Mondo ( kinesisk övning 問答, pall. wen-da , japanska 問答, mondo:, lit. "fråga-svar, dialog", "eldhastighetssamtal" [1] ) är en typ av paradoxal duelldialog [2] mellan lärare och elev i Zen -skolan [3] . Mondo består av frågor och svar och bedrivs i högt tempo. Denna praxis används av mentorn för att ge eleven en viss drivkraft i att förstöra stereotyper och för att förstå essensen av undervisningen [4] . Vanligtvis överstiger längden på den paradoxala dialogen inte fem frågor och svar [5] . Både frågan och svaret kan uttryckas inte bara med hjälp av ord, utan också med hjälp av gester, ansiktsuttryck, rörelser och tystnad.
Ch'an- lärare började använda mondo i mitten av 700-talet [6] . En speciell roll i att forma utövandet av mondo spelades av Linji Yixuan , som grundade Linji- skolan [7] .
”Enligt lagen om orsak och verkan har varje människa ett hemland. Var föddes du?
— På morgonen åt jag vit risgrynsgröt; nu är jag hungrig igen.
Hur liknar mina händer Buddhas händer?
— Att spela lut i månskenet.
Hur är mina ben som på en åsna?
När en häger står i snön ändras dess färg.
En munk frågade Mästare Seppo
: "Vad är det första ordet?"
Mästaren var tyst. Munken gick till en annan mästare, Chosho, och berättade om det för honom. Chosho sa till munken:
"Du är redan en man av det andra ordet.
På tal om förståelsen av läran om ögonblicklig existens ( kshanikavada ) i Chan-skolan, citerar buddhisten S.P. Nesterkin följande mondo mellan den berömda tidiga Chan-läraren Matsu och hans elev Baizhang , som senare också blev en berömd lärare [10] :
En dag gick Baizhang längs vägen med Matsu när han hörde skriket från gäss i himlen. Matsu frågade: "Vad är det här?" Baizhang svarade: "Detta är vildgäss." Efter ett tag frågade Matsu: "Vart flyger de?" Baizhang svarade: "De har redan lämnat." Matsu vände sig om och vred Baizhangs näsa. Baizhang skrek av smärta och Matsu sa: "Du säger fortfarande att du redan har flugit iväg!" När Baizhang hörde de orden vaknade han.
Nesterkin tror att Matsu i den här dialogen specifikt ställer en "provokativ" fråga om riktningen för gässens flygning, och Baizhang, med svaret "har redan flugit iväg", visar läraren sin förståelse för läran om ögonblicklighet. I denna undervisning finns det ingen tid, utan det finns dharmas som bara existerar i det nuvarande ögonblicket, av vilka gässen som existerade i det förflutna ögonblicket och försvann i nuet är sammansatta. Matsu ansåg i sin tur att studenten förstod teorin om ögonblicklighet alltför ytligt, eftersom hans svar "redan flög iväg" indikerar rörelse, och rörelse är endast möjlig med tidens samtidiga existens. Matsu lät sedan Baizhang se sitt misstag genom att ta honom vid näsan. Utan denna handling skulle misstaget förmodligen ha gått obemärkt förbi för Baizhang, påpekar Nesterkin [10] .