Montaigne, Michel de

Michel de Montaigne
fr.  Michael de Montaigne

Michel Montaigne. Porträtt av en okänd konstnär (ca 1570)
Namn vid födseln Michel Eyquem de Montaigne ( fr.  Michel Eyquem de Montaigne )
Födelsedatum 28 februari 1533 [1]
Födelseort
Dödsdatum 13 september 1592( 1592-09-13 ) [2] [3] [4] (59 år)
En plats för döden
Medborgarskap (medborgarskap)
Ockupation Fransk författare och humanistisk filosof från renässansen
Verkens språk Mellanfranska
Autograf
Wikisources logotyp Jobbar på Wikisource
 Mediafiler på Wikimedia Commons
Wikiquote logotyp Citat på Wikiquote

Michel de Montaigne ( franska  Michel de Montaigne ; fullständigt namn - Michel Ekem de Montaigne, fransman  Michel Eyquem de Montaigne ; 28 februari 1533 [1] , Saint-Michel-de-Montaigne - 13 september 1592 [2] [3] [ 4] , Saint-Michel-de-Montaigne ) - Fransk författare och renässansfilosof , författare till boken "Experiment".

Biografi

Montaigne föddes i familjens slott i Saint-Michel-de-Montaigne ( Dordogne ) nära Périgueux och Bordeaux . Hans far, en deltagare i de italienska krigen Pierre Ekem (som fick den aristokratiska titeln "de Montaigne"), var en gång borgmästare i Bordeaux ; dog 1568. Mamma - Antoinette de Lopez, i manlig linje från en familj av rika aragoniska judar , som konverterade till katolicismen i början av 1400-talet. Systerdotter - Jeanne de Lestonac , vördad av den katolska kyrkan som ett helgon. I tidig barndom växte Michel upp enligt sin fars liberal-humanistiska pedagogiska metodik - hans lärare, en tysk, talade inte alls franska och talade uteslutande med Michel på latin . Han fick en utmärkt utbildning hemma, tog examen från college och blev advokat.

1565 gifte sig Montaigne efter att ha fått en betydande hemgift. Efter sin fars död 1568 ärvde han familjen Montaigne, där han slog sig ner 1571, sålde sin domarställning och gick i pension. 1572, vid 38 års ålder, började Montaigne skriva sina "Experiment" (de första två böckerna publicerades 1580). Hans nära vän var filosofen Étienne de la Boesie , författare till Discourses on Voluntary Slavery, som Montaigne tog med delar av i sina uppsatser. Åren 1580-1581 reste författaren genom Schweiz , Tyskland , Österrike och Italien . Intrycken från denna resa återspeglas i en dagbok som publicerades först 1774. I "Experiences" avslöjar Montaigne att han har varit borgmästare i Bordeaux två gånger. Tydligen var detta efter resan 1580-1581 ("Bordeaux-medborgarna valde mig till borgmästare i sin stad när jag var långt från Frankrike och ännu längre från tanken på det") [5] .

Montaigne and the Wars of Religion

Under de religiösa (hugenotterna) krigen ockuperade han en moderat position, försökte försona de stridande parterna; 10 juli 1588 arresterades av anhängare av den katolska förbundet , tillbringade en dag i Bastiljen ; släpptes tack vare Catherine de' Medicis ingripande . 1590 tackade han nej till ett erbjudande från Henrik IV (som han tidigare hade korresponderat med) att bli hans rådgivare.

Författaren dog på slottet Montaigne den 13 september 1592 under mässan . Den 11 mars 1886 begravdes resterna av Montaigne i byggnaden av universitetet i Bordeaux [6] .

"Erfarenheter"

Shakespeare är full av reminiscenser från Montaigne, Pascal och Descartes argumenterade med honom, Voltaire försvarade honom; Bacon, Gassendi, Malebranche, Bossuet, Bayle, Montesquieu, Diderot, Rousseau, La Mettrie, Pushkin, Herzen, Tolstoj [7] skrev om honom, hänvisade till honom polemiskt eller gillande .

Publikationshistorik

Arbetet med boken började 1570. Den första upplagan utkom 1580 i Bordeaux (i två volymer); den andra - 1582 (med rättelser av författaren). Den ryska översättningen av Experimenten, som publicerades för första gången 1954-1960 (den trycktes sedan om flera gånger), gjordes på grundval av utgåvan av A. Armengo (1924-1927), som återger den så kallade " Bordeaux-exemplar" av Experimenten (1588 års upplaga är den fjärde i raden - med handskrivna rättelser av författaren). Samtidigt finns det i Frankrike, tillsammans med denna publiceringstradition, ytterligare en (en version av texten som utarbetades efter författarens död 1595 av Marie de Gurnon). Det var den senare som låg till grund för upplagan av "Experiment" som utarbetades av forskargruppen ledd av Jean Balsamo och publicerades i Plejadserien 2007 .

Genre

Montaignes bok, skriven som "för tristess skull", utmärker sig genom sin extremt nyckfulla konstruktion. Ingen tydlig plan observeras, presentationen är föremål för nyckfulla tankevridningar, många citat växlar och flätas samman med vardagliga iakttagelser. Mycket korta kapitel varvas med långa; det största kapitlet i "Experimenten" är "Den spanske teologen Raimund av Sabunds ursäkt ", som har ett helt oberoende värde. Till en början såg boken ut som en sammanställning av forntida lärdomar, som Gellius ' Attic Nights , men sedan fick den sitt eget unika ansikte. Montaigne är grundaren av essägenren , som var avsedd för en stor litterär framtid. Själva ordet "essä" (från franska  essai  - "experiment, försök") i sin moderna betydelse har sitt ursprung att tacka Montaigne [8] .

Philosophy of Montaigne

Montaignes "Erfarenheter" är en serie självbekännelser som i första hand härrör från själviakttagelse, tillsammans med reflektioner över den mänskliga andens natur i allmänhet. Enligt författaren speglar varje person mänskligheten i sig själv; han valde sig själv till en av familjens representanter och studerade på det mest noggranna sätt alla sina mentala rörelser. Hans filosofiska ståndpunkt kan beskrivas som skepticism , men skepticism är av en mycket speciell karaktär.

Montaignes skepticism är en korsning mellan livsskepsis, som är resultatet av bitter världslig erfarenhet och besvikelse hos människor, och filosofisk skepticism , som bygger på en djup övertygelse om mänsklig kunskaps opålitlighet . Mångsidighet, sinnesfrid och sunt förnuft räddar honom från extremerna i båda riktningarna. Montaigne erkänner själviskhet som huvudorsaken till mänskliga handlingar, och Montaigne är inte indignerad över detta, finner det ganska naturligt och till och med nödvändigt för mänsklig lycka, för om en person tar andras intressen lika nära sitt hjärta som sina egna, då är lycka och frid sinnet kommer att vara otillgängligt för honom. Han kritiserar mänsklig stolthet och hävdar att en person inte kan känna till den absoluta sanningen , att alla sanningar som vi känner igen som absoluta inte är något annat än relativa.

Huvuddraget i Montaignes moral var strävan efter lycka. Här var han mycket influerad av Epikuros och särskilt Seneca och Plutarchus .

Stoikernas undervisning hjälpte honom att utveckla den där moraliska balansen, den där filosofiska klarheten i ande, som stoikerna ansåg vara huvudvillkoret för mänsklig lycka. Enligt Montaigne existerar en person inte för att skapa moraliska ideal för sig själv och försöka komma närmare dem, utan för att vara lycklig.

En filosof som blev fången på att älska fick frågan vad han gjorde. "Jag föder en man," svarade han mycket kyligt, utan att rodna alls, som om han hade blivit ertappad när han planterat vitlök.

- "Raymond av Sabunds ursäkt"

Med tanke på, liksom Epikuros, uppnåendet av lycka som det naturliga målet för mänskligt liv, värderade han moralisk plikt och dygd själv till den grad att de inte motsade detta mål; något våld mot hans natur i den abstrakta idén om plikt föreföll honom fruktlöst. "Jag lever från dag till dag och, med samvete, lever jag bara för mig själv." Enligt detta synsätt anser Montaigne att en persons viktigaste plikter är plikter mot sig själv; de är utmattade av Platons ord, citerade av Montaigne: "Gör din egen grej och känn dig själv ".

Den sista plikten, enligt Montaigne, är den viktigaste, för för att göra ditt jobb framgångsrikt måste du studera din karaktär, dina böjelser, storleken på dina styrkor och förmågor, viljestyrka, med ett ord, studera dig själv. En person bör utbilda sig själv för lycka, försöka utveckla ett sinnestillstånd där lycka känns starkare och olycka känns svagare. Efter att ha övervägt oundvikliga och objektiva olyckor (fysisk missbildning, blindhet, nära och käras död, etc.) och subjektiva olyckor (förolämpad stolthet, törst efter berömmelse, äror, etc.), hävdar Montaigne att en persons plikt mot sig själv är att kämpa för möjligheter mot båda.

Det är klokare att behandla oundvikliga olyckor med ödmjukhet, att försöka vänja sig vid dem så snart som möjligt (ersätt felfunktionen hos ett organ med ökad aktivitet hos ett annat, etc.). När det gäller subjektiva olyckor beror det till stor del på oss att minska deras skärpa genom att se ur en filosofisk synvinkel på berömmelse, heder, rikedom etc. En persons plikter mot sig själv följs av plikter mot andra människor och samhället.

Principen med vilken dessa relationer ska regleras är rättviseprincipen; varje person behöver belönas efter sina förtjänster, för i slutändan visas rättvisa även för en själv. Rättvisa mot en hustru består i att behandla henne, om inte med kärlek, så åtminstone med respekt; till barn - att ta hand om deras hälsa och uppfostran; till vänner - att återgälda deras vänskap med vänskap. Den första plikten för en person i förhållande till staten är respekt för den befintliga ordningen. Detta innebär inte försoning med alla dess brister, men den befintliga regeringen är alltid att föredra framför ett maktskifte, för det finns ingen garanti för att den nya regimen kommer att ge mer lycka eller ens visa sig vara ännu värre.

Politik och pedagogik

Precis som Montaigne inte för fram några ideal i den moraliska sfären, så ser han dem absolut inte heller i den politiska sfären. Att vilja ändra den befintliga ordningen på grund av dess - och ofta oundvikliga - laster, skulle enligt Montaigne innebära att sjukdomen behandlas med döden. Eftersom Montaigne är en fiende till alla innovationer, eftersom de, genom att skaka den sociala ordningen, stör livets lugna gång och hindrar en person från att njuta av det, ogillade Montaigne - både av naturen och av övertygelse en mycket tolerant person - starkt hugenotterna och såg i dem anstiftarna av inbördes krig och social oro.

Om Montaigne i sin politiska övertygelse ibland är för konservativ, så agerar han i sin pedagogiska teori som en djärv innovatör. I spetsen sätter han principen om en så diversifierad utveckling som möjligt. Enligt Montaigne är målet med utbildningen att göra ett barn inte till en specialistpräst, advokat eller läkare, utan först och främst en person med ett utvecklat sinne, en stark vilja och en ädel karaktär; en man som skulle veta hur man kan njuta av livet och uthärda de olyckor som faller på hans lott. Detta avsnitt av Montaignes "Experiment" påverkade en betydande del av den efterföljande pedagogiken. Ekon av hans idéer finns i Jan Amos Comenius och John Lockes pedagogiska avhandlingar , i Rousseaus Emile och i artikeln " Livets frågor" av Nikolai Pirogov .

Utvecklingsinlärning

Montaigne ifrågasatte de olika sederna och åsikterna i sitt samtida samhälle och uttalade sig mot den hårda disciplinen i medeltida skolor, för en uppmärksam inställning till barn. Utbildning enligt Montaigne bör bidra till utvecklingen av alla aspekter av barnets personlighet, teoretisk utbildning bör kompletteras med fysiska övningar, utveckling av estetisk smak och utbildning av moraliska egenskaper [9] .

Många av Montaignes tankar accepterades av pedagoger från 1600- och 1700-talen. Således utvecklades idén om prioriteringen av moralisk utbildning framför utbildning i detalj av Locke, och en hög bedömning av landsbygdsmiljöns pedagogiska inflytande och förkastandet av tvång i utbildning var ett slags grund för Rousseaus teori av naturlig utbildning [9] . Huvudtanken i Montaignes teori om utvecklingsutbildning är att utvecklingsutbildning är otänkbar utan upprättandet av humana relationer med barn. För att göra detta måste utbildning genomföras utan straff, utan tvång och våld. Han menar att utvecklande lärande endast är möjligt med individualisering av lärande. I sin bok "Experiment" i kapitlet "Om barns utbildning" skriver Montaigne:

Jag skulle vilja att pedagogen, från allra första början, i enlighet med barnets andliga böjelser som anförtrotts honom, ger honom möjligheten att fritt manifestera dessa böjelser, erbjuda honom en smak av olika saker, välja mellan dem och särskilja dem oberoende , ibland visar honom vägen, ibland, tvärtom, låter honom hitta sin egen väg. Jag vill inte att mentorn ensam ska bestämma allt och bara en ska tala; Jag vill att han också ska lyssna på sitt husdjur.

Här följer Montaigne Sokrates , som, som ni vet, först tvingade eleverna att tala, och sedan talade själv.

Låt läraren fråga studenten inte bara orden i den härdade lektionen, utan också innebörden och själva essensen av den, och bedöma fördelarna som han medförde, inte enligt minnet av hans husdjur, utan enligt hans liv. Och när du förklarar något för en elev, låt honom visa det för honom från hundra olika sidor och tillämpa det på många olika ämnen för att kontrollera om eleven har förstått det ordentligt och i vilken utsträckning han har behärskat det.

Må en ädel nyfikenhet ingjutas i hans själ; låt honom fråga om allt utan undantag; låt honom inspektera allt anmärkningsvärt som bara han inte kommer att möta, vare sig det är någon byggnad, en fontän, en person, ett slagfält som utspelar sig i antiken, platser genom vilka Caesar eller Karl den Store passerade .

Efter att den unge mannen har förklarats vad han i själva verket behöver för att bli bättre och mer rimlig bör han introduceras till grunderna i logik, fysik, geometri och retorik; och vilken av dessa vetenskaper han än väljer, eftersom hans sinne redan kommer att utvecklas vid denna tidpunkt, kommer han snabbt att nå framgång i det. Han måste undervisas antingen genom intervju eller med hjälp av böcker; ibland kommer mentorn helt enkelt att indikera för honom vilken författare som är lämplig för detta ändamål, och ibland kommer han att ange bokens innehåll och kärna i en helt tuggad form.

Detta är grunden för Michel Montaignes pedagogiska teori [10] .

Minne

Översättningar av uppsatser till ryska

Anteckningar

  1. ↑ 1 2 Bell A. Encyclopædia Britannica  - Encyclopædia Britannica, Inc. , 1768.
  2. ↑ 1 2 Michel de Montaigne // Encyclopædia Britannica 
  3. ↑ 1 2 Michel de Montaigne // Internet Speculative Fiction Database  (engelska) - 1995.
  4. ↑ 1 2 Michel De Montaigne // Internet Philosophy Ontology  Project
  5. ↑ Montaigne, 1954-1960 , bok tre, kapitel X.
  6. ↑ 1 2 Montaigne  / Chekalov K. A. // Mongoler - Nanomaterial. - M  .: Great Russian Encyclopedia, 2013. - S. 68. - ( Great Russian Encyclopedia  : [i 35 volymer]  / chefredaktör Yu. S. Osipov  ; 2004-2017, v. 21). - ISBN 978-5-85270-355-2 .
  7. ↑ Kosikov, 1991 .
  8. ↑ Uppsats  // Encyclopedia " Round the World ".
  9. ↑ 1 2 Piskunov A. I. Michel Montaigne // Läsare om utländsk pedagogiks historia . - M . : Utbildning, 1971. - 560 sid.
  10. ↑ Starikova L. D. Renässansens pedagogiska tanke // Pedagogiks historia och utbildningsfilosofi: lärobok och workshop för universitet . - 3:e uppl., Rev. och ytterligare - M. : Yurayt, 2018. - 435 sid. — (Rysslands universitet). - ISBN 978-5-534-02886-7 .
  11. ↑ Krasyuk, Dmitry. Montaigne Michel Eikem de (1533-1592) . Philatelia.Ru . Hämtad 15 maj 2020. Arkiverad från originalet 30 september 2020.
  12. ↑ Nya 10 euro: Montaigne är Aquitaines stolthet . "Gyllene chervonets" . Water Mark LLC (17 juli 2012). Hämtad 15 maj 2020. Arkiverad från originalet 20 september 2020.

Litteratur

På franska

På ryska

Länkar

  Gå till Wikidata-objektet  Tematiska platser
Ordböcker och uppslagsverk
Släktforskning och nekropol