Matron Sandal

Matron Sandal

Matron-sandal, före 1911,
Karl Bulla (eller hans verkstads fotograf).
Namn vid födseln Matrona Petrovna Shcherbinina
Fullständiga namn Matrona Petrovna Mylnikova
Födelsedatum 1833( 1833 )
Födelseort Vanino by , Odelevskaya Volost, Nerekhtsky Uyezd , Kostroma Governorate , Ryska imperiet
Dödsdatum 30 mars 1911( 1911-03-30 )
En plats för döden St. Petersburg
Medborgarskap  ryska imperiet
Ockupation vandrare
Far Pyotr Evstigneev Shcherbinin
Mor Agafya Nesterova Shcherbinina
Make) Ivan Fedorov Rumyantsev (1850-1870)
Egor Tikhonovich Mylnikov (efter 1870 - 1877/1878)
Barn Andrey och Ivan (första äktenskapet)
 Mediafiler på Wikimedia Commons

Matrona barfota (även känd som Matrona-sandal eller Matrona av Petersburg , födelsenamn - Matrona Petrovna Shcherbinina , i hennes första äktenskap - Rumyantseva, i det andra - Mylnikova, 1833, byn Vanino , Odelevskaya volost, Nerekhtsky-distriktet , Kostroma-provinsen , Ryssland  - 30 mars  (12) april  1911 [Not 1] , St. Petersburg ) - välsignad [1] , rysk vandrare i slutet av XIX - början av XX-talet. Fick stor popularitet bland samtida . Metropoliten Barsanuphius i S:t Petersburg och Ladoga noterade att Matrona själv valde Kristi väg för dårskapens och vandringens skull, efter att ha fått av Gud för asketiskt arbete och ödmjukhet gåvan av klärvoajans och underverk, visar hennes liv för troende "en konkret exempel på en av de många vägarna som leder en person till frälsning » .

Bland de berömda personerna på sin tid, som var nära bekanta med Matrona, fanns John av Kronstadt och vandraren Vasily Barefoot . Hon var i korrespondens med den kejserliga familjen under lång tid, det finns bevis på ett personligt möte mellan vandraren och kejsar Nicholas II . Omedelbart efter Matronas död publicerades en broschyr i St. Petersburg tillägnad hennes biografi. På 2010-talet uppstod frågan om helgonförklaring av matron barfota, i samband med detta publicerades två böcker innehållande en översikt över arkivhandlingar relaterade till hennes liv .

Fotografierna som föreställer vandrarens utseende är tagna av dåtidens kända fotografer, bland vilka Karl Bulla stack ut . Under 2000- och 2010-talen gjordes dokumentärer som presenterade bilden och biografin om Matron Sandals för en bred publik .

Biografi

Familjeliv

Matrona (i revideringsberättelserna om Kostroma-provinsen för 1834 är hon registrerad som Matryona) föddes 1833 i byn Vanino , Odelevskaya volost , Nerekhtsky-distriktet, Kostroma-provinsen , i familjen Pyotr Evstigneev och Agafya Nesterova [2] [ 3] [Not 2] Shcherbinins och döptes den 27 mars  (8) april  1833 för att hedra martyren Matrona av Thessalonica [4] . Familjen tillhörde bondeklassen [5] [1] [6] . Larisa Yurevichiene noterade att Shcherbinins efternamn inte hittades i lokala dokument från 1816-1857, därför föreslog hon att flickans far kom från byn Shcherbinino, som låg i närheten; enligt en annan version tillhörde familjen prinsarna Shcherbatov innan livegenskapen avskaffades . Matrona hade en äldre bror Alexander och yngre - Ivan och Makar [3] [Not 3] .

Vid 17 års ålder, 1850, var Matrona gift med Ivan Fedorov Rumyantsev, som vid den tiden var 18 år gammal. Familjen bodde i byn Antonovo, i hennes mans hemland. År 1857 hade de två söner: Andrei (5 år) och Ivan (4 år) [Not 4] . Vid denna tidpunkt var Ivan Rumyantsev i rekryteringstjänsten , för vilken han kallades 1855 [8] . Han återvände från tjänsten 1865, och dog 1870 (i födelseboken antecknas: "onaturlig död") [9] . Efter sin makes död fick Matrona ett pass och gick till jobbet i Kostroma . Där gifte hon sig med en lokal handelsman Yegor Tikhonovich Mylnikov och blev själv registrerad i hantverkarna [10] [11] . Förmodligen låg mataffären och Mylnikovs hus i Kostroma på Sergievskaya Street [12] [13] [14] . Alexander Plotnikov, som personligen kände Matrona och sammanställde hennes biografi, publicerad 1912 i S:t Petersburg , och Ivan Bazhenov , teologimästare och historiker vid Kostroma stift , hävdade att äktenskapet var ett svårt test för henne och att hon led av mycket sorg. i hennes gifta liv [15 ] [12] . Det fanns inga barn i detta äktenskap [12] .

Efter starten av det rysk-turkiska kriget 1877-1878 inkallades Yegor Mylnikov till armén. Matrona följde med honom till krigszonen som en barmhärtighetssyster [Note 5] [17] [12] [6] [18] [19] . Hon fick en lön på 25 rubel och gav den, enligt hennes första biograf Plotnikov, till de skadade soldaterna [17] [12] [20] [21] [19] [6] . I arkivdokument hittades inte Matrona Mylnikova i listorna över barmhärtighetssystrar från Kostroma, men det är känt att bland de saker hon gav som gåva till tronföljaren 1904 fanns det en minnesmedalj för invigningen av templet på Shipka , som tillhörde Matrona. För att förklara denna motsägelse föreslog Larisa Yurevichienė att Matrona gick ut i krig som frivillig och att antingen hon själv eller hennes man förtjänade denna jubileumsmedalje, präglad 1902, som deltagare i det heroiska försvaret av Shipka-passet , för vilket det utfärdades. [22] .

Asketism

Under kriget dog Matronas man [18] . När kriget tog slut sålde Matrona sin egendom, gav bort pengar och avlade ett löfte om att vandra barfota [15] [12] [23] [24] [25] . Enligt berättelserna om Matrona själv var hon fyra gånger i Jerusalem , besökte Solovetsky-öarna dussintals gånger (det var de som en gång blev hennes första mål [15] [12] ), Valaam , Treenigheten-Sergius Lavra , Sarov. Eremitaget och andra kloster [26] . Det är känt att hon gick barfota i alla väder och bara klädde sig i vita sommarkläder [15] [12] [27] [25] . Vänliga relationer förband Matrona med två andra välkända vandrare i det ryska imperiet - Vasilij Barefoot och Alexander Demin [28] [29] [30] . Hon tillbringade omkring tre år på vandring och bosatte sig 1881 i Sankt Petersburg [31] , där hon förmodligen hade släktingar [32] .

Flera gånger greps Matrona i St. Petersburg av polisen för att ha gått runt i staden utan skor. Hon var tvungen att skicka en begäran till den heliga styrande synoden om officiellt tillstånd att följa detta hennes löfte [33] . I den skrev hon:

Polisen säger att jag skämmer ut folket, men om jag skämmer ut dem, kan det bara vara ett bevis på att Herren sänder mer barmhärtighet till sina tjänare och låter de avklädda fötterna på dem som avgav ett löfte till honom i denna lydnad att inte frysa i kall. Kan ett sådant bevis ingjuta något annat i människors själar än stöd för ortodoxa föreskrifter.

- Larisa Yureviciene. Biografi om den äldre Matrona Petrovna Mylnikova (Matronasandaler) [33]

I huvudstaden bodde Matrona Mylnikova först på Petrogradsidan och senare på Vasilyevsky Island , där hon ständigt besökte St. Andrew's Cathedral [34] . Därefter bodde hon på Bolshaya Morskaya Street [34] . Matrona blev vida känd i staden som en rådgivare i svåra livsförhållanden och en healer. Hon tog emot 500 personer om dagen i sin lägenhet på måndagar och torsdagar. Enligt polisrapporter samlades upp till trehundra beundrare runt henne på gatan [35] . Vandrarens popularitet väckte oro hos de kyrkliga myndigheterna och polisen. En utredning genomfördes. Förhandlingen av hennes fall ägde rum i det teologiska konsistoriet i oktober 1897. Mötesprotokollet föreskriver att Matronas "obevekliga observation av religiös övertygelse" är församlingens plikt, hon förbjöds att ta emot besökare och samla in pengar till olja och ljus [36] . I januari 1898 åtalades hon av en fredsdomare för att ha "vandrat utan vederbörligt tillstånd med böcker och bilder för insamling i kyrkor, kloster och andra välgörenhetsinstitutioner, när det inte förekom bedrägeri ", men frikändes [37] .

Under de senaste 14 eller 16 åren har Matrona bott i kapellet till den sorgsna Guds moder på glasfabrikens territorium ( det låg bakom Nevsky Zastava ) [38] [39] . Tillsammans med vandraren Vasily Barefoot samlade hon in pengar för byggandet av ett tempel här i namnet av ikonen "Glädje för alla som sorg" (med slantar) [40] [41] . Hon deltog också i att samla in pengar för byggandet av en kyrka i byn Feryazkino , Mikulinskaya volost , Staritsky-distriktet, Tver-provinsen [42] .

Död och begravning

Matron barfota dog den 30  (12 ) mars  1911 [43] [44] . Stora folkmassor samlades nära den avlidnes hus i flera dagar (det fanns representanter för olika segment av befolkningen i folkmassan - från tiggare och fabriksarbetare till köpmän, tjänstemän och smart klädda aristokrater [45] , det fanns många präster [46] ), och rapporter om hennes död och om farväl till vandrarens kropp trycktes dag efter dag av stora storstadstidningar [47] . Matronas kropp begravdes den 4 april  (17)  1911 bakom Chapel of All Who Sorrow Joy på Nevas strand i närvaro av mer än 20 000 människor [48] [49] [50] [1] [25] [ Not 6] .

Ivan Bazhenov beskrev den ursprungliga begravningen: det finns en krypta under marken , över vilken en platta placeras. Jord hälldes ovanpå den och bildade en hög, graven "rensades med en granskog", ett kors restes ovanför den. Senare byggdes ett träkapell med två fönster över graven, det innehöll en låg gravsten täckt med en karmosinröd slöja. Ett stort vitt träkors hade inskriptionen: "Här ligger kroppen av Guds tjänare, den gamla kvinnan Matryona Petrovna Mylnikova (Matryonushka-sandaler), som dog den 30 mars 1911 vid 78 års ålder. Frid över din aska." På väggarna i kapellet fanns många ikoner från Matronas lägenhet [51] . Under åren av sovjetmakten jämnades gravplatsen med marken och täcktes med byggrester [1] [Not 7] .

Personality of Matron Sandals

Under nästan hela sitt liv kännetecknades Matrona av god hälsa [53] [54] . Samtidigt levde hon ett asketiskt liv [33] [55] . Korrespondenten för tidningen " Vedomosti från St. Petersburg City Administration och Metropolitan Police " skrev:

Matryonushka åt gryta, som hon lagade till sig själv i en liten kopp, och åt denna gryta i flera dagar, och mer med blötlagt bröd. Och hon blandade te och kaffe och bryggde det i en tekanna och släckte på så sätt sin törst. Det är all hennes mat, förutom prosphora .

- Bulletin för St. Petersburg City Administration och Metropolitan Police [56] [57]

Det var känt att Matrona inte gick till badhuset på 30 år, och begränsade sig bara till att tvätta sina fötter och huvud [56] [58] . Hon försökte dela ut pengarna från troende omedelbart och förklarade att hon bara lever för Gud och inte vill att de ska hittas efter hennes död. Korrespondenten för tidningen Vedomosti från St. Petersburg City Administration och Metropolitan Police besökte den gamla kvinnan och beskrev hennes bostad på detta sätt: dörren i tvåvåningshuset, gjord av stockar och barockbräder , är inte låst, garderoben ligger på andra våningen, och en enda fängelsecell verkar i jämförelse med hennes lyx, taket och väggarna är täckta med sot och äts bort av insekter, matron sov på en järnsäng täckt med trasor . Rummet var upplyst, vilket journalisten jämförde med en grav, endast med lampor framför antika bilder [56] [59] .

Alexander Plotnikov rapporterade att en sällsynt förbipasserande, som gick förbi Matronas lägenhet, inte gick till henne. Vanligtvis bad hon om böner med anledning av livets misslyckanden och sjukdomar [60] [61] . Många vände sig till henne för råd och tröst. Besökare donerade från några kopek till femhundra rubel. Matrona delade antingen ut dessa pengar till behövande, eller skickade dem som donationer (ibland i form av kyrkoredskap inköpta i huvudstaden) till kloster och fattiga församlingar [62] [38] . Bazhenov citerade vittnesmålet från en samtida:

Jag och min man bodde utanför utposten i stor nöd – vi har fem barn. Tyvärr var det en brand där alla våra tillhörigheter omkom. Det fanns ingenstans att vända sig för att få hjälp. Jag gick till Matryonushka och hon sa: "Din sorg är stor, men sörj inte: du kommer att återhämta dig," och stoppar omedelbart en kvartsbiljett i mina händer . Jag var så överväldigad av glädje. "Pengar kommer ut, kom igen" ... Jag var tre gånger till på Matryonushka och fick alltid något från hennes saker eller pengar från henne.

— Ivan Bazhenov. Matryonushka-sandal [63]

Enligt vissa samtida hade Matrona gåvan av klärvoajans . Bland hennes beundrare rådde de fattiga, men det fanns också företrädare för intelligentian , samhällets mittskikt och högsamhället [62] [38] . Det finns beskrivningar av helande, som man trodde, utförda genom hennes böner, bland dem - i förhållande till berusade alkoholister [38] [25] . Matrona beströdde vanligtvis besökarna med heligt vatten och välsignade med en ikon [25] . Brev kom till henne från olika städer och byar i Ryssland, ibland fördes de till den gamla kvinnan från postkontoret i påsar [55] .

Prästen i St Andrew's Cathedral Andrei Numerov skrev att några beundrare vände sig till Matrona med en begäran om att berätta förmögenheter, men hon avvisade sådana förslag, och sa att hon inte var en trollkvinna eller spåkvinna, därför kunde hon bara be med den som frågade, knäböja inför bilderna, för att uppfylla sin önskan. Hon bad i tystnad och yttrade högt bara separata fraser. Matronen vägrade alltid pengar för bön och erbjöd sig att donera dem för lampolja och ljus. Numerov noterade att han betraktade den gamla kvinnan som en villkorslöst ortodox person och betonade att hon erkände för Johannes av Kronstadt och tog nattvarden från honom [64] . Ett fotografi i tidningen " Kronstadt Lighthouse " fångade Matrona bredvid Johannes av Kronstadt vid nedläggningen av köpmannen D. L. Loginovs hus den 19 maj 1906 [65] .

Den ryska författaren och ortodoxa publicisten Jevgenij Poselyanin publicerade 1916 boken "Vid bön. I tystnad och i storm. Ett av kapitlen i denna bok, med titeln "Andlig törst", ägnas åt minnen av ett tillfälligt möte mellan författaren och Matrona. Han beskrev henne som en barfota kvinna "med brinnande ögon" i vita kläder, "som i sina händer bar en stor flätad korg och lutade sig mot en smidd metall och till synes mycket tung pinne." En inflytelserik bekant till Poselyanin stod en gång upp för den gamla kvinnan inför polisen. Hennes personliga samtal med borgmästaren tvingade polisen att lämna Matrona ifred. Byborna gillade Matronas sätt att kommunicera med sin avslappnade och obekanta samtalspartner på grund av "bristen på konventioner" och "enkla relationer". Samtalet handlade om att en nära person dog på Matrona och att hon förde de föräldralösa barnen efter honom till huvudstaden (korgen var avsedd för deras saker). Förbipasserande som stod bredvid henne uppfattade gumman annorlunda: med nyfikenhet, med hån, med medlidande, med vördnad [66] .

Byns invånare jämförde Matrona med Ivan IV den förskräckliges heliga dårar , som "berättade sanningen för formidable kungar och vandrade, som denna gamla kvinna, härolder för några andra, enkla och okomplicerade början av livet, förnekare av alla konventioner i som vi är hopplöst intrasslade och går under." Yevgeny Poselyanin noterade att folket i henne ser "en stark ande, förakt för köttet, frihet från jordiska förhållanden", och försöker "anförtro sådana människor deras smärta och sorger." Enligt hans åsikt är Matronas stora roll i vanliga människors sinnen kopplad "med en fruktansvärd indikator på djup abnormitet i vår herdes arbete." På grund av detta går de troende inte till prästen, utan "rusar till sådana utan tvekan sympatiska (när de är uppriktiga), men utan tvekan fortfarande på något sätt exotiska fenomen, som bröderna Ivanushka eller Matryona Sandaler ..." [66] .

Sedan 1909 började vandraren förbereda sig för döden: på söndagar tog hon nattvarden av de heliga mysterierna (Natalia Chernykh skrev att frekvent nattvard inte accepterades på den tiden [67] ), flera gånger under de återstående två åren av sitt liv tog hon unction [68] [54] [69 ] [25] . Vid begravningen av Matrona sa seniorcensorn för S:t Petersburgs andliga och censurkommitté , Archimandrite Alexander, att "hennes religiositet var det enkla ryska folkets religiositet" och att hon "tog på sig en andlig bedrift - ett löfte om dårskap för Kristi skull” [70] [71] .

Matron Barfoot and the Imperial Family

Dokumenten från Hennes kejserliga majestäts kansli, kansliet för ministeriet för det kejserliga hovet och chefen för barnen till Deras kejserliga majestät innehåller dokument som tyder på att gåvorna från 1896 fram till vandrarens död av den kejserliga familjen att Matrona skickade henne i samband med religiösa högtider. Bland sådana gåvor: ikoner, prosfora, oljelampor, föremål för kyrklig användning. År 1901 avvisades bilden av Nicholas the Wonderworker och återlämnades till givaren med hänvisning till beslutet av det andliga konsistoriet 1897 [72] .

Vissa källor hävdar att Matrona personligen introducerades till kungafamiljen och hade "fri tillgång" till palatset, medan Nicholas II och Alexandra Feodorovna "lyssnade på henne i timmar" [73] . Doktor i historiska vetenskaper, professor vid St. Petersburg State University Mikhail Iroshnikov och Yuri Shelaev i boken "Nicholas II - den siste ryske kejsaren. The Photo Chronicle of Life”, publicerad 1992, kallade Matrona Barefoot "en spåkvinna" och noterade hennes stora inflytande på den kejserliga familjen [74] . doktor i historia Douglas Smithskrev om framträdandet vid matron-sandalers hov efter en annan favorits avgång från Ryssland - fransmannen Nizier Anselm Philippe [75] . Denna version följs av vissa moderna medier. Den ryska byrån för internationell information RIA Novosti rapporterade 2019: "... de mest kända heliga dårarna och välsignade fick inbjudningar till Tsarskoje Selo . Före Rasputin fanns Matryonushka-sandal - en analfabet dotter till en bonde, även på vintern gick hon i sommarkläder och barfota; Pasha Sarovskaya  är en före detta livegen som levde länge i en grävd grotta på egen hand...” [76] .

Kandidat för historiska vetenskaper och biograf över Nicholas II Peter Multatuli uppmärksammade det faktum att kejsarens personliga möten "med andebärande asketer", i enlighet med tillförlitliga källor, vanligtvis var engångsföreteelser, medan han "föredrar att träffa dem ögat" för ögonen, i extrema fall, i närvaro av kejsarinnan. Ett exempel på detta, ur hans synvinkel, är "den St. Petersburg välsignade Matrona Barfoot, enligt A. A. Vyrubova , [hon överlämnade en gång en ikon till suveränen i Peterhof " [77] .

Konstkritikern Natalia Chernykh hävdade att "statens första personer" kom till Matrona för ett samtal, och storhertiginnan Elizabeth Feodorovna kände speciell respekt för Matrona [78] . När hon fick veta om den gamla kvinnans död, grät hon, på hennes order skickades en krans till graven [25] .

I ett brev (daterat den 6 december 1904) till Nicholas II informerar Matrona om donationen till den kejserliga familjen av en förgylld ikonostas som mäter 4,5 × 1,5  arshins och en förgylld ljusstake till den. I detta brev bad hon om tillåtelse att bygga "Alekseevsky -föreningen i Jerusalems stad" för att hedra tronföljarens födelse nära Guds moders ikon "Glädje för alla som sorg" och att anvisa den tomt som behövs för byggandet. Kejsaren omdirigerade framställningen till synoden, som avslog vandrarens förslag, baserat på två bestämmelser [79] [Not 8] :

Matron barfota i historisk forskning och kultur

I rysk lokalhistoria, journalistik och historisk vetenskap

År 1912, i St. Petersburg, publicerades en liten broschyr med titeln "Biografi i Bose om den avlidne Guds tjänare, den gamla damen Matrona Petrovna Mylnikova (Matryonushka-Sandaler)" [81] . Dess författare, Alexander Plotnikov, tidigare ordförande för distriktskongressen för bondehövdingarna i Sibirien , kände den gamla kvinnan väl. Han var en av de två organisatörerna av hennes begravning [82] . Den välkände äventyraren och intrigören Sergei Trufanov , på den tiden Hieromonk Iliodor, hävdade i sina memoarer av Grigory Rasputin att han kunde (om den läsande allmänheten var intresserad av detta ämne) skriva en hel bok om Matron-sandalen [83] .

Doktor i filosofiska vetenskaper, professor vid Lomonosov Moscow State University Svetlana Devyatova ägnade 2009 ett separat kapitel åt Matrona Barefoot i boken "Orthodox Ascetics of the 20th Century" [84] . År 2011 publicerade förlaget för Heliga Treenighets Zelenetsky-klostret boken "St. Petersburg Elder Matryonushka-Barfoot". Den består av två delar. Den första är en nyutgåva av Matronas biografi, skriven av Alexander Plotnikov, och den andra är en modern biografi om den gamla kvinnan, baserad på arbete med arkivalier och vetenskapliga och populärvetenskapliga källor publicerade vid den tiden [85] .

Under 2018 och 2019 publicerades två upplagor i samband med förberedelserna för helgonförklaringen av Matrona, boken "The Biography of the Elder Matrona Petrovna Mylnikova (Matrona Sandals)". Texten bygger på arbete med arkivmaterial och tillhör lokalhistorikern och anställd vid avdelningen för helgonförklaring och studiet av Tikhvinstiftets historia, Larisa Yurevichiena. Kandidat för kulturstudier Larisa Sizintseva [86] deltog i arbetet med boken , och den detaljerade introduktionen "En ortodox askets biografi: mellan biografi och hagiografi " skrevs av en kandidat för historiska vetenskaper, en anställd vid St. Petersburgs institut för judiska studieroch docent vid St Petersburg State University of Culture and Arts Nikolai Petrov [87] .

Konstkritikern Natalia Chernykh ägnade ett avsnitt åt Matrona i sin bok "Ascetics. Heliga kvinnor i vår tid” (2019) [69] . Archimandrite Theophan kapitel i boken "Oblessed Blessed Saints. Berättelser om extraordinära asketer ”(2017), tillägnad Matrona, kallade han” På höjden av tronen ” [88] . År 2010, i serien "Ortodoxa biblioteket" i St. Petersburg, publicerades boken av den ortodoxa publicisten Anna Pecherskaya "De välsignades vägar", fyra rättfärdiga kvinnor blev dess hjältar: Xenia och Matrona från Petersburg, Maria Gatchinskaya och Lyubushka Susaninskaja [89] . Medlem av Union of Writers of St. Petersburg och författare till 60 böcker Yulia Andreeva dedikerade ett kapitel i sin bok "Myter om spöken. Guide to mystical Petersburg" en kort översikt över livet för den gamla kvinnan Matrona Sandals [90]

Inom fotografi och kinematografi

Fotografierna som föreställer vandrarens utseende är tagna av den tidens framstående fotografer, bland vilka Karl Bulla utmärkte sig [91] .

På den ryska federala TV-kanalen TV-3 2010, en 45-minuters dokumentärfilm "Saints. Three Matronas”, tillägnad, förutom Matrona Sandals, även till Matronas av Anemnyasevskaya och Moscowskaya (regissör - Alexander Kuprin, författare - Natalia Zimina) [92] [93] . Samma år filmades en 13-minuters dokumentärfilm "Petersburg Miracle" i ABC-studion (författare och regissör - Alexander Sokolov). Den är tillägnad templet i namnet av den mirakulösa ikonen för den sorgsna Guds moder (med pennies), ett avsnitt av denna film berättar om Matron Barfoot [94] [93] .

2016 ägde premiären av långfilmen The Guardian of the Nevsky Zastava rum (manusförfattare och regissör - Nikolai Shelyapin, konsult - kandidat för filosofiska vetenskaper Irina Moskvina). Den filmades med välsignelse av Metropolitan Barsanuphius i St. Petersburg och Ladoga , är en del av en serie filmer om icke-kanoniserade asketer från St. Petersburg och visades på TV- kanalen Soyuz [95] [96] [97] .

Problemet med kanonisering

Metropoliten Barsanuphius i S:t Petersburg och Ladoga noterade att Matrona själv valde Kristi väg för dårskapens och vandringens skull, efter att ha fått av Gud för asketiskt arbete och ödmjukhet gåvan av klärvoajans och underverk, visar hennes liv för troende "en konkret exempel på en av de många vägarna som leder en person till frälsning". Med hans ord blir de mirakel "som uppstår [redan i vår tid] från bönerlig kontakt med den avlidne rättfärdiga personen [vilket betyder Matrona] en av grunderna för glorifiering" [98] .

Ulyana Maurere skrev i sin doktorsavhandling att även om martyrer är mer representerade bland moderna helgonförklarade helgon, är de mest vördade nu, liksom tidigare i Rus' på 1400-talet - första hälften av 1600-talet, de heliga dårarna. Bland de mest vördade, enligt henne, av den moderna befolkningen i Ryssland, särskilt av kvinnor, är Matron-sandalen i Petersburg, tillsammans med Matrona i Moskva , Lyubov Ryazanskaya och Xenia av Petersburg [99] .

Försök att helgonförklara Matron-Sandaler har gjorts sedan 1991, men sedan slutade de i misslyckande på grund av bristen på tillförlitlig information. Broschyren av Alexander Plotnikov innehöll också klart opålitliga fakta. En del av de påståenden som då verkade felaktiga bekräftades därefter. Plotnikov skrev till exempel att Matrona besökte Jerusalem, men det fanns inga bevis för detta. Bekräftelsen fann man på 1990-talet när Statens religionshistoriska museum delade ut ikoner till nyöppnade kyrkor vars konstnärliga och historiska värde inte var stort. Bland sådana ikoner fanns en litografisk bild från början av 1900-talet. Inskriptionen på baksidan vittnade om att den presenterades för Matrona till minne av hennes resa till Jerusalem 1903 [100] [101] .

Den gamla kvinnans grav och hennes kista gjord av vit metall med skulpturala bilder av gråtande änglar på locket upptäcktes den 3 maj 1995 [102] (Svetlana Devyatova namn 1997 [103] ). Kistan öppnades inte och lämnades i graven (bara för en natt fördes den till templet, där bröderna i Zelenetsky-klostret och församlingsmedlemmar läste psaltaren över den) under gravstenen som skapades över denna plats [102] . För närvarande är graven en plats för tillbedjan för pilgrimer [1] .

Sedan 1995 har munkarna i den heliga treenighetens Zelenetsky-kloster och församlingsmedlemmarna i det sorgande kapellet samlat in vittnesbörd om mirakel som utförts genom matron barfota böner. I april 2013 skickade abboten av klostret Pakhomiy (Tregulov) en rapport till biskopen av Tikhvin och Lodeynopil med en begäran om att gå i förbön med synodala kommissionen för helgonförklaring av Matrona som ett helgon, men på grund av brist på material, ansökan till helgonförklaringskommissionen sköts upp. I mars 2015 skickades en speciell expedition till Matronas hemland för att söka efter dokument [104] . Vid den tiden fanns det flera tvivelaktiga avsnitt av hennes biografi [105] :

Problemet med helgonförklaringen av den gamla kvinnan uppmärksammades av sekulära forskare. Kandidat för sociologiska vetenskaper Kirill Emelyanov i artikeln "Sociala aspekter av moderna kanoniseringar av den ryska ortodoxa kyrkan" i samlingen av vetenskapliga artiklar "New Churches, Old Believers — Old Churches, New Believers. Religion i det postsovjetiska Ryssland”, publicerat 2007, rapporterade till och med felaktigt: ”Ofta blir sådan informell helgonförklaring orsaken till formell glorifiering. Till exempel, den välsignade Matronushka barfota, efter att folket hedrat hennes grav, helgonförklarades [kanoniseringen förbereddes fortfarande vid den tiden] officiellt” [111] .

Hösten 2015 skapades en arbetsgrupp för att samla in arkivmaterial till Matron Barefoots biografi, som arbetade i arkiven i S:t Petersburg, Moskva, Kostroma och Ivanov. Hjälp vid sökning och vetenskaplig bearbetning av data gavs av Alexander Zanemonets , kandidat för historiska vetenskaper, magister i teologi , lektor vid universitetet i Haifa , Olga Kopylova, kandidat för historiska vetenskaper, chef för avdelningen för det ryska statsarkivet Federation , Sergey Zhitenev , PhD i kulturstudier, medlem av rådet för det kejserliga ortodoxa palestinska samhället , curator för Foundation och Museum of Russian History i Jordanville Mikhail Perekrestov och andra professionella forskare [112] . I S:t Petersburg hölls 2016 och 2017 två arbetskonferenser om resultatet av forskningsarbetet. Senast 2019 förbereddes ett paket med dokument för inlämning till Synodal Commission for Canonization [113] . Helgförklaringen är tänkt att sammanfalla med slutförandet av restaureringen av den sorgfulla kyrkan [100] .

Anteckningar

Kommentarer

  1. ↑ På 1800-talet var skillnaden mellan den julianska och den gregorianska kalendern 12 dagar. Under 1900- och 2000-talen är skillnaden 13 dagar.
  2. ↑ Alexander Plotnikov, författaren till biografin om Matrona, publicerad 1912, trodde att Nesterova var Agafias flicknamn. Samtidigt rapporterar Yurevichienė, på grundval av arkivdokument, att Agafya var dotter till Nester Ivanov från byn Antonovo, född 1780. Plotnikov visste inte Matronas födelsedatum.
  3. ↑ Alexander Plotnikov namnger sina tre bröder i följande ordning: Makar, Alexander och Ivan [2] .
  4. ↑ Lite information har bevarats om Matronas barn: Ivan bodde i St. Petersburg separat från sin mor, arbetade vid Obukhovsky Steel Plant of the Naval Department från 1896 (med ett kort uppehåll våren och sommaren 1897), han dog i 1905, Andrei redan 1898 år levde inte [7] .
  5. ↑ Enligt en annan version gick hon in i barmhärtighetens systrar och "rymde", med Plotnikovs ord, från den "stora sorgen" som hon fick utstå från sin man [16] .
  6. ↑ Natalia Chernykh och Svetlana Devyatova namngav mer än 25 tusen personer [46] [25] .
  7. ↑ Jureviciene beskriver gravens öde annorlunda: gummiproduktfabriken "Gummilat" placerade sin verkstad i kapellet nära graven låg, och gravplatsen visade sig ligga under denna verkstads produktionsavfall [52] .
  8. ↑ Alexander Plotnikov hävdade dock att skapandet av klostret förhindrades av Matronas död och att några dagar efter hennes död skapades en grupp beundrare av vandraren, som satte i uppdrag att skapa ett kloster och överföra kvarlevorna av den avlidne där i enlighet med hennes testamente [80] [54] .
  9. ↑ Till exempel nämns detta datum på webbplatsen för Church of the Icon of the Mother of God "Glädje för alla som sorg" [107] och i boken "Russian Saints and Ascetics of Orthodoxy. Historisk uppslagsverk”, publicerad 2010 [1] . Samma datum namngavs felaktigt av professor Svetlana Devyatova [6] . Teologimästaren och kyrkohistorikern, en samtida med den gamla kvinnan, Ivan Bazhenov, uppgav i en artikel i publikationen Kostroma Diocesan Gazette att födelsedatumet 1819 var antecknat i Matronas pass [5] .
  10. ↑ Alexander Plotnikov citerade rapporter från tidningen Vedomosti från St. Petersburg City Administration och Metropolitan Police och tidningen Kronstadt Mayak om Matronas död, som hävdade att "enligt hennes pass var hon 92 år gammal, och hon berättade för henne släktingar att hon redan var 97 år gammal” [ 108] [109] .
  11. ↑ Båda rapporterade till och med att schemanunnans kläder med ett bröstkors av trä var på henne under avskedet av vandrarens kropp och begravningen [16] [110] .

Källor

  1. ↑ 1 2 3 4 5 6 Platonov, 2010 , sid. 515.
  2. ↑ 1 2 Plotnikov, 1912 , sid. 5.
  3. ↑ 1 2 Jurevichiene, 2019 , sid. 18-19.
  4. ↑ Yurevichiene, 2019 , sid. 15, 16, 18.
  5. ↑ 1 2 Bazhenov, 1916 , sid. 335.
  6. ↑ 1 2 3 4 Devyatova, 2009 , sid. 100.
  7. ↑ Yurevichiene, 2019 , sid. 25-26.
  8. ↑ Yurevichiene, 2019 , sid. 19-20.
  9. ↑ Yurevichiene, 2019 , sid. 24.
  10. ↑ Bazhenov, 1916 , sid. 335-336.
  11. ↑ Yurevichiene, 2019 , sid. 25.
  12. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Bazhenov, 1916 , sid. 336.
  13. ↑ Kravtsova, 2011 , sid. 49.
  14. ↑ Yurevichiene, 2019 , sid. 36.
  15. ↑ 1 2 3 4 Plotnikov, 1912 , sid. 6.
  16. ↑ 1 2 Plotnikov, 1912 , sid. 21.
  17. ↑ 1 2 Plotnikov, 1912 , sid. 6, 21.
  18. ↑ 1 2 Jurevichiene, 2019 , sid. 45.
  19. ↑ 1 2 Chernykh, 2019 , sid. 19-20.
  20. ↑ Kravtsova, 2011 , sid. 54, 57.
  21. ↑ Yurevichiene, 2019 , sid. 56.
  22. ↑ Yurevichiene, 2019 , sid. 59-60.
  23. ↑ Yurevichiene, 2019 , sid. 63, 70, 72.
  24. ↑ Chernykh, 2019 , sid. tjugo.
  25. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Devyatova, 2009 , sid. 101.
  26. ↑ Yurevichiene, 2019 , sid. 63, 70.
  27. ↑ Yurevichiene, 2019 , sid. 72-73.
  28. ↑ Yurevichiene, 2019 , sid. 73-74.
  29. ↑ Panin (zh), 2014 , sid. 127-129.
  30. ↑ Panin, 2014 , sid. 116-117.
  31. ↑ Yurevichiene, 2019 , sid. 75.
  32. ↑ Yurevichiene, 2019 , sid. 79.
  33. ↑ 1 2 3 Jurevichiene, 2019 , sid. 72.
  34. ↑ 1 2 Jurevichiene, 2019 , sid. 79-82.
  35. ↑ Yurevichiene, 2019 , sid. 85.
  36. ↑ Yurevichiene, 2019 , sid. 92.
  37. ↑ Yurevichiene, 2019 , sid. 92-93, 111.
  38. ↑ 1 2 3 4 Bazhenov, 1916 , sid. 337.
  39. ↑ Yurevichiene, 2019 , sid. 94, 97, 131.
  40. ↑ Danilushkina, 2016 .
  41. ↑ Yurevichiene, 2019 , sid. 98.
  42. ↑ Yurevichiene, 2019 , sid. 118.
  43. ↑ Plotnikov, 1912 , sid. femton.
  44. ↑ Yurevichiene, 2019 , sid. 130.
  45. ↑ Plotnikov, 1912 , sid. 24.
  46. ↑ 1 2 Chernykh, 2019 , sid. 22.
  47. ↑ Yurevichiene, 2019 , sid. 130-136.
  48. ↑ Plotnikov, 1912 , sid. 28.
  49. ↑ Kravtsova, 2011 , sid. 47, 61.
  50. ↑ Yurevichiene, 2019 , sid. 141.
  51. ↑ Bazhenov, 1916 , sid. 341-342.
  52. ↑ Yurevichiene, 2019 , sid. 108.
  53. ↑ Plotnikov, 1912 , sid. 22.
  54. ↑ 1 2 3 Bazhenov, 1916 , sid. 340.
  55. ↑ 1 2 Kravtsova, 2011 , sid. 59.
  56. ↑ 1 2 3 Vedomosti, 1911 , sid. 2.
  57. ↑ Yurevichiene, 2019 , sid. 146.
  58. ↑ Yurevichiene, 2019 , sid. 147.
  59. ↑ Yurevichiene, 2019 , sid. 144-146.
  60. ↑ Kravtsova, 2011 , sid. 47.
  61. ↑ Plotnikov, 1912 , sid. 7, 10, 21.
  62. ↑ 1 2 Plotnikov, 1912 , sid. 7, 22.
  63. ↑ Bazhenov, 1916 , sid. 342.
  64. ↑ Yurevichiene, 2019 , sid. 90-91.
  65. ↑ Yurevichiene, 2019 , sid. 163.
  66. ↑ 1 2 Poselyanin, 2016 , sid. 166.
  67. ↑ Chernykh, 2019 , sid. 21-22.
  68. ↑ Plotnikov, 1912 , sid. 15, 22.
  69. ↑ 1 2 Chernykh, 2019 , sid. 17-24.
  70. ↑ Plotnikov, 1912 , sid. 26.
  71. ↑ Välsignade Petersburg gamla kvinna Matryonushka-Sandal . skorbyashenskaya.ru . Hämtad 11 november 2021. Arkiverad från originalet 30 augusti 2021.
  72. ↑ Yurevichiene, 2019 , sid. 154-155.
  73. ↑ Yurevichiene, 2019 , sid. 156.
  74. ↑ Iroshnikov, Shelaev, 1992 , sid. 172.
  75. ↑ Smith, 2019 , sid. 48.
  76. ↑ Mikhalev I. "Det fastnar, käring, det kräver att synda." Vem var egentligen Rasputin . RIA Novosti (20 januari 2019). Hämtad 30 augusti 2021. Arkiverad från originalet 30 augusti 2021.
  77. ↑ Multatuli P.V. Grigory Efimovich Rasputin . Det ryska imperiet under kejsar Nicholas II:s regeringstid. St. Catherines Foundation (25 mars 2019). Hämtad 1 september 2021. Arkiverad från originalet 1 september 2021.
  78. ↑ Chernykh, 2019 , sid. 21.
  79. ↑ Yurevichiene, 2019 , sid. 158-161.
  80. ↑ Plotnikov, 1912 , sid. 31.
  81. ↑ Plotnikov, 1912 , sid. 1-31.
  82. ↑ Yurevichiene, 2019 , sid. 164-165.
  83. ↑ Iliodor, 2016 , sid. 129.
  84. ↑ Devyatova, 2009 , sid. 100-102.
  85. ↑ Kravtsova, 2011 , sid. 47-95.
  86. ↑ Yurevichiene, 2019 , sid. 6.
  87. ↑ Petrov, 2019 , sid. 7-9.
  88. ↑ Feofan, 2017 , sid. 70-71.
  89. ↑ Pecherskaya, 2010 , sid. 1-218.
  90. ↑ Andreeva, 2020 .
  91. ↑ Yurevichiene, 2019 , sid. 152.
  92. ↑ Heliga. Tre matroner. DokumentärYouTubes logotyp 
  93. ↑ 1 2 Jurevichiene, 2019 , sid. 208.
  94. ↑ Petersburgs mirakel. DokumentärYouTubes logotyp 
  95. ↑ Väktare av Nevsky Zastava. DokumentärYouTubes logotyp 
  96. ↑ Den 11 februari 2016 kommer presentationen av långfilmen "Keeper of the Nevsky Zastava" att äga rum . Officiell webbplats för den lagstiftande församlingen i St. Petersburg (1 februari 2016). Hämtad 30 augusti 2021. Arkiverad från originalet 30 augusti 2021.
  97. ↑ Yurevichiene, 2019 , sid. 209.
  98. ↑ Barsanuphius, 2019 , sid. 5-6.
  99. ↑ Mauerere, 2016 , sid. 77.
  100. ↑ 1 2 En bok om Matron Barfoot presenteras . St. Petersburgs metropol i den ryska ortodoxa kyrkan (Moskva-patriarkatet) (2019-02-026). Hämtad 1 september 2021. Arkiverad från originalet 1 september 2021.
  101. ↑ Yurevichiene, 2019 , sid. 70.
  102. ↑ 1 2 Kravtsova, 2011 , sid. 80.
  103. ↑ Devyatova, 2009 , sid. 102.
  104. ↑ Yurevichiene, 2019 , sid. 202-203.
  105. ↑ 1 2 3 Jurevichiene, 2019 , sid. 204-205.
  106. ↑ Fält, 2015 , sid. 147.
  107. ↑ Välsignade Petersburg gamla kvinna Matryonushka-Sandal . Kyrkan av ikonen för Guds moder "Glädje för alla som sorg". Hämtad 30 augusti 2021. Arkiverad från originalet 30 augusti 2021.
  108. ↑ 1 2 Plotnikov, 1912 , sid. 17.
  109. ↑ Kravtsova, 2011 , sid. 60.
  110. ↑ 1 2 Bazhenov, 1916 , sid. 341.
  111. ↑ Emelyanov, 2007 , sid. 332.
  112. ↑ Yurevichiene, 2019 , sid. 206-207.
  113. ↑ Yurevichiene, 2019 , sid. 207-208, 211-212.

Litteratur

Källor Vetenskaplig och populärvetenskaplig litteratur Publicism och fiktion