigt ämne. Den fortsatte att växa uppåt tills den nådde en höjd av cirka 5 fot och antog de synliga konturerna av en figur draperad i muslinveck. Sedan lyfte figuren sina armar över huvudet och befriade sig från dimmiga muslinveck. Här såg alla den graciösa gestalten Yolanda i all sin glans. Hon var cirka 5 fot lång, bar en graciös turban på huvudet, varifrån man kunde se en svart man med tjockt hår falla ner till hennes rygg ... Hennes figur var insvept i ett massivt lager av vitt moln, som gick ner till mycket matta till den plats där detta moln dök upp. Hela förvandlingen tog inte mer än 10-15 minuter.A. Conan Doyle på D'Esperance-sessionen [3] :255 [5]

Under sessionerna med materialisering föll Madame d'Esperance som regel inte längre i trans: hon var i ett klart medvetande, men kunde inte röra sig på grund av total brist på styrka. Samtidigt kände hon en fullständig koppling till den materialiserade gestalten. "Det verkade som om jag i det här fallet inte förlorade så mycket individualitet som styrka och en betydande del av mitt materiella väsen," skrev hon senare [3] :271 . Därefter registrerades och bekräftades verkligheten av detta antagande av A. N. Aksakov, författaren till boken "A Case of Partial Dematerialization" ("A Case of Partial Dematerialization"), som baserades på hans observationer av Madame d'Esperance.

Blomsterfördelningar

Ett annat "mirakel" i Yolandas arsenal var blomsterapporter . Vanligtvis bad hon att få ta med sig vatten, sand och en blomvas till rummet i förväg. Sedan, efter att ha blandat vatten med sand i en vas, täckte hon den med en fåll, varefter hon gav en annan "gåva" till de närvarande. På detta sätt, vid en seans den 4 augusti 1880, dök en fantastiskt vacker blomma två fot hög upp från ingenstans: Yolanda kom med den till en av gästerna, William Oxley. Senare visade det sig att detta är Ixora Crocata, som växer i Indien [6] :84 . Under de följande tre månaderna bodde blomman hemma hos Oxley under överinseende av hans trädgårdsmästare [2] [7] .

En ännu mer fantastisk händelse hände vid en session den 28 juni 1890, inför många gäster, inklusive forskare av fenomenet: A. N. Aksakov, såväl som professorerna Fidler och Butlerov. För dem, på Yolandas vilja, dök plötsligt en sjufots gyllene lilja med 11 blommor upp i en vas med vatten och sand [8] . Yolanda förklarade att hon hade lånat blomman en kort tid och var tvungen att skicka tillbaka den omedelbart. Men det visade sig att mediet inte hade tillräckligt med energi för att dematerialisera blomman.

Nandor Fodor beskriver denna händelse så här:

Mediet uppgav att blomman redan var i rummet när gästerna kom in i den - den förblev helt enkelt osynlig för dem. Dessutom var han "redo för återanpassning" en halvtimme innan han manifesterade sig i rymden. Efter att professor Butlerov fotograferat den gyllene liljan, försökte Yolanda... ta med sig apporten. Hon kunde inte göra detta, vilket gjorde henne helt desperat. Yolanda bad de närvarande att lämna blomman i mörkret och vänta tills hon kom tillbaka för att hämta den. Sju dagar senare, under nästa möte, försvann blomman – lika plötsligt som den dök upp. Klockan 9:30 dök han upp i mitten av cirkeln som bildades av de närvarande. Också vid 9-30-tiden exakt en vecka senare försvann han spårlöst.N. Fodor [9]

Oxley slogs av vad han såg och blev stammis vid sessionerna hos Madame d'Esperance. Det var han som kom på idén att doppa händer och fötter på "anden" i gips. Således erhölls för det första riktiga avgjutningar av "spöklika" händer och fötter, och för det andra bevis på det faktum att gästen kan försvinna från gipset utan att förstöra det. Det var, som B. Inglis sade i sin bok, "ett test som Yolanda klarade med ära" [10] . Om händelserna som ägde rum vid Madame d'Esperances sessioner berättade William Oxley senare i boken Angelic Revelations [7] i fem volymer . Skeptiker fortsatte att tro att blommorna kunde ha förts av mediet till seansrummet i förväg. Deras motståndare hävdade att bedrägeri i det här fallet var omöjligt, eftersom hela processen ägde rum framför deras ögon.

Missionsverksamhet

Som Elizabeth Hope själv senare erkände i sin självbiografi, gjorde fenomenal popularitet henne inte lyckligare. Då och då kastade hon sig in i en djup depression, plågades av rädslor och tvivel (främst av religiös karaktär, angående eventuell "djävulens deltagande"). Endast sällsynta fall av separation av själen från kroppen gav henne lättnad, när hon kände tidvattnet av det största andliga uppsvinget. "Vad otroligt stark och lätt jag kände mig! För första gången förstod jag vad det är att leva!...” [11] , sa hon. Sådana fenomen förde henne tillbaka till tankar om "den sanna kraften i spiritismens idéer" och påminde henne om hennes uppdrag: att hjälpa otröstliga människor som har förlorat nära och kära [2] .

I sin bok beskriver Madame d'Esperance ett fall där figuren av en ung sjöman materialiserades på en seans, och "utrop, upphetsade och glada" hördes i rummet. Pojken gick fram till gästen och kramade henne. "Det här är min son! Hon sa. "Mitt enda barn, som jag trodde att jag aldrig skulle se igen!" Han har inte förändrats alls. Han är fortfarande densamma, min pojke...” Vid en annan session, nästan innan den var klar, dök en viss fru Beetcliffe upp som sin mans materialiserade gestalt. I slutet av mötet skrev gästerna på ett gemensamt uttalande där de bekräftade både detta faktum och att de alla kände igen denna person. Mrs Beakliff tog med sig båda sina döttrar till nästa session, och figuren av den döde fadern dök upp igen. I sin bok berättar Elizabeth om flera sådana incidenter, särskilt kvinnan som materialiserades några dagar efter hennes egen begravning och omedelbart kändes igen av många som var närvarande [3] :278 [12] .

I boken Shadowland gav mediet följande beskrivning av hennes känslor under en av dessa sessioner med materialisering:

Och så dyker en annan figur upp: den är mindre och tunnare, armarna är utsträckta. Någon från de bortre raderna reser sig och närmar sig: båda gestalterna förenas i en famn. "Åh Anna! Jag hör utrop. - Mitt barn! Min fina!" Den andra kvinnan kramar en barnfigur: snyftande, gråtande, välsignelser - allt är blandat. Min kropp gungar, mina ögon är mörka. Någons armar kramar mig, trots att jag sitter på en stol. Mitt bröst känner hur någon annans hjärta slår. Något händer. Det finns ingen omkring mig, ingen uppmärksammar mig. Alla ögon och tankar riktas mot en liten figur, som omfamnas av två svartklädda kvinnor. Kanske är det hjärtats slag jag känner? Vems händer är då på mig? Jag känner deras beröring alltför tydligt. Det är omöjligt att förstå vem jag är: figuren i vitt eller den på stolen? Mina händer: är de lindade runt halsen på den gamla damen, eller ligger de i knäet på kvinnan som sitter på stolen?.. Utan tvekan kysser kvinnor mina läppar. Det är mitt ansikte som är blött av tårarna de fällt i så överflöd. Men hur är detta möjligt? Det är hemskt att förlora sig själv. Jag vill ha en sak: att höja mina händer, liggande så livlösa, att röra dem till någon. Jag måste förstå, jag är: mig själv eller en dröm? Kanske är jag nu Anna, jag har upplösts i henne?

— Madame D'Esperance [2]

Nepente

År 1893 kom "anden" från en egyptisk kvinna som kallade sig Nepente (från grekiskan. Nepenth ) in i kretsen av utomjordiska gäster på Madame d'Esperances sessioner. Hon och mediet sågs alltid samtidigt. Samtidigt, som noterats av en av observatörerna av fenomenet, A. N. Aksakov, var likheten mellan den materialiserade figuren och Madame d'Esperance själv fortfarande uppenbar [2] . Den nya gästen deltog också i experiment med avgjutningar: på begäran av de närvarande doppade hon sina händer i smält paraffin och lämnade handavtryck, som enligt ögonvittnen var av fantastisk skönhet. Mästaren, som fick order om att göra avgjutningar, trodde inte sina ögon. Han bestämde sig för att han hade att göra med "häxkonst", eftersom "det är omöjligt att ta bort en hand från en vaxhandske utan att förstöra den."

Nepente lämnade sessionerna med en graciös huvudbåge, prydd med ett lysande diadem. Enligt ögonvittnen förvandlades det inför allas ögon gradvis till ett ljust moln, som i sin tur gradvis löstes upp. En gång, innan hon gick, skrev hon med sin egen hand i en anteckningsbok hos en av gästerna något som ingen av de närvarande kunde läsa. Det visade sig att dessa ord är på antik grekiska: "Jag är Nepente, min vän. När din själ är krossad av outhärdlig smärta, kalla mig, Nepente: Jag kommer att visa sig och rädda dig från svårigheter .

Våld mot Yolanda

I början av 80-talet övergav Madame d'Esperance slutligen användningen av det traditionella "skåpet". Det var inte bara en ovilja att väcka misstankar, utan också en undermedveten rädsla för vad som kan hända utanför kontoret med en materialiserad gestalt. Tre gånger var Madame d'Esperances liv i fara på grund av skadorna hon ådrog sig på grund av observatörernas agerande som försökte döma henne för bedrägeri.

Först inträffade en incident i Newcastle, då det tycktes en av de närvarande att den materialiserade figuren påminde alltför om Elizabeth själv. Han tog tag i Yolanda – och såg att han höll ett medium i sina händer, som skulle ha varit på kontoret i det ögonblicket. Exponeringen var dock inte helt lyckad, eftersom Yolandas kläder försvann spårlöst. d'Esperance själv hävdade att hon gick samman med Yolanda, och hon dematerialiserades omedelbart vid tiden för attacken, vilket lämnade henne utanför kontoret.

En liknande händelse, som inträffade i Helsingfors 1893 , fick allvarligare konsekvenser. Mediet, efter att Yolanda attackerades, blev grått på en kväll; hon blödde från halsen och en sprucken lunga hittades; svår sjukdom varade i två år. Så här beskrev hon sina känslor i ögonblicket av "våld mot Yolanda":

Jag kände en skrämmande, vridande smärta, som om jag, som en guttaperkadocka, var böjd på mitten och vikt på mitten. Skräck och plågsam smärta genomsyrade min kropp: jag verkade ha tappat kontakten med livet och kollapsade i en fruktansvärd avgrund. Jag insåg ingenting och hörde ingenting: bara ekot av ett skrik som tycktes komma från någonstans långt borta. Jag kände att jag sjönk, men var jag sjönk kunde jag inte förstå. Jag försökte fly, men jag kunde inte ta tag i någonting. Och så kom tomrummet. Jag vaknade ur det med skräck och skakade i hela kroppen och kände att jag hade blivit slagen till döds.

Originaltext  (engelska)[ visaDölj] Allt jag visste var en fruktansvärd olidlig känsla av att bli dubblerad och sammanklämd, som jag kan föreställa mig en ihålig guttaperkadocka skulle känna, om den hade en känsla, när den blev våldsamt omfamnad av sin babyägare. En känsla av skräck och plågsam smärta kom över mig, som om jag höll på att tappa greppet om livet och föll ner i någon fruktansvärd avgrund, men ändå visste ingenting, hörde ingenting, förutom ekot av ett skrik som jag hörde på avstånd. Jag kände att jag sjönk ner, jag visste inte var. Jag försökte rädda mig själv, greppa något, men missade det; och sedan kom ett tomrum från vilket jag vaknade med en rysande fasa och känsla av att vara ihjälslagen.

Madame D'Esperance [2]

I Shadowland slog Madame d'Esperance ut mot "medelålders män i akademin" som mobbar kvinnliga medier i seanser. "Mitt blod kokar i mina ådror när jag hör om hur känsliga medier ... utsätts för förnedring och kränkningar av de så kallade "forskarna" [3] :404 , skrev hon.

Under tiden lämnade Nandor Fodor (i boken "Between Two Worlds") en något annorlunda tolkning av en av dessa incidenter:

Låt mig påminna er om en av de mest märkliga pinsamheterna i spiritualismens historia: historien om "våldtäkten av Yolanda", Madame d'Esperances förmedlande anda. Denna ande - en ovanligt vacker tjej - gillade att flytta bort från mediet på avsevärt avstånd och rent ut sagt flirta med männen i publiken. En dag bestämde sig en av dem för att återgälda damen, och detta fick mer än obehagliga konsekvenser: på grund av den "ektoplasmatiska stroken" blev Madame D'Esperance allvarligt sjuk.

— Nandor Fodor [13]

Under sessionerna av Madame d'Esperance i Sverige genomfördes framgångsrika fotograferingar, vilket resulterade i de första bilderna av materialiserade figurer. Dessa fotografier, tagna i mars 1880, ingick i albumet "Mediums and Daybreak" ( 1890 ). Men de fotografiska experimenten skadade också på något sätt mediets nervsystem och övergavs snart.

Mediets "partiella dematerialisering"-mysterium

Anledningen till det ökade intresset för "whistleblowers" för fenomenet Madame d'Esperance var vad Fodor kallar "den största märkligheten i hennes mediumskap". Faktum är att, att döma av vissa forskares uttalanden, vid ögonblicket för andens materialisering skedde en partiell dematerialisering av mediets kropp, och det - från midjan och ner - förlorade helt synlighet. Skeptikerna var snabba att se i detta en bekräftelse på sina egna misstankar: eftersom mediets "försvinnande" sammanfaller med uppkomsten av en materialiserad figur, så är mediet och "anden" en och samma person. A. N. Aksakov, som åtog sig att studera detta fenomen, höll inte med dem. Resultatet av detta arbete var hans bok A Case of Partial Dematerialization, i vilken författaren skrev: "bevisen tyder på att ... åtminstone i vissa fall är mediets kropp helt absorberad för att producera materiella figurer utanför det. skåp" [6] :85 . Aksakov hävdade att han med sina egna ögon på nära avstånd observerade fenomenet med partiell dematerialisering av kroppen av ett medium, i synnerhet i Gettinberg [2] .

Det fanns andra rapporter om liknande konstigheter (särskilt Stainton Moses skrev om detta i tidskriften Light [14] ). Något liknande (enligt Curnow) ägde rum vid mrs Comptons session, vilket bevittnades av överste Olcott, som påstod sig hålla mediets kropp med sina egna händer, som samtidigt förblev osynlig. Senare kom det rapporter om att mediet vid tidpunkten för materialiseringen avsevärt går ner i vikt [15] .

"Ytterligare forskning kommer att visa vad som händer i sådana fall", skrev Nandor Fodor 1934 . - Återvänder fantomen, efter upplösning, till kontoret i form av ektoplasma och återförenas med mediets kropp? Är det sant att i vissa fall - kanske under påverkan av chock (förstärkt av gemensamma känslor och förnimmelser hos fantomen och mediet) - återintegreras den senare helt och hållet i fantomens kropp - vilket var fallet (enl. spiritister) i fall där "visselblåsarna" tog tag i en spöklik figur och upptäckte, vad hålls i händerna på mediet själv? [6] :86 .

Senaste åren

Efter utgivningen av den självbiografiska boken "Shadow Land", som gav henne berömmelse, publicerade Madame d'Esperance också "Northern Lights" ("Northern Lights") - en samling essäer och berättelser, på ett eller annat sätt kopplat till det spiritistiska fenomenet . Före första världskrigets utbrott hamnade Madame d'Esperance i Tyskland. Här häktades hon och sattes i husarrest. Alla hennes papper och manuskript (i synnerhet de som förbereddes för andra volymen av Shadowland) konfiskerades och uppenbarligen förstördes.

Spiritualister tror att "... Madame d'Esperances liv är ett exempel på de problem som begåvade medier fick möta i det viktorianska Storbritannien. Det var på bekostnad av deras prövningar som den moderna spiritualismen reste sig . ”De som ska ersätta mig kan också lida av okunnighet om Guds lagar. Men världen blir fortfarande klokare och det kan visa sig att framtida generationer inte kommer att behöva kämpa som jag med den trångsynta dogmatismen och tvingande bedömningarna från en outbildad skara”, skrev Elizabeth Hope i det sista kapitlet i boken Shadowland [7] ] .

Anteckningar

  1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 The Mediumship of Mme. d'Esperance (nedlänk) . www.fortunecity.com Hämtad 8 april 2010. Arkiverad från originalet 24 mars 2012.  
  2. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 www.survivalafterdeath.org.uk . ISS: Biografi om Elizabeth d'Esperance. Hämtad 8 april 2010. Arkiverad från originalet 24 mars 2012.
  3. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 E. d'Esperance. Skuggland . London: Redway (1897). Hämtad: 8 april 2010.
  4. ^ H. Boddington , University of Spiritualism. London. Spiritualist Press, 1947, s.443
  5. ↑ Conan Doyle, Spiritualismens historia. Kapitel 18
  6. ↑ 1 2 3 Nandor Fodor , Encyclopaedia of Psychic Science. London. Arthur's Press, 1933
  7. ↑ 1 2 3 A. Conan Doyle. Spiritualismens historia. Framstående medel 1870-1900 . rassvet2000.narod.ru. Hämtad 8 april 2010. Arkiverad från originalet 22 mars 2007.
  8. ↑ Madame d'Esperance och hennes gyllene lilja . www.survivalafterdeath.org.uk. Hämtad 8 april 2010. Arkiverad från originalet 24 mars 2012.
  9. ↑ Nandor Fodor. Mellan två världar. Himmelska gåvor . www.abc-people.com. Hämtad 8 april 2010. Arkiverad från originalet 4 juni 2013.
  10. ↑ B. Inglis , Natural and Supernatural (London: Hodder och Stoughton, 1977), s.385.
  11. ↑ S. Muldoon och H. Carrington , The Phenomena of Astral Projection. London. Rider och Co, 1951, s.81
  12. ↑ A. Conan Doyle. Spiritualismens historia. Kapitel 18 rassvet2000.narod.ru. Datum för åtkomst: 1 augusti 2010. Arkiverad från originalet den 28 oktober 2010.
  13. ↑ Nandor Fodor. Sex från himlen . www.abc-people.com. Hämtad 8 april 2010. Arkiverad från originalet 23 april 2012.
  14. ↑ "Ljus", 1882, s.197
  15. ↑ W.L. Curnow , The Physical Phenomena of Spiritualism (Manchester: Two Worlds Publishing, 1925), s.102.
  Gå till Wikidata-objektet  Tematiska platser