Ainulindale

Ainulindalë ( sq.  Ainulindalë , " Ainurs musik") är en skapelsemyt i Tolkiens legendarium , först publicerad i The Silmarillion (1977).

Det är en av de centrala myterna i kosmologin i Tolkiens fiktiva värld och berättar hur Ainur , änglaväsen, genom musik skapar det materiella universum ( Ea ), inklusive Arda . Temamusiken för Ainur gavs av den Enda Guden Eru Ilúvatar . En del Ainur valde att gå in i den skapade materiella världen och blev Valar och Maiar .

Tolkien skrev den första versionen av Ainulindalë från november 1919 till våren 1920 och skrev om den 1930. Denna version av berättelsen publicerades av Tolkiens son Christopher i den första volymen av The Book of Lost Tales (1983).

Plot

Ainulindala beskriver skapandet av det materiella universum Ea och Arda av den enda guden Eru Ilúvatar .

Berättelsen börjar med att Ainur skapar Eru och ger var och en av dem en temasång. Till en början framförde Ainur sina musikteman ensamma eller i grupp, men när harmoni och harmoni växte mellan dem, samlade Eru alla Ainur och tillkännagav för dem det "stora temat", och beordrade dem alla att arbeta ihop det till Great Music och tillät dem. dem att slutföra de givna teman " med sina egna tankar. och variationer » [1] . Rösterna från Ainur flätades samman i en sång som fyllde "Ilúvatars stugor" och strömmade på och fyllde tomrummet.

Den mäktigaste av Ainurerna var Melkor , som på uppdrag av Eru Ilavatar hade den största kunskapen och överträffade den som gavs till hans bröder. Han vandrade ofta ensam i tomrummet, överväldigad av en otålig önskan att " ge vara till sina egna skapelser " [1] . När Melkor nu såg ett tillfälle att förklara sina egna tankar, försökte Melkor att väva in några av sina tankar i den stora musiken, med lust att " upphöja äran och kraften i rollen som tilldelats honom ", vilket omedelbart orsakade osämja [1] .

Två gånger stoppade Iluvatar den stora musiken och ändrade huvudtemat, men varje gång förstärktes dissonansen som Melkor introducerade i den. För tredje gången tystade Ilúvatar, i ilska, Musiken helt.

Efter det presenterade Iluvatar Ainuren med den synliga, materiella förkroppsligandet av den stora musiken framförd av dem - sfären av den materiella världen, vilande i mitten av tomrummet. Före Ainur utvecklades hela denna världs historia. Ainuren såg för första gången den kommande ankomsten av Ilúvatars barn  - alver och män , men inte ens nu visade Ilúvatar Ainuren vare sig de senare epokerna eller världens ände.

Många av de mäktigaste av Ainur vände alla sina tankar mot himlavalvet som presenterades för dem. När Ilúvatar såg att ainuren längtade efter att allt de såg skulle uppfyllas, ropade Ilúvatar till dem och utbrast: " Ea! Må det vara så! Och jag kommer att tända den outsläckliga lågan i tomrummet, och den kommer att tända i världens hjärta, och det kommer att bli fred; och de av er som vill kan komma ner dit .” [1] . Sålunda skapade Eru materialet Universum ( Ea ) och Arda . Många av Ainurerna stannade kvar hos Eru i Tidlöshetens Halls, men en del av Ainurerna gick ner i den skapade världen och blev Valar , Ardas herrar.

Världen var dock fortfarande tom och formlös, och valarna behövde bara förkroppsliga vad de såg i visionen av Ilúvatar. Detta stora verk varade i oräkneliga tider, tills äntligen i mitten av Eas stora salar inte uppstod det himlavalv som var avsett för Ilúvatars barn. I skapandet av världen föll huvudrollen på Manwe , Ulmo och Aule , men Melkor var i Arda från första början och blandade sig i alla Valars angelägenheter och främjade sina egna planer. Medan jorden fortfarande var ung och i brand, önskade Melkor fullständigt herravälde över den och förklarade Arda som sitt kungarike. Melkor blev dock motarbetad av den andra Valar. I striderna mellan dem tog Arda gradvis form och "frös", förberedde sig för ankomsten av Ilúvatars barn [2] .

Skriver

Den första versionen av "Ainulindalë" (inkluderades i " Book of Lost Tales " skriven av Tolkien på 1910-1920-talen, men publicerades först efter hans död under redaktion av Christopher Tolkien (de två första volymerna av " History of Middle -earth " [3] . I ett brev till Christopher Bretherton daterat den 16 juli 1964 sa Tolkien att han skrev den första versionen av Ainulindalë mellan november 1918 och våren 1920, medan han arbetade på Oxford English Dictionary [4 ] .

Det första utkastet till berättelsen, skrivet med blyerts, skiljer sig inte mycket från den publicerade versionen. Ytterligare ändringar inkluderade tillägget av Manwe och Aule [5] . Berättaren i den tidigare versionen av berättelsen är tomten Rumil av Tirion, och vissa delar av berättelsen skiljer sig från den senare versionen, som ingick i The Silmarillion. Således kallades Melkor Melko, och Eru Ilúvatar grät innan det tredje temat började. I slutet av berättelsen fanns ett fragment om Valar, som senare flyttades till en separat berättelse som heter " Valakventa " [5] .

Tolkien skrev om Ainulindalë på 1930-talet, men mycket av historien förblev oförändrad [6] .

1946, medan han arbetade på Sagan om ringen , skrev Tolkien en ny version av historien, men bara hälften av de sönderrivna sidorna i utkastet överlever. Sedan förändrades hans legendarium avsevärt: enligt den nya versionen var Arda ursprungligen rund, inte platt, solen fanns redan när världen skapades, och månen bildades som ett resultat av förstörelsen av Melkor [7] . Myten om lyktorna och den platta jorden övergavs till förmån för en mer realistisk skapelsemyt i överensstämmelse med vetenskapliga bevis. Därefter övergav Tolkien, efter korrespondens med en läsare som föredrog versionen med en "plat" jord [7] [8] , ändå tanken på den ursprungligen runda Arda.

1948 började Tolkien en ny version av Ainulindalë och tog bort referenser till solen och månen från den. Enligt den nya versionen skapade Eru Ilúvatar världen efter att visionen om Ainur tog slut. Den nya versionen av världens skapelse berättades av alven Pengolod [9] [10] .

Perception

Den brittiske författaren Joseph Pierce kallade Ainulindalë "den viktigaste delen av The Silmarillion" och tillade: "Myten om skapandet är kanske den viktigaste och vackraste av alla Tolkiens verk" 11] . Litteraturkritikern Brian Rosebery kallade Ainulindalë "lämpligt biblisk" prosa . Flera jesuiter har hyllat historien; James Schall anmärkte därför: "Jag har aldrig läst något vackrare än den första sidan av The Silmarillion," och Robert Murray uttalade: "I all litteratur, sedan skapandet av mänsklighetens heliga böcker, är det mycket svårt att hitta en mytologisk historia" [11] .

Boken Fantasy Literature: A Master Collection and Handbook säger följande: "Varje del [av Silmarillion] drar nytta av styrkan och fräckheten hos Tolkiens kreativa genialitet och hans briljanta stil", och "Ainulindalë" karakteriseras som ett verk "med ljud från en orgel" [13] . Teologen Ralph Wood kallade Ainulindalë "en av Tolkiens finaste och mest originella skrifter" [14] . Samtidigt har de stilistiska skillnaderna mellan denna berättelse och resten av The Silmarillion blivit föremål för debatt bland kritiker [15] .

Analys

Ainulindalë, skriven i Tolkiens tidiga period, visar betydelsen av musik i Midgårds legendarium [16] . Enligt John Gardner är "musik den centrala symbolen och den totala myten om The Silmarillion, som blir utbytbar med symbolen för ljus" [17] . Tolkien-forskaren Verlin Flieger betonar också vikten av de "allt genomgående" teman "musik" och "ljus" från början av Tolkiens skapelse [18] [19] .

"Ainurens musik" i " Book of Lost Tales " liknar några av ämnena i nordisk mytologi . Liksom " Theogony " och " Vision of Gylvi ", svarar detta arbete på frågorna om kosmogonin [20] . Berättelsens stil liknar också fornnordiska texter. Trots skillnader i beskrivning, är Valar och Ases lika genom att båda är en pantheon av "gudar" som påverkar världen; Manwe jämförs i detta sammanhang med Odin [21] .

Trots att de lånar hedniska element från den nordiska mytologin (till exempel gör Ainur arbetet med att skapa den materiella världen under Iluvatars tidsålder), återspeglar andra aspekter av Ainulindalë Tolkiens kristna tro, som var katolik [22] . Hans "förkristna" skapelsemyt [22] kallas Tolkiens Genesis [23] . Enligt en annan källa är "de bibliska parallellerna som visas i traditionen av Ainulindalë... ovedersägliga" [24] .

Forskaren Marjorie Burns, som har arbetat med olika versioner av Ainulindalë, menar att Tolkien alltmer "kristnade" valaren och minskade inflytandet från nordisk mytologi i efterföljande versioner av myten [25] . I sin myt reflekterade Tolkien en global syn på kristendomen, där gott och ont går hand i hand, med början i Första Moseboken [14] . Som Elrond sa i Sagan om ringen , "Ingenting är ont från början. Inte ens Sauron var det." [26] . I Ainulindalë skapar Eru Ilúvatar allt från början "bra", och ondska dyker upp senare [27] . Även om Melkors stolthet förde in ondska i Ainurs sång, inkluderar Iluvatar den i sin "plan" för världens existens. Temat att ondska är en perversion av det goda överensstämmer med kristen teologi, där idén om en god Gud samexisterar med möjligheten till ondska i världen. Även Melkors stolthet är en del av Ilúvatars vilja. Som Eru själv sa: "det är omöjligt att spela ett tema som inte skulle ta sitt ursprung i mig, och ingen har makten att förändra musiken trots mig" [2] [28]

Legacy

Adam CJ Klein komponerade operan Leithian baserad på The Silmarillion [29] och Frank Felice komponerade en version av Ainulindalë för symfoniorkester [30] .

Enligt Colin Duries kan "Ainulindalë" ha varit en av inspirationerna för Clive Staples Lewis : Narnias fiktiva värld skapades av sång [31] .

Se även

Anteckningar

  1. ↑ 1 2 3 4 Tolkien J. The Silmarillion. Musik av Ainur (översatt av S. B. Likhacheva)
  2. ↑ 12 Tolkien , 1977 .
  3. ↑ Tolkien, 1984 , sid. 67.
  4. ↑ Carpenter, 1981 , sid. 345.
  5. ↑ 12 Tolkien , 1984 , s. 88-90. Christopher Tolkien beskrev skillnaderna mellan original- och slutversionen av Ainulindalë.
  6. ↑ Tolkien, 1987 , sid. 155.
  7. ↑ 12 Tolkien , 2002 , s. 4-6.
  8. ↑ Tolkien, 2002 , s. 369-371.
  9. ↑ Tolkien, 2002 , s. 3-44.
  10. ↑ Tolkien, 2002 , s. 29-30.
  11. ↑ 12 Pearce , 1998 , s. 87-89.
  12. ↑ Rosebury, 1992 , sid. 97.
  13. ↑ Tymn, Zahorski, Boyer 1979 , sid. 167.
  14. ↑ 12 Wood , 2003 , sid. elva.
  15. ↑ Smith, 1986 , sid. 866.
  16. ↑ Eden, Bradford Lee (2004). The Music of the Spheres: Relationship between Tolkiens Silmarillion and Medieval Religious and Cosmological Theory in Chance, 2002 .
  17. ↑ Gardner, 1977 .
  18. ↑ Flieger, 2005 , kapitel 1.
  19. ↑ Flieger, 1983 , s. 44-49.
  20. ↑ Le Berre, 2004 , sid. 344.
  21. ↑ Vos, 2011 .
  22. ↑ 12 Gough , 1999 .
  23. ↑ Bramlett, Christopher, 2007 , sid. 36.
  24. ↑ Fisher, 2011 , sid. 47.
  25. ↑ Burns, Marjorie. Allt i ett, ett i allt i Agøy, 1998 .
  26. ↑ Tolkien, 1954 , bok 2, kapitel 2 "Elronds råd".
  27. ↑ Rosebury, Brian. Good and Evil in Drout, 2007 , sid. 250.
  28. ↑ Degani, Jason. Of Faith and Fairy-story  (engelska) . The Grey Book Online Journals of Middle Earth (2005). Arkiverad från originalet den 6 juli 2016.
  29. ↑ Eden, 2010 , sid. 161.
  30. ↑ Eden, 2010 , sid. 164.
  31. ↑ Bramlett & Christopher, 2007 , s. 141-142, med hänvisning till Duriez, 1992 .

Källor

Primära källor

Sekundära källor

  Gå till Wikidata-objektet  Tematiska platser