Marcel, Gabriel

Gabriel Marcel
Gabriel Honoré Marcel
Namn vid födseln fr.  Gabriel Honoré Marcel
Födelsedatum 7 december 1889( 1889-12-07 )
Födelseort
Dödsdatum 8 oktober 1973 (83 år)( 1973-10-08 )
En plats för döden
Land  Frankrike
Akademisk examen Aggrege i filosofi
Alma mater universitetet i Paris
Verkens språk franska
Skola/tradition religiös existentialism , fenomenologi
Riktning västerländsk filosofi
Period 1900-talets filosofi
Huvudintressen vara , besittning , kropp , själ
Influencers Kierkegaard , Berdyaev , Heidegger , Buber , Bergson , Husserl , Mauriac , Reuss
Influerad Levinas , Val , Ricoeur
Priser Franska Akademiens stora litteraturpris (1948)
Erasmuspriset (1969)
Utmärkelser Erasmuspriset ( 1969 ) De tyska bokhandlarnas fredspris ( 20 september 1964 ) Franska Akademiens stora litterära pris ( 1948 ) Prix ​​​​Brieux [d] ( 1937 ) Grand National Literary Award ( 1958 )
Signatur
Wikisources logotyp Jobbar på Wikisource
 Mediafiler på Wikimedia Commons

Gabriel Honore Marcel ( fr.  Gabriel Honoré Marcel ; 7 december 1889 , Paris , Frankrike  - 8 oktober 1973 , ibid.) var en fransk existentialistisk filosof , dramatiker , teater- och musikkritiker . Ledamot av Akademien för moral och statsvetenskap . Huvudverk: "Metaphysical Diary", "Experience of Concrete Philosophy".

Biografi

Under första världskriget tjänstgjorde han i Röda Korset . Arbetade i flera litterära tidskrifter och recenserade utländsk litteratur. På 1920-talet skrev han flera pjäser som satts upp i Paris. Till en början starkt influerad av Søren Kierkegaard blev han troende katolik 1929 . Djup religiositet och humanism skilde Marseille från efterföljande franska existentialister (som Jean-Paul Sartre ). Från 1945 var han förtjust i att komponera musik (till ord av dikter av Charles Baudelaire och Rainer Maria Rilke ).

Filosofiska synpunkter

Huvudkategorierna i Marcels filosofi är " vara " och " innehav ". Varje person existerar som en person , som "jag"; dess väsen är omistlig från den, det är inte något objektivt, yttre, utan något inre, upplevt. Tvärtom, saker, föremål, föremål som en person besitter kan alieneras från honom. Begreppet "kropp" spelar en speciell roll i Marcels läror. Min kropp är inte bara vad jag har, den är också en del av mitt väsen. Min kropp är gränsen mellan "att vara" och "att ha", eftersom närvaron av en kropp är en nödvändig förutsättning för varje besittning. Till skillnad från kroppen är själen en ideal varelse.

Besittningsvärlden är sekundär i jämförelse med varasfären. Men modern ekonomi och teknologi driver mänskligheten att kasta sig in i ägandets värld och glömmer varavärlden. Och därför uppmanade Marcel att övervinna denna ödesdigra tendens. Dessutom kopplade han människans avgång från den sanna varelsens värld med själva existensen av staten . Det, som den största och mäktigaste sociala och politiska institutionen, ersatte Gud själv i människors sinnen, vilket ledde till förlusten av korrekta värderingar och omvandlingen av en persons liv till uppfyllandet av de funktioner som föreskrivs för honom. Han förutspådde två vägar för det moderna samhället: hoppets eller förtvivlans väg. Tänkaren såg vägen ut ur den nuvarande existentiella krisen för hela mänskligheten genom att återställa värdet av en person som person, individualisering, gå bort från idén om livet som en serie funktioner till förmån för ansiktslösa framsteg. [ett]

Marcel beskrev också den moderna människans tillstånd som förlusten av sitt "jag", förlusten av meningen med hennes existens. Han såg samhällets fördjupande massnatur, försämringen av en persons och honom själv personliga liv. Resultatet av sådana förändringar blev omvandlingen av den funktion som individen utför i samhället till syftet med sin existens. Som ett resultat av detta har den moderna människan förlorat sin frihet, eftersom. han skapar inte längre något åt ​​sig själv, känner inte glädje av den skapande processen, utan fyller bara sin sociala roll .

Mänskliga problem, trodde vetenskapsmannen, kan inte lösas med en enda objektiv, rent vetenskaplig kunskap . I detta avseende kontrasterade han begreppet "problem" med begreppet "mysterium". Ett problem är något som kommer i min väg, det ligger helt framför mig. Mysteriet griper mig, utgör en del av mig; den kan inte penetreras på ett rent rationellt sätt. Dessutom såg Marcel vetenskapens problem i dess överdrivna objektivitet. Han förstod det som ett totalt alienation av ämnet från sitt kunskapsobjekt, förknippat med behovet av opartiskhet i vetenskapliga slutsatser. Vetenskapen har dock producerat många dödliga föremål: kärnvapen , olika andra framsteg av vetenskapliga och tekniska framsteg, etc. Subjektets fullständiga undertryckande av hans personliga inställning till det han studerar har lett till skapandet av denna typ av saker, som inte kan kallas en lösning på akuta problem.

Inom varasfären upptas platsen för olika relationer till ting, till föremål av intersubjektiva direkta relationer "jag" och "du". Att behandla en annan person som "du" är autentiskt; det är emot att behandlas som "han", vilket betyder att föra ner honom till en saks nivå. Att behandla en annan person som "du" banar väg för Gud som det absoluta "du".

Deltagandet i de två blodigaste krigen i mänsklighetens historia fick filosofen att reflektera över människans ställning i den moderna världen. Han såg orsaken till en sådan ökning av grymhetsnivån i förlusten av ett visst Absolut i människors sinnen (som brukade vara Gud). Den ersattes av privata abstrakta ideal, som sätts i främsta ledet av olika människor (varande det är kapital, ras , nation etc.) I samband med en sådan finfördelning av mänskligheten växer faran för en ännu större ökning av grymhet, p.g.a. det finns inte längre ett bindemedel som förenar mänskligheten.

Således är ett av ämnena för hans filosofiska forskning det absoluta som mänskligheten förlorat, eller tron. Filosofen förstod att traditionell religion inte längre kunde tillfredsställa den mänskliga anden i den moderna världen. Därför utvecklade han sitt koncept av vara, med hjälp av en syntes av olika religiösa sanningar, samtidigt som han "anpassade" dem till moderna behov. På grund av detta kallades han till och med av representanten för den ateistiska existentialismen , Jean-Paul Sartre , en "kristen existentialist" [2] .

Fungerar

Anteckningar

  1. ↑ Tochilin A. A. Människans problem i Gabriel Marcels filosofi  // Bulletin of the Peoples' Friendship University of Russia . Serie: Philosophy.. - 2008. Arkiverad 22 maj 2022.
  2. ↑ Guseinov F. I. Introduktion till Gabriel Marcels filosofi  // Proceedings of the Moscow State Technical University "MAMI" . - 2013. Arkiverad 22 maj 2022.

Litteratur

på ryska på andra språk

Länkar

  Gå till Wikidata-objektet  Tematiska platser
Ordböcker och uppslagsverk