Nietzsches uttalande

Nietzsches bekräftelse ( tyska :  Bejahung ), även känd som livsbekräftelsen [1] , är ett begrepp i Friedrich Nietzsches filosofi. Det bästa exemplet på detta koncept finns i Nietzsches Will to Power:

Anta att vi säger "ja" till ett enda ögonblick - det betyder att vi genom att göra det sa "ja" inte bara till oss själva, utan till allt som finns. För ingenting existerar av sig självt, varken i oss själva eller i saker och ting: och om vår själ darrade av lycka åtminstone en gång och lät som ett snöre, så krävdes alla världens åldrar för att kunna fastställa denna enda händelse - och alla åldrarna, i det ena ögonblicket av vårt ja, godkändes och räddades, bekräftades och rättfärdigades.

Motstånd mot Schopenhauer

Walter Kaufmann skrev att Nietzsche "förhärligar grekerna som, inför naturens och historiens fasor, inte sökte skydd i den " buddhistiska negationen av viljan" som Schopenhauer , utan skapade tragedier där livet bekräftas som vackert, oavsett vad. " [3 ] [4] . Förnekandet av viljan i Schopenhauer betydde "nej" till livet och världen, som han ansåg vara arenan för smärta och ondska . "I direkt opposition till Schopenhauers roll som livets yttersta förnekare, positionerade Nietzsche sig själv som livets yttersta bejakare" [5] . Nietzsches påstående om livets smärta och ondska, i motsats till Schopenhauer, härrör från livets översvämning [6] . Schopenhauers predikan om självförnekelse och livsförnekelse var enligt Nietzsche mycket skadlig [7] . Nietzsche var hela sitt vuxna liv upptagen av den skada som enligt hans mening var resultatet av Schopenhauers motvilja mot livet och vändning mot världen.

Derridisk tolkning

Jacques Derrida internaliserar detta koncept och tillämpar det specifikt på språket, dess struktur och lek. Denna tillämpning av begreppet inser att det i språket och dess många delar i själva verket inte finns något centrum eller början, ingen fast grund att basera någon Sanning eller sanningar på. Denna chock möjliggör två reaktioner i Derridas filosofi: en mer negativ, melankolisk, som han kallar rousseauistisk, eller en mer positiv Nietzschean, en bekräftelse. Rousseaus synpunkt är inriktad på att dechiffrera språkets sanning och ursprung och dess många tecken, vilket ofta är ett uttömmande företag. Men Derridas reaktion på Nietzsche antyder ett aktivt deltagande i dessa tecken och leder i Derridas filosofi till ett mer kraftfullt svar på språket.

I Structure, Sign and Play formulerar Derrida Nietzsches perspektiv på följande sätt:

... bekräftelsen av världens glädjefulla lek och tillblivelsens syndlöshet, bekräftelsen av tecknens värld, som varken känner till skuld, eller sanning eller början, och som är föremål för aktiv tolkning [8] .

Faktum är att Derrida inte bara utvecklar Nietzsches verk, utan utvecklar dem också inom språkets område; samtidigt förvärvar och använder Derrida Nietzsches optimism i sitt spelbegrepp: "substitutionen av de givna och de existerande, närvarande, delarna" (292) [8] . Till stor del manifesteras denna anda i förkastandet av någon form av ny humanism . Denna acceptans av det oundvikliga ger avsevärd lättnad – uppenbar genom att etikettera förlusten av centrum som icke-centrum – såväl som möjligheten att bekräfta och odla ett spel som tillåter mänskligheten och humaniora att "överskrida människan och humanismen" (292) [ 8] .

Se även

• Amor fati

Anteckningar

1. ↑ Bernard Reginster, The Affirmation of Life: Nietzsche on Overcoming Nihilism, Harvard University Press, 2009
2. ↑ Tyskt original: Gesetzt, wir sagen Ja zu einem einzigen Augenblick, so haben wir damit nicht nur zu uns selbst, sondern zu allem Dasein Ja gesagt. Denn es steht Nichts für sich, weder in uns selbst noch in den Dingen: und wenn nur ein einziges Mal unsre Seele wie eine Saite vor Glück gezittert und getönt hat, so were alle Ewigkeiten nöthig, um dies Eine Geschehen zu bedingen – und alle Ewigkeit war in diem einzigen Augenblick unseres Jasagens gutgeheißen, erlöst, gerechtfertigt und bejaht. ( Wille zur Macht , Nr. 1032. )
3. ↑ Encyclopedia of Philosophy , "Friedrich Nietzsche," vol. 5, Macmillan, New York, 1967, sid. 507
4. ↑ Tyskt original: " buddhistischen Verneinung des Willens " (Nietzsche, Die Geburt der Tragödie aus dem Geiste der Musik , § 7 )
5. ↑ A Companion to Schopenhauer , redigerad av Bart Vandenabeele, del IV, kap. 19, artikel av Ken Gemes och Christopher Janaway, "Life-Denial versus Life-Affirmation: Schopenhauer and Nietzsche on Pessimism and Asceticism ," Blackwell , New York, 2012, sid. 289
6. ↑ "För första gången såg jag den sanna motsatsen - en degenererad instinkt, vänd med underjordisk hämndlystnad mot livet ( kristendomen , Schopenhauers filosofi, i viss mening redan Platons filosofi , all idealism , som dess typiska former), och formeln för den högsta bekräftelsen, född ur överdrift, ur överdrift, bekräftelser utan begränsning, bekräftelser till och med till lidande, till och med till skuld, till och med till allt mystiskt och konstigt som existerar. (Nietzsche, Ecce Homo , Tragedins födelse, § 2)
7. ↑ "Jag talade om moralens värde - och i detta avseende fick jag ta itu med min store lärare Schopenhauer på ett nästan exceptionellt sätt ... Det handlade särskilt om värdet av det "onegoistiska", om medkänslasinstinkterna, självförnekelse, självuppoffring, som det var Schopenhauer som så länge gjorde rik, gudomliggjord och överjordisk, tills de slutligen förblev hos honom ett sken av "värden i sig", på grundval av vilka han sa nej till livet , såväl som till sig själv. grävde djupare och djupare skepsis ! Det var här jag såg den stora fara som hotar mänskligheten, dess subtilaste bete och frestelse. (Nietzsche, On the Genealogy of Moral , Förord, § 5)
8. ↑ 1 2 3 Derrida, Jacques. "Struktur, tecken och lek i humanioradiskursen." Skrivande och skillnad . Trans. Alan Bass. Chicago: U of Chicago P, 1978. 278–293.