"På jättarnas axlar" , "står på jättarnas axlar" , "dvärgar på jättarnas axlar" ( lat. nanos gigantum humeris insidentes , engelska som står på jättarnas axlar ) - en slagord och en detaljerad metafor , fraseologisk enhet som betecknar den mest allmänna formeln för kontinuitet i kunskap, vetenskap eller konst: "nya prestationer baserade på upptäckter av tidigare figurer."
Detta uttryck har en lång historia som går tillbaka till 1100-talet, och ibland ännu tidigare. Författarskapet tillskrivs oftast Bernard av Chartres . Den allmänt accepterade tillskrivningen av uttrycket är inte känd direkt, men från orden av John of Salisbury . År 1159 skrev han i sin Metalologica: " Bernard av Chartres jämförde oss med tomtar som satt på jättarnas axlar . Han påpekade att vi ser mer och längre än våra föregångare, inte för att vi har skarpare syn eller större resning, utan för att vi har lyfts upp och lyfts upp till höjden av deras gigantiska resning . Men enligt Umberto Eco går en äldre användning av frasen tillbaka till Priscian , senare citerad av den medeltida teologen Guillaume Conchesius [2] .
... Vi är som dvärgar som sitter på jättarnas axlar ; vi ser mer och längre än de, inte för att vi har bättre syn , och inte för att vi är högre än dem, utan för att de höjde oss och ökade vår höjd med sin egen storhet ...
- Bernard av Chartres (som återges av John of Salisbury )Inte bara John of Salisbury, utan även andra samtida uppmärksammade Bernard av Chartres uttalande. I synnerhet den italienske talmudisten Isaiah ben Mali di Trani i sina " svar " även om han inte direkt nämnde Bernard av Chartres, förlitade sig uppenbarligen på hans ord: "Vem ser längre - en dvärg eller en jätte? Naturligtvis en jätte, eftersom hans ögon är placerade högre än en dvärgs. Men om dvärgen är på jättens axlar, vem ser längre?
En direkt illustration av Bernard av Chartres uttalande var målat glasfönster i Chartres katedrals södra korsarm . Den södra portalen av katedralen, byggd mellan 1224 och 1250, använder Nya testamentets handlingsmotiv i sin design med en central komposition tillägnad den sista domen . I höga välvda öppningar under en stor ros på båda sidor om den heliga jungfru Maria med barnet, är de fyra huvudprofeterna i Gamla testamentet ( Jesaja , Jeremia , Hesekiel och Daniel ) avbildade som jättefigurer som upptar större delen av glasmålningsfönstret, och de fyra evangelisterna i Nya testamentet ( Matteus , Markus , Lukas och Johannes ), avbildade på ett realistiskt sätt, sitter på sina axlar, som vanliga människor eller barn. Enligt konstnärens avsikt läses den kristna metaforen tydligt : evangelisterna, även om de är mindre till storleken, men "ser och vet mer" än de judiska profeterna (eftersom de redan med egna ögon har sett Messias , som var förutsedd och förväntad av fyra gamla testamentets "jättar").
Gradvis fick metaforen Bernard av Chartres en bredare kulturell användning, oftast utan att nämna författaren. Och alla var inte eniga i sitt godkännande. I synnerhet Juan Luis Vives i sin avhandling "On the Teachings" anmärkte nästan irriterat att jämförelsen med dvärgar på jättarnas axlar är "... en felaktig och dum jämförelse uppfunnen av någon, som många tillskriver stor subtilitet och djup. ” [3] .
Kontroverser kring den gamla metaforen om kontinuitet i kulturen uppstod också i England - särskilt efter att William Temple , en släkting och beskyddare till Jonathan Swift , publicerade ett publicistiskt svar till Fontenelle 1690 under titeln "Of Ancient and Modern Learning" ( Eng. Of Ancient och modernt lärande ). I denna text återvände Temple till den gamla metaforen, som snart orsakade en mycket bred kontrovers i Londonpressen om kombinationen av det gamla och det nya i kunskap. Genom att upprepa den gamla tanken från Bernard av Chartres, minskade Temple uppenbarligen dess betydelse och noterade att den moderna människan är en dvärg som "står på jättarnas axlar", och för att förklara denna tes klargjorde han att forntida vetenskapsmän och författare redan hade klara idéer om naturen , och den moderna människan återspeglar eller förfinar bara denna idé. Med Templets lätta hand trädde metaforen om dvärgar och jättar in i det dagliga vardagsbruket, och flyttade därifrån inte bara till verken av Swift (i synnerhet " Gulliver's Travels ", där den hade en nästan direkt vy och utgjorde den huvudsakliga handlingslinjen ), men även andra författare.
Det är sant att senare (och än i dag) det mest kända fallet med att använda citatet var en liknande kommentar av Isaac Newton , som gjordes i ett privat brev till Robert Hooke ett och ett halvt decennium tidigare, 1676. Newton nämnde Rene Descartes och hans adressat i samma rad och sa om sina prestationer: "Om jag har sett längre än andra, är det för att jag stod på jättarnas axlar" ( Om jag har sett längre är det genom att stå på er sholders av jättar ) [4] . Vid första anblicken ser dessa ord ut som blygsamheten eller delikatessen hos en vetenskapsman som inte vill sticka ut sin egen överlägsenhet för mycket. Det är så de brukar förstås. Men vissa forskare tolkar Newtons ord inte i bokstavlig mening, utan som skarpt ironiska [5] , vars huvudsakliga önskan och undertext var önskan att skada sin ständiga rival och ständiga motståndare Hooke , puckelryggen, som var akut oroad över sin liten resning [5] [6] .
På ryska har metaforen av Bernard av Chartres flera varianter av översättning (existens), i allmänhet upprepar den medeltida formuleringen med mindre skillnader. Till exempel kan dvärgar nämnas eller inte, jättar kan ersättas av jättar och axlar kan sitta, stå eller på annat sätt placeras.
... Vi är dvärgar som har klättrat upp på jättarnas axlar . Vi ser mer och längre än de gör, inte för att våra ögon är skarpare och vi själva är högre, utan för att de lyfte oss och höjde oss till sin gigantiska höjd [7] .
- Bernard av Chartres , översättningsmöjlighet