| George Leslie McKay | |
|---|---|
| engelsk George Leslie Mackay | |
| Födelsedatum | 21 mars 1844 [1] |
| Födelseort | |
| Dödsdatum | 2 juni 1901 [2] (57 år) |
| En plats för döden |
|
| Land | |
| Ockupation | missionär , präst |
| Make | Tiuⁿ Chhang-miâ [d] |
| Barn | George William Mackay |
| Mediafiler på Wikimedia Commons | |
George Leslie Mackay ( kinesiska:偕瑞理 eller 馬偕pinyin : jiēruìlǐ eller mǎjiē ; 21 mars 1844, Ontario , Kanada - 2 juni 1901, Danshui, nuvarande Nya Taipei ) var den första taiwanesiska missionären i norra Taiwan känd som Formosa ). Tjänstgjorde i den kanadensiska presbyterianska missionen. McKay blev en av de mest kända utlänningarna som någonsin bott i Taiwan.
George Leslie Mackay föddes den 21 mars 1844, det yngsta av sex barn i en skotsk nybyggarfamilj i Embre, Zorra Township, Oxford County, västra Kanada (nu Ontario ), Kanada . Hans familj var flyktingar från Sutherland i norra Skottland som anlände till Zorra 1830 [3] . Pionjärerna i Zorra förenade sig kring en kyrka ledd av lekmän, och kyrkan var centrum för deras samhälle [4] . McKay fick sin teologiska utbildning vid Knox College i Toronto (1865-1867), Princeton Theological Seminary i USA (1870) och New College, Edinburgh i Skottland , alla presbyterianska institutioner [5] .
År 1871 blev McKay den första utländska missionären anställd av den kanadensiska presbyterianska kyrkan (föregångaren till den presbyterianska kyrkan i Kanada och United Church of Canada ). McKay anlände till Taiwan den 29 december 1871.
Efter att ha konsulterat med Dr James Laidlaw Maxwell Sr., en läkare som tjänstgjorde som missionär för Presbyterian Church of England i södra Formosa (1865), anlände McKay till Danshui [6] i norra Taiwan 1872. Han stannade där till sin död 1901. Han började som en resande tandläkarpraktik bland den infödda befolkningen [7] och grundade senare kyrkor, skolor och Taiwans första sjukhus för att utöva västerländsk medicin. En av de första utlänningarna besökte avlägsna byar av ursprungsbefolkningar och nämnde infödingarnas tro på Taiwan, inklusive animistisk tro och kulten av förfäder [8] .
McKay lärde sig tala taiwanesiska flytande och gifte sig med "Minnie" Tiu (張聰明), infödd i Taiwan. Äktenskapet gav tre barn:
Tillsammans med sina lärjungar, som skulle bli pastorer i de nygrundade kyrkorna, reste McKay genom norra Taiwan. De grundade 60 kyrkor. Kyrkorna som grundades av McKay i norra Taiwan blev senare en del av den norra synoden i den nuvarande presbyterianska kyrkan i Taiwan.
Anthony Wallace utvecklade idén om en "väckelserörelse" i sin studie av Beautiful Lake-rörelsen vid Seneca i New York [9] "för att beteckna alla medvetna, organiserade ansträngningar av medlemmar i ett samhälle för att skapa en mer tillfredsställande kultur. Eftersom många väckelserörelser är religiösa blir väckelsebegreppet centralt i analysen av utvecklingen av nya religioner. Han hävdade att "när fattigdom och förnedring kombineras med hoppet om moralisk och materiell frälsning, erhålls en explosiv blandning." (1969: 239).
När en av Taiwans låglänta ursprungsbefolkningar, kavalanerna (噶瑪蘭), hörde McKays predikan under 1880-talet, uppstod en "väckelserörelse" som främjade de jämlika och räddande idéerna om presbyterianism i McKays predikande och intensifierade kavalans ödmjukande kamp. orsakas av kinesernas uppträdande i deras traditionella bosättningsområde under 1800-talet.
I sin framstående studie Public Administration and Political Economy in Taiwan 1600-1800 [10] spårar antropologen John Shepherd den katastrof som drabbade Kavalan- på 1800-talet:folket De kinesiska myndigheternas jurisdiktion sträckte sig inte till Yilan-slätten förrän på 1800-talet, och kavalan betalade inte skatt som undersåtar av Qing-imperiet. Följaktligen erkände inte Qing-administrationen kavalanernas rättigheter till dessa länder. Kinesisk migration till den isolerade Yilan-slätten i början av 1800-talet började plötsligt och i stor skala. Samtidigt hade cavalanerna inte möjlighet att gradvis anpassa sig till konsekvenserna av vidarebosättningen av utlänningar ... Cavalanerna var helt oförberedda på anstormningen av kinesiska bosättare. Som ett resultat hade den kinesiska befolkningen på Yilan-slätten 1810 ökat till nästan 40 000. (Trots små försök att reglera interetniska konflikter) ..., sådana försök gjordes inte tillräckligt, de gjordes för sent, så att kavalanerna inte kunde anpassa sig till så snabba förändringar. De saknade den erfarenhet och de institutioner som behövdes för att skydda sina rättigheter från skrupelfria kineser. De fattiga kavalanerna, som var fattiga bönder, sålde sina marker för kontanter. I slutet av 1800-talet hade befolkningen i Kavalan minskat med cirka 70 %, och många migrerade till Hualien. (358f)"
Urbefolkningshistorikern Zhan Su-juan 詹素娟 noterar den "extremt svåra situation" som Kavalan stod inför på 1880-talet [11] : "När Mackay kom till Yilan, det vill säga mot slutet av 1800-talet, det traditionella samhället i Kavalan ställdes inför chockad av yttre krafter och utsattes för storskalig påtvingad emigration... Med förändringarna i deras sociala och ekonomiska liv genomgick även den traditionella religionen för Kavalanfolket en enorm förändring.McKay observerade att Kavalanfolkets tro var "en blandning av konfuciansk moral, är en taiwanesisk folkreligion på den tiden. Men McKay såg också att Kavalanfolket "samtidigt" upprätthöll sina traditioner av "dyrkan av naturen" och "rester av vidskepelse". McKay skrev att i traditionellt religiöst liv i Kavalan "det fanns inga tempel, idoler eller präster.
McKay blev arg över kavalanernas svåra situation . Han måste i deras kris ha sett en återspegling av det kollektiva minnet av sitt folk, flyktingarna från Sutherland som brändes i sina stugor av tjänstemän som rensade marken för får:
”Det var en gång i tiden trettiosex välmående byar på slätten Kap-tsu-lan. De kinesiska bosättarna kom, företagsamma, aggressiva och inte alltför noggranna, och lite i taget gick de svagare till väggen. Pe-po-hoan tvingades ut från den odlade marken, många av deras byar var utspridda och de var tvungna att börja livet igen i ökendjungeln. Och mycket ofta, när de lyckades återta marken för att odla ris och grönsaker i tillräckliga mängder för att tillgodose deras magra behov, dök de giriga kineserna upp igen och, antingen vinna deras förtroende eller involvera dem i en tvist, etablerade sig och så småningom tog de från dem jorden. De är oförmögna att läsa och okunniga om lagarna, de är nästan helt beroende av sina fiender. Ibland kokar ens blod när man ser grymheterna som begås mot dessa enfaldiga varelser av kinesiska tjänstemän, spekulanter och köpmän."Han var medveten om det politiska sammanhanget för adoptionen av kavalanska kinesiska idoler:
"Inledningsvis var pe-po-hoan naturälskare, precis som vildarna i bergen... Men allt förändrades när de böjde nacken inför civilisationens ok. Deras erövrare påtvingade dem inte bara replikerna och klädstilen, utan också all den kinesiska avgudadyrkans tillbehör. När en stam underkastar sig är det första att göra att raka sina huvuden som ett tecken på trohet och sedan presentera tempel, idoler och tabletter. …. Avgudadyrkan passar inte den genomsnittliga Pe-po-hoan, och endast av nödvändighet underkastar han sig även det formella iakttagandet av dess riter och ceremonier. Detta är mer en politisk än en religiös aspekt, och för de allra flesta är dessa riter meningslösa, förutom som en påminnelse om förslavning av en annan ras. [12]Det är i detta sammanhang som nästan hälften av Kavalanfolkets snabba massomvändelse i början av 1880-talet kan förstås. Detta var inte en kolonial bluff som påtvingats hängivna anhängare av traditionell kinesisk folkreligion, eller förstörelsen av traditionell inhemsk religion, utan en urbefolkningsrörelse – en kollektiv symbolisk motståndshandling mot det alienation de led under de kinesiska bosättarna. McKay var synbart förvånad över kavalanernas svar på hans evangelisation, som skilde sig mycket från omvandlingsprocessen som ägde rum i resten av norra Taiwan.
Förstörelsen av idoler och släkttavlor av nya kristna i Taiwan var vanligtvis ett medvetet individuellt beslut. En typisk referens (bland många i McKays dagböcker) till förstörelsen av idoler finns i ett brev [13] daterat den 11 april 1884: ”En gammal kinesisk man och hans fru rensade sitt hus från idoler i lördags när jag var på landet . Dessa idoler finns nu i min stora samling."
Men i uppdraget rapporterar Kavalan McKay om två fall av massentusiasm (ett annat uttryck för reviliseringsrörelsen) uttryckt i kommunal rivning och bränning av kinesiska hushållsidoler. Den första redovisas i brev daterade 30 mars och 5 juli 1883:
Jag är här, cirka 4 dagar från Danshui - på den östra sidan av ön, där Stilla havet sköljer denna strand. Det finns 36 pe-po-hoan (civiliserade aboriginska) byar i området. Bara tusen (1000) har övergett sina idoler och vill lära sig kristendom. …. Jag torkade mina kläder framför en papperseld som serverade idoler, idoler etc. Jag anställde tre män för att bära andra idoler tillbaka till Danshui. Jag har aldrig gått igenom en sådan upplevelse.Förstörelsen av idolerna fortsatte även utan närvaro av McKay, som själv var förvånad över vad som hände. I ett brev adresserat till "The Presbyterian Church of Canada from Halifax to Manitoba" (5 juni 1883) skrev han:
”För en tid sedan skickade jag ett telegram som sa att 1 000 människor bad om kristen vägledning. Jag förklarar deras antal under det faktiska antalet när jag förklarar att mer än 2000 (tvåtusen) har kastat idoler och vill följa Härskarornas Herre. …. I en by med över 200 människor vill varje själ vara kristen – varje hus är renat från idoler. En annan by med nästan 300 invånare inte långt från oss kom ut i en hel grupp, män, kvinnor och barn, och har länge sjungit våra ljuva psalmer.Besöker Kavalan-bosättningen i Hualien - september 1890 Den andra referensen till gemensam bränning av idoler är 8-9 september 1890, när Mackay, tillsammans med Koa-kau och Tang-he, reste med båt för att besöka kavalanfolket som hade bosatt sig i Kale-zai (嘉禮宛) norr om Hualien City (花蓮港). Hans brev till Foreign Missionary Society (12 september) beskriver samhällets beslutsprocess, den politiska symboliken i att ha idoler, förhandlingar med de kinesiska myndigheterna om en överenskommelse om att avlägsna idolerna och den festliga karaktären av att bränna följt av ritualen att fira nya communitas.
McKays brev till Wardrop, 16 oktober 1890:
Vid mörkrets inbrott gick vi in i Ka-le-oan (Ping-po-hoan bosättning, som jag har drömt om att besöka i över ett dussin år). Vi hittade kocken, som visade sig vara predikanten, i ett litet gräsbevuxet bambuhus som hade byggts åt honom. Eftersom det tog dem så lång tid att skicka brev och besöka, kan ni bara föreställa er hur de ordnade oss. . . . Snart var lokalen full och det stod en stor folkmassa framför dörren. Istället för att fortsätta att predika försökte vi förstå sakens verkliga tillstånd. Assistenten gjorde ett riktigt bra jobb. Inte få av dem hade en klar uppfattning om evangeliets budskap, medan alla var tydligt trötta på avgudadyrkan. De verkade mogna för beslutsamma åtgärder. Han fick veta att militärmandarinen hade uttalat att de skulle fortsätta sin avgudadyrkan som ett tecken på underkastelse till Kina. Jag körde upp till lägret – klarade intervjun och fick ett varmt välkomnande. Vad som än sas eller gjordes tidigare är okej nu. Soldaterna började prisa vårt uppdrag.... . Det fanns bara en åsikt, och tjänstemannen önskade mig "Fred". Jag galopperade tillbaka och bad alla som var för den Sanne Guden att rena sina hem från idoler och ta ett starkt ställningstagande. Rådet hölls i mörker på en öppen plats, det visade sig vara bullrigt. Hövdingarna reciterade högt på sitt eget språk. Jag gick mitt ibland dem - och bad om en förklaring - frågade om det fanns meningsskiljaktigheter? Svaret kom snabbt, de fem byarna var eniga i mannen. Varje man, kvinna och barn önskade att dyrka den ende Guden, allas Skapare. De gjorde oväsen för att de gav utlopp åt sin indignation över att ha tjänat idoler så länge. - En annan viktig affär gjordes - ett tempel för idoler, byggt av dem för 2 000 dollar, överfördes för gudstjänst till alla pensionärer, och bullret avtog. Nästa var en glädjefylld dag; ingen gick till jobbet - de äldste anslöt sig (efter en inbjudan) och beordrade fyra pojkar att bära 8 korgar, en i vardera änden av stolpen. Sedan gick vi från by till by och från hus till hus tills alla avgudatillbehör lades i korgar och fördes till gården bredvid vårt predikarum och tempel. - Det låg en stor hög med falska pengar - idoler - rökelsepinnar, flaggor etc. - en stor skara samlades, och några tävlade med varandra om att tända den - många visade sitt förakt för smutsiga, dammiga, feta gamla idoler, och de alla jublade över arbetet. … Omkring femhundra avgudadyrkare rensade sina hem från avgudar i vår närvaro.År 1896, efter etableringen av japanskt kolonialstyre i Taiwan 1895, träffade McKay den japanska generalguvernören av Formosa, Maresuke Nogi . Vissa familjer i Taiwan idag, särskilt de av låglandets kavalanska ursprung, spårar sitt efternamn "偕" ("Kei" eller "Kai") från deras familjs omvändelse till kristendomen av McKay.
I Kanada hedrades McKay av Church of Canada under sina två helgdagar hemma. År 1880 tilldelade King's College , Kingston, Ontario honom en hedersdoktor av gudomlighet , presenterad av rektor George Monro Grant och förbundskansler Sandford Fleming . Innan han lämnade 1881 återvände han till Oxford County, där pengar hade samlats in för att starta Oxford College i Taiwan, som skulle bli grunden för två senare institutioner, Aletheia University och Taiwan Seminary. Ett antal ungdomar i området inspirerades att följa McKays exempel och började missionera i flera kristna samfund.
I juni 1894, vid ett möte i generalförsamlingen i Saint John , New Brunswick , valdes McKay till moderator för den presbyterianska kyrkan i Kanada, kyrkans högsta valda ämbete. Han tillbringade nästa tempererade år med att resa i Kanada och även skriva From Far Formosa: An Island, Its People and Missions , en missionärs etnografi och en memoarbok om sina missionsupplevelser.
1894 motsatte han sig den inkomstskatt som tas ut på kinesiska immigranter till Kanada. Som moderator för den presbyterianska kyrkan bröt han prejudikat genom att tala för en resolution mot skatten och kalla den orättvis och rasistisk. [fjorton]
Även om McKay led av hjärnhinneinflammation och malaria under sin livstid , dog han i strupcancer den 2 juni 1901 i Danshui. Han begravdes där, på en liten kyrkogård i östra hörnet av Tamkang High School campus. Hans son begravdes bredvid honom.
Under Taiwans moderna demokratiska period präglades McKays liv av förespråkare för en distinkt taiwanesisk identitet och historisk förståelse skild från den koloniala historia som Japan och Kina förde med sig. Det fonetiska romaniseringssystem som han och hans medarbetare utvecklade för att skriva taiwanesiska Hokkien är fortfarande i bruk.
McKays självbiografiska verk From Far Formosa anses vara ett viktigt verk om Taiwans tidiga missionära etnografi . Boken är ett värdefullt dokument för att förstå kulturen och sederna hos folket i Taiwan under McKays livstid.
McKay inrättade ett museum i sitt hem i Danshui. Den innehöll en samling föremål relaterade till både kinesiska och inhemska kulturer i Taiwan, samt prover på geologi, flora och fauna, som ständigt fylldes på genom donationer från lokala invånare. Många av McKays samlingar finns idag i Royal Ontario Museum (Ontario, Kanada) och Aletheia University Museum (Danshui, Taiwan). James Rohrer, en missionärshistoriker, säger att McKay "fann det viktigt att verkligen få kontakt med de människor han strävade efter att tjäna och förvandlades av hans umgänge med dem." [femton]
Mackay College Oxford (牛津學堂) är idag känt som Alethea University. Ett stort privat kristet sjukhus i centrala Taipei heter Mackay Memorial Hospital, byggt 1912 för att ersätta ett mindre sjukhus som han grundade i Danshui 1882 .
Den 30 juni 2004 invigdes en stor byst av McKay utanför Oxford County-kontoret i Woodstock, Ontario . I delegationen från Taiwan ingick representanter från Aletheya University och Taiwan Presbyterian Church. Evenemanget deltog också av representanter för Presbyterian Church i Kanada, United Church of Canada , lokala, regionala och nationella kanadensiska dignitärer och ett antal McKay-ättlingar från hela Nordamerika. En av hans barnbarn är Dr John Ross McKay.
I november 2006 sändes den kanadensiska TV-dokumentären "The Black Bearded Barbarian from Taiwan" . Den sändes på kinesiska och engelska på OMNI 2 som en del av deras Signature-serie .
Kompositören Gordon S. V. Chin och librettisten Joyce Qiu bestämde sig 2002 för att skapa en opera baserad på Taiwans historia. 2008 investerade Taiwans regering i ett projekt: världens första taiwanesiska storslagna opera, McKay: The Black Bearded Biblical Man . Joyce Qius opera hämtade inspiration från händelser i missionärens liv och tog mer än fem år att genomföra. Mer än hundra sångare och ett produktionsteam från Europa, Asien och Nordamerika var involverade i projektet.
McKay: The Black-bearded Biblical Man hade världspremiär den 27 november 2008 på Taiwan National Theatre fram till den 30 november. De stora skådespelarna inkluderade Tomas Melioranza ( baryton ) som George Mackay, Chen Mei-Ling ( sopran ) som Mackays fru Tiu Chang-miya och Choi Seung-jin ( tenor ) som Giam Cheng-hoa, Mackays första elev och anhängare i Taiwan . Chien Wen-Ping, född i Taipei, dirigerade National Symphony Orchestra (Taiwan) . Den berömde tyske teaterchefen Lukas Hemleb blev konstnärlig ledare .
MusikalMusikalen Kay the Barbarian: The George Leslie MacKay Story av William Batt hade premiär 21-31 mars 2018 på Thistle Theatre i Embro, Ontario, Kanada. Regisserad av Edward Daranyi, musikchef Daniel Van Winden. Embro, författarens hemstad, ligger i staden Zorra, där George Mackay är född och uppvuxen. Skådespelarna och besättningen var lokala volontärer som arbetade tillsammans med proffs från Stratford, Ontario.
McKays son George William McKay (22 januari 1882 – 20 juli 1963) fortsatte sin fars arbete som kanadensisk missionär till Taiwan . McKays barnbarn J. Ross McKay bidrog också till utvecklingen av utbildning i Taiwan [16] [17] . McKays kinesiska namn är 偕叡廉; det här är från karaktären i hans fars kinesiska namn 偕 ( pinyin: jiē).
Han föddes i Danshui, Taiwan och växte upp där tills han var 13 år. Han återvände sedan till Toronto med sin far. Han tog examen från Clark University med en magisterexamen i utbildningsadministration. 1948 fick han en hedersdoktor i gudomlighet från Knox College.
Han var president för Tamkang High School, som han senare slog ihop med flickskolan.McKay kan ha dött i Kanada, eller möjligen Taiwan, där han kan ha begravts i Danshui i en Mackay familjegrav bredvid Tamkang High School [16] . Graven kan ha tagits bort sedan dess. [arton]