Treenighetens ortodoxa ikonografi är ett visuellt uttryck för den kristna dogmen om den heliga treenigheten .
Den direkta bilden av treenigheten skulle motsäga konceptet om den eviga, obegripliga och treenige Guden: " Ingen har någonsin sett Gud " ( Joh 1:18 ), därför erkänns endast bilder i symbolisk form som kanoniska - främst Gamla testamentet Treenighet . Bilder av Nya testamentets treenighet är utbredda till denna dag, även om de förbjöds genom beslutet av det stora Moskvarådet 1667, som fördömde patriarken Nikon . Å andra sidan gjorde katedralen ett undantag för bilderna av Apokalypsen, där den anser att det är tillåtet " för visionernas skull där " [1] att avbilda Gud Fadern i bilden av den äldre, den Gamle av Dagar. .
Eftersom dagen för den heliga treenigheten i den ortodoxa kalendern kallas en helgdag som upprättats för att hedra den Helige Andes nedstigning på apostlarna på pingstdagen, kommer ikonen för den Helige Andes härkomst också att vara en festlig ikon för denna dag.
I rangen av invigning av ikoner kallas alltså endast fyra typer av treenighetsikoner: i änglaform (det vill säga den Gamla testamentets treenighet) och teofaniens högtider , den Helige Andes nedstigning på apostlarna och Herrens förvandling .
(”Fadern är i röst, Sonen är kött i Jordan, den helige Ande uppenbarade sig i form av en duva. Och åter Sonen, som steg upp i kött till himlen och sitter på Guds högra sida, Hjälparen av Anden över apostlarna i en syn av ambassadörens brinnande tunga: och på Tabor är Fadern i rösten, den Helige Ande är i ett moln, men Sonen i det mest strålande ljuset visade sig vara en lärjunge till tre." )
Gamla testamentets treenighet (den så kallade " Zyryanskaya-treenigheten ")
Epiphany - ikonen för Herrens dop
Den helige Andes nedstigning på apostlarna
Transfiguration
"Förbudet mot bilden av Gud Fadern, som finns i det 43:e kapitlet i den stora Moskva-katedralen, gav anledning att sätta på den förbjudna listan ett antal ikoner som var utbredda vid den tiden inte bara bland folket utan också i kyrka. Dessa inkluderade: "Shestodnev" - "bilden av Guds sex dagar långa världsskapelse, där Gud Fadern är skriven på kuddar som ligger"; "Fäderlandet" - "bilden av Sabaoth i personen av mannen till den åldrade och enfödde Guds Son i hans sköte och mellan dem den Helige Ande i form av en duva"; och slutligen, "Bebådelsen med Gud Fadern, andas ur munnen." [2] Tidigare bekräftade konciliet 1554 möjligheten av bilder enligt Gamla testamentets vittnesmål, samtidigt som de upprepade gånger betonade att " målarna inte beskriver Guds varelse ." [3] Den tydliga formuleringen av rådets beslut är anmärkningsvärd: [3]
Och de skriver och föreställer sig:
Den mest använda handlingen är den så kallade "gästfriheten ( grekiska φιλοξενία ) av Abraham " - framträdandet av tre änglar för honom :
Och Herren uppenbarade sig för honom vid Mamres ekar , när han satt vid ingången till tältet, när det var varmt på dagen. Han lyfte upp sina ögon och såg, och se, tre män stodo framför honom. När han såg, sprang han mot dem från ingången till tältet och böjde sig till marken och sade: Mästare! om jag har funnit nåd i dina ögon, gå inte förbi din tjänare; och de kommer att ta med lite vatten och tvätta dina fötter; och vila under detta träd , så skall jag ta med bröd, och ni skall stärka era hjärtan; gå då; ty du går förbi din tjänare... Och han tog smöret och mjölken och den tillagade kalven och ställde den framför dem, medan han själv stod bredvid dem under ett träd. Och de åt.
- Gen. 18:1-8I kristen teologi symboliserar tre änglar Guds hypostaser , som anses vara oskiljaktiga, men också osammanslagna - som den konsubstantiella heliga treenigheten.
I tidiga bilder (till exempel i de romerska katakomberna ) är bilden extremt historisk, men redan i de första kompositionerna kan man notera den betonade likheten mellan Abrahams gäster. Isocephalicity, jämlikhet mellan resenärer visas både av samma kläder och samma poser.
Senare ersattes bildens historiska plan helt av den symboliska. De tre änglarna betraktas nu endast som en symbol för treenighetens gudom. Men de ikonografiska kompositionerna fortsätter att inkludera Abraham, hans fru Sarah, många små mindre detaljer "jordade" bilden, vilket återför den till en historisk händelse.
Att förstå de tre änglarna som bilder av treenigheten ger upphov till en önskan att peka ut hypostaser bland dem, och slutsatsen om möjligheten eller omöjligheten av en sådan isolering ger upphov till två huvudtyper av sammansättning: isocefalisk och icke-isocefalisk. I det första fallet är änglarna eftertryckligen lika, och sammansättningen är extremt statisk, i den andra av änglarna (vanligtvis den centrala) är på något sätt markerad, dess gloria kan innehålla ett kors och ängeln själv är signerad av förkortning ІС ХС ( Kristi attribut ). Tvister kring sådana kompositioner ledde till och med till uppkomsten av sådana ikoner, där varje ängel hade Kristi attribut.
Hospitality of Abraham ( fresk i katakomben på Via Latina, Rom, sent 400-tal)
Icke-isocefalisk skildring av änglar. Fresk av Transfigurationskyrkan i Novgorod. Theophanes greken . 1378
Ängel med korsgloria. Ikon från samlingen av State Tretyakov Gallery. 2: a våningen 1500-talet
Den heliga treenighetens framträdande för den helige Alexander av Svir
Det tros att St. Andrei Rublev nådde den högsta graden av avslöjande av den heliga treenighetens andliga väsen i sin ikon av den livgivande treenigheten . Kompositionen med änglars figurer inskrivna i en cirkel pekar inte ut individuella inkarnationer bland dem, men var och en av änglarna har sin egen individualitet. Rublev uppnådde enkelhet och koncisthet i bilden, det finns inga onödiga element eller karaktärer i den. Enligt beslutet från Stoglavy-katedralen (Moskva, 1551 ) ska ikoner målas enligt de gamla grekiska modellerna och enligt modellen av Rublev, det vill säga utan att särskilja hypostaser, endast underteckna " St҃аѧ trⷪ҇tsa ". I många bilder, upprepande av kompositionen av Treenigheten av Andrei Rublev, som har blivit en modell, förstörs idéns harmoni.
"The New Testament Trinity " - bilden av Treenigheten i postexistentiell ekonomi.
Det finns två huvudtyper av ikonografi: " Conthrone " och " Fäderlandet "
| namn | Illustration | Tolkning |
|---|---|---|
| Sothrone | Bilden av Gud Fadern i form av en gråhårig gammal man ( Old denmi ), Sonen i form av en make, sittande på en tron vid Hans högra hand; Helig Ande i form av en duva ovanför tronen.
Konstantinopelkyrkans heliga synod 1776 "beslutade konciligt att denna påstådda ikon för den heliga treenigheten är en innovation, främmande och inte accepterad av den apostoliska, katolska, ortodoxa kyrkan. Den trängde in i den ortodoxa kyrkan från latinerna.” Ett sekel tidigare dekreterade den stora Moskvakatedralen : "Vi befaller att bilden av Härskarornas Herre inte längre kommer att skrivas: i absurda och oanständiga syner, bakom härarna (det vill säga Fadern) kan ingen se när i köttet. Precis som Kristus ses i köttet, så är det avbildat, det vill säga att det föreställs enligt köttet, och inte enligt gudomen ... Ändå kallas Sabaoth inte Fadern, utan den heliga Treenigheten. Enligt Areopagiten Dionysius tolkas "Sabaoth" från det judiska språket "krafternas Herre", se, krafternas Herre är den heliga Treenigheten: Fader och Son och Helig Ande. Huvudargumentet till försvar av bilden av Gud Fadern är feltolkade Gamla testamentets profetior. [fyra]
| |
| Fädernesland | På ikonen, Gud Fadern, sittande på en tron, på hans knän är Frälsaren Emmanuel , som håller en blå sfär i en blå lyster, där en duva är avbildad - en symbol för den Helige Ande. Bakom Gud Fadern finns två sexvingade serafer. Foten stöds av röda bevingade hjul med ögon - en av änglaleden - " troner ". Vänster och höger på pelarna-kolumnerna - utvalda helgon: till vänster - Daniel , till höger - Simeon . En av de unga apostlarna kommer till Treenigheten.
Både Faderns och Sonens glorier är korsformade. Ovanför Gud Faderns axlar i sfären ovanför duvan upprepas inskriptionen IC XC. Detta är kanske ett försök att kringgå förbudet mot bilden av Gud Fadern: Kristus den äldre, evigt existerande i Fadern.
| |
| Korsfästelse i Faderns sköte , (Kristus korsfäste serafer, Kristi själ, du är prästen för evigt) |
Västeuropeiskt religiöst måleri kännetecknas av treenighetskompositionen "Korsfästelsen i Faderns sköte", där Gud Fadern håller korset med den korsfäste Guden Sonen. Uppkomsten av ett sådant system i sen rysk ikonmålning orsakade heta debatter mellan anhängare och motståndare till komplexa allegoriska ämnen.
Den allegoriska kompositionen "Korsfästelse i faderns sköte" kan vara en del av mer komplexa kompositioner ("Gud vila på den sjunde dagen") och existera i form av oberoende ikoner. Korsfästelsen är avbildad, som underifrån (Golgata, korsets fot, den korsfästes ben) helt upprepar den vanliga scenen för korsfästelsen, men ovanför Kristi gestalt övergår i bilden av en av änglaleden - serafer . Den korsfästes kropp är täckt med vingar, ansiktet är ungdomligt (skägglöst). Alternativ för att namnge en sådan komposition är "Kristus den korsfäste serafer" eller "Kristi själ" (enligt Gamla testamentets profetia (Jes. 53:12), Kristus "gav sin själ till döden" och praktiskt taget korsfästelsen av själen avbildas). Korset vilar på två keruber, korsets baksida bärs upp av Gud Fadern (?) i en mitra och biskopskläder "enligt Melkisedeks, rättfärdighetens konung, världens konungs ordning" (Hebr. 7) : 2) (ett annat av kompositionens namn är Du är prästen för alltid) . I handen ligger ett svärd. Svärdets skida är i händerna på en ung man i röd rustning [5] . | |
| Sabaoth | Ikonen som föreställer härskarornas Herre är formellt en ikon av Nya testamentets treenighet: Gud Sonen (Kristus barn) och Gud den Helige Ande (i form av en duva) är avbildade i medaljongerna. | |
| Enfödde Sonen och Guds Ord | Det är en del av den kristologiska serien, och inte Treenigheten, även om det är hon som är formellt avbildad. I mitten av ikonen avbildas förnuftets värld och jordens andliga värld med himlavalvet. Bilden av förnuftets värld är Visdom eller Förnuftets Ljus med Sanningens rullar, som styr mänskliga själar. Ovan är Herren Gud, Skaparen och Skaparen av jorden och himlen. I hans gloria ser vi två rutor, en bild av kunskapens fullhet om den andliga världen och förnuftets värld. Solen och månen styr jorden dag och natt. Till vänster är Palatset av Himmelriket. Nedan - Adam och Eva, utvisade för arvsynden från paradiset till den onda ägodelens orm. Bilden av döden är helvetet, där syndiga själar kommer att förbli för evigt i helvetes plåga. | |
| sex dagar | Den bibliska redogörelsen för Guds skapelse av världen på sex dagar, som finns i de inledande kapitlen i Första Moseboken . | |
| Allseende öga | I hjärtat av kompositionen finns ett återkommande motiv av en cirkel. I mitten står Jesus Kristus i den ikonografiska bilden av Frälsaren Emmanuel med en välsignande gest. 4 strålar strålar diagonalt från denna cirkel. På deras toppar finns det 4 små cirklar, inuti vilka är de allegoriska symbolerna för evangelisterna ( tetramorph ). Fragment av ett mänskligt ansikte placeras i segmenten av den andra cirkeln: ögon, näsa och läppar ("mun"). Nästa cirkel kan representera himlen (ibland stjärnklar); den centrala axeln föreställer Guds Moder med upphöjda händer ( Oranta ). | |