Orphism

Orphism  är en mystisk doktrin i antikens Grekland och Thrakien , förknippad med namnet på den mytiske poeten och sångaren Orfeus . Uppträdde ungefär på VI-talet f.Kr. e.  - de första orfiska psalmerna tillhör denna tid. Enligt A. F. Losev är orfismen "inte yngre än Homeros " [1] . Undervisningen var eftertryckligt esoterisk till sin natur, vilket för den närmare pytagoreanismen och de eleusinska mysterierna .

Ursprungligen uppfattades orfismen som en rent gräsrotsfolkkult och förlöjligades av olika filosofiska skolor, senare användes dess element av neoplatonismen för att skapa sin egen systematiserade kosmologi. Orfisk läror föll i förfall under antiken och lämnade efter sig en mycket liten mängd bevis.

Av någon åsikt , Orphism blev prototypen för senare monoteistiska religioner, i synnerhet kristendomen , eftersom den markerade övergången från polyteism till dyrkan av den Enda Guden.

Ursprung

Orphism är uppkallad efter den legendariske poethjälten Orpheus , som sägs ha skapat de dionysiska mysterierna. [2] Orfeus var dock närmare associerad med Apollo än med Dionysos i de tidigaste källorna och ikonografin. Enligt vissa versioner av hans myter var han Apollons son och undvek under de sista dagarna av sitt liv dyrkan av andra gudar och ägnade sig bara åt Apollon. [3] Poesi som innehåller distinkt orfisk tro går tillbaka till 600-talet f.Kr., eller åtminstone 500-talet f.Kr., och graffiti från 500-talet f.Kr. verkar vara "orfisk". [4] Derveni-papyrusen daterar orfisk mytologi till slutet av 500-talet f.Kr., [5] och den är förmodligen ännu äldre. [6] Orfiska åsikter och utövningar intygas av Herodotus , Euripides och Platon . Platon hänvisar till "Orpheus initiatorerna" (Ὀρφεοτελεσταί) och deras tillhörande riter, även om det inte är känt hur mycket "orfisk" litteratur som helhet förknippas med dessa riter. [7]

Bertrand Russell (1947) pekade på Sokrates:

Han är inte en ortodox Orphic; han accepterar endast grundläggande doktriner, inte vidskepelser och reningsriter. [åtta]

Relation till pytagoreanism

Orphic beskådar och övar har paralleller med beståndsdelar av pythagoreanism , och olika traditioner hävdar att pythagoranerna eller Pythagoras själv var författare till tidiga orfiska verk; tvärtom, senare filosofer trodde att Pythagoras var en initierad orfism. I vilken utsträckning en rörelse kan ha påverkat en annan kan diskuteras. [9] Vissa forskare hävdar att orfism och pytagoreanism började som separata traditioner, som senare förväxlades och blandades på grund av vissa likheter. Andra hävdar att de två traditionerna delar ett gemensamt ursprung och kan till och med betraktas som en, som kallas " Orphyco-Pythagoreanism ". [tio]

Tron på att pytagoreanism var en delmängd av den orfiska religionens direkta ättling fanns under senantiken, när nyplatonska filosofer accepterade det orfiska ursprunget till pythagoras läror till nominellt värde. Proclus skrev:

"Allt som Orfeus förmedlade genom hemliga resonemang kopplade till mysterierna, studerade Pythagoras noggrant när han avslutade invigningen i Libetre i Thrakien, och Aglaofam, initiativtagaren, avslöjade för honom visdomen om gudarna, som Orfeus fick av sin mor Calliope." [elva]

På 1400-talet ansåg den grekiske neoplatonisten Constantine Laskaris (som hittade eposen Argonautica Orphica) sig vara en orfisk-pythagoras. Bertrand Russell (1947) noterade:

Orphics var en sekt av asketer; vin för dem var bara en symbol, som senare i det kristna sakramentet . De letade efter berusningen av "entusiasm", förening med Gud. De trodde att de på detta sätt skaffar sig mystisk kunskap som är otillgänglig med vanliga medel. Detta mystiska element kom in i den grekiska filosofin med Pythagoras, som var en reformator av orfismen, precis som Orpheus var en reformator av Dionysos religion. Från Pythagoras kom de orfiska elementen in i Platons filosofi och från Platon till senare filosofi, som var mer eller mindre religiös. [12]

Studier av tidiga orfiska och pytagoreiska källor har varit tvetydiga när det gäller deras förhållande, och författare som skriver närmare Pythagoras liv nämner aldrig hans påstådda invigning i orfismen och betraktar i allmänhet Orfeus själv som en mytologisk figur. [10] Trots detta noterade även dessa författare från 400- och 400-talen f.Kr. en stark likhet mellan de två doktrinerna. Faktum är att vissa har hävdat att Pythagoras inte var initiativtagaren till orfismen, utan var den ursprungliga författaren till de första orfiska texterna. Ion av Chios hävdade särskilt att Pythagoras skrev dikter som han tillskrev den mytomspunna Orpheus, och Epigenes, i sitt verk On the Works Attributed to Orpheus, tillskrev författarskapet av flera inflytelserika orfiska dikter till framstående tidiga pythagoraner, inklusive Cercops . Enligt Cicero hävdade Aristoteles också att Orfeus aldrig existerade och att pytagoreerna tillskrev några av de orfiska verserna till Kerkon . [13]

Tron på metempsychosis var gemensam för båda strömningarna, även om den också verkar innehålla skillnader. Om Orphics lärde om en cykel av svåra inkarnationer som kunde undvikas med hjälp av deras ritualer, så lärde Pythagoras tydligen om en evig, neutral metempsychosis, mot vilken varje individuell handling skulle vara olämplig. [fjorton]

Neoplatonister ansåg att Orfeus teologi, spridd genom pytagoreanism, var grunden för den ursprungliga grekiska religiösa traditionen. Tidigare källor visar dock att det började som en utkantsrörelse - mytologi och ritual ansågs oortodoxa och inkluderade främmande element, liknande den egyptiska religionen på 400- och 500-talen f.Kr.

Mytologi

Orfisk teogoni är genealogiska verk som liknar Hesiods teogoni , men skiljer sig i detaljer. Teogoni är symboliskt lik Mellanösternmodeller. Huvudhistorien är att Zagreus , en tidigare inkarnation av Dionysos , är son till Zeus och Persefone . Zeus namnger barnet som sin arvtagare, vilket gör hans fru Hera arg . Hon hetsar titanerna att döda barnet. Titanerna fuskar med en spegel och Zagreus barndomsleksaker, som sliter honom i stycken och förtär honom. Athena räddar hjärtat och berättar för Zeus om brottet, som i sin tur kastar en blixt mot titanerna. Det resulterande sotet, från vilket den syndiga mänskligheten föds, innehåller titanernas och Zagreus kroppar. Därför är den mänskliga själen (en del av Dionysos) gudomlig, men kroppen (en del av Titan) håller själen i träldom. Således förklarades själen återvända tio gånger till sin ägare, bunden till återfödelsens hjul . Efter att ha blivit straffad samlade Apollo försiktigt ihop Zagreus avhuggna lemmar och begravde dem i sitt heliga land Delphi . Under senare århundraden utvecklades dessa versioner när handlingen med Apollos begravning blev ansvarig för reinkarnationen av Dionysos, vilket gav Apollo titeln Dionysiodotus (Dionysos skänkare). [15] Apollo spelar en viktig roll i myten om styckning eftersom han representerar återkomsten av den Enkosmiska Själen tillbaka till enandet. [16] [17]

Det finns två orfiska berättelser om Dionysos återfödelse : i den ena, Dionysos hjärta implanterat i Zeus lår; i en annan impregnerade Zeus en dödlig kvinna , Semele , vilket resulterade i en bokstavlig återfödelse av Dionysos. Många av dessa detaljer skiljer sig från beskrivningarna av klassiska författare. Damaskus säger att Apollo "samlar honom (Dionysos) och för honom tillbaka." Firmicus Maternus , en kristen författare, ger en annan åsikt i On the Error of Blasphemous Religions. Han säger att Jupiter (Zeus) ursprungligen var den (dödlige) kungen på Kreta  – ett begrepp av Euhemerus – och Dionysos var hans son. Dionysos dödades och kannibaliserades sedan. Bara hans hjärta räddades av Athena. En gipsstaty (samma ämne som titanerna använde för kamouflage) gjordes i form av Dionysos, med ett hjärta placerat inuti. [arton]

Orfiska teorier inkluderar:

Afterlife

De överlevande skriftliga fragmenten visar ett antal föreställningar om livet efter detta, liknande de som finns i den "orfiska" mytologin om Dionysos död och uppståndelse. Bentabletter som hittades i Olbia (500-talet f.Kr.) har korta och kryptiska inskriptioner som: "Livet. Död. Liv. Sann. Dionysos). Orphics. Funktionen av dessa benbord är okänd. [tjugo]

Bladguldstavlor som finns i gravar i Thurii , Hipponium , Thessalien och Kreta (300-talet f.Kr. och senare) ger instruktioner till de döda. Även om dessa tunna tabletter ofta är mycket fragmentariska, representerar de tillsammans ett allmänt scenario för övergången till livet efter detta. När den avlidne anländer till underjorden förväntas de stöta på hinder. Han måste se till att inte dricka från Leth ("Glömska"), utan från Mnemosynes pool ("Memory"). Den avlidne är också försedd med formuleringsuttryck med vilka han kan framträda inför livet efter dettas väktare.

Jag är jordens och stjärnhimlens son. Jag är törstig och döende; men låt mig hellre dricka kallt vatten från Minnesjön. [21]

Andra guldplåtar innehåller instruktioner för att tilltala underjordens herrar:

Nu har du dött, och nu har du dykt upp, o tre gånger lycklig, på samma dag. Berätta för Persephone att Vachos själv har befriat dig. [22]

Beliefs

Hellenisk mytologi behandlade svagt ämnet antropogoni och ägnade mer uppmärksamhet åt världens och gudarnas ursprung. Orphics trodde att människan uppstod ur askan från titanerna , bränd av Zeus för att ha ätit sin son Dionysus (de lämnade bara hans hjärta, från vilket han senare återföddes). Således kombinerar en person den vardagliga titaniska principen och den gudomliga dionysiska [23] .

Orphics trodde på vedergällning efter döden (det finns också element av metempsychosis ), själens odödlighet ("fängslad" i "fängelsehålan" av kroppen), fördelning av den mänskliga naturen till det goda (naturen Zagreus - Dionysos ) och ondska (naturen hos titanerna som slet den i stycken) början. Giovanni Reale och D. Antiseri identifierar följande som kärnan i orfisk tro [24] :

a) Den gudomliga principen finns tillfälligt i en person, en viss demon (själ), som hamnade i kroppen på grund av arvsynden.
b) Denna demon existerar inte bara i kroppen, utan förgår inte heller med kroppen. Han är dömd till reinkarnation i efterföljande kroppar, och genom en serie födslar måste han sona för arvsynden.
c) Det "orfiska livet" med dess sätt och metoder är ett ensamt liv och syftar till att sätta stopp för reinkarnationscykeln och befria själen från kroppen.
d) För de renade (invigda i de orfiska mysterierna) i den andra världen utlovas en belöning, för den oinvigde - straff.

Anteckningar

  1. ↑ Losev, A.F. Mythology of the Greek and Romans / Comp. A. A. Takho-Godi; total ed. A. A. Takho-Godi och I. I. Makhankov. - M . : Tanke, 1996. - S. 707. - 975 sid. — ISBN 5-244-00812-9 .
  2. ↑ Apollodorus ( Pseudo Apollodorus ), Library and Epitome , 1.3.2 Arkiverad 12 juli 2003 på Wayback Machine . "Orfeus skrev också Dionysos mysterier, och, sliten i stycken av maenader , begravdes han i Pieria."
  3. ↑ Alberto Bernabé, Miguel Herrero de Jáuregui, Ana Isabel Jiménez San Cristóbal, Raquel Martín Hernández, Redefiniing Dionysos
  4. ↑ WKC Guthrie , Grekerna och deras gudar (Beacon, 1954), s. 322; Kirk , Raven, & Schofield, The Presocratic Philosophers (Cambridge, 1983, 2:a upplagan), s. 21, 30-31, 33; Parker, Early Orphism, s. 485, 497
  5. ^ The Derveni Papyrus: Ett tvärvetenskapligt forskningsprojekt . Harvard University, Center for Hellenic Studies . Hämtad 26 november 2020. Arkiverad från originalet 30 juli 2017.
  6. ↑ Kirk , Raven, & Schofield, The Presocratic Philosophers (Cambridge, 1983, 2:a upplagan), s. 30-31
  7. ↑ Parker, Early Orphism, s. 484, 487.
  8. ↑ Bertrand Russell. Västerländsk filosofis historia . - George Allen och Unwin, 1947. - S.  111 .
  9. ↑ Parker, Early Orphism, sid. 501.
  10. ↑ 1 2 Betegh, G. (2014). Pythagoras, orfism och grekisk religion. A History of Pythagoreanism , 274-295.
  11. ↑ Proclus, Tim . 3.168.8
  12. ↑ Bertrand Russell. Västerländsk filosofis historia . - George Allen och Unwin, 1947. - S.  37 .
  13. ↑ Aristoteles verk . - 1908. - S.  80 .
  14. ↑ Leonid Zhmud (2012). Pythagoras och de tidiga pytagoreerna . OU Oxford. sid. 232-233.
  15. ↑ Alberto Bernabé, Miguel Herrero de Jáuregui, Ana Isabel Jiménez San Cristóbal, Raquel Martín Hernández. (2013), Redefiniing Dionysos
  16. ↑ Proclus_Diadochus , i en kommentar till Cratylos , konstaterar att Apollo betyder enhetens sak och det som förenar många till en.
  17. ↑ Dwayne A. Meisner, Orphic Tradition and the Birth of the Gods (2018)
  18. ↑ Firmicus Maternus , De errore profanarum religionum 6.4
  19. ↑ British Museum Collection . Hämtad 26 november 2020. Arkiverad från originalet 22 maj 2019.
  20. ↑ Sider, David. Doktrin och doxografi  / David Sider, Dirk Obbink. — 2013-10-30. - S. 160. - ISBN 9783110331370 . Arkiverad 13 augusti 2020 på Wayback Machine
  21. ↑ Många tabletter innehåller denna viktiga formel med mindre variationer; för grekiska texter och översättningar, se Fritz Graf och Sarah Iles Johnston, Ritual Texts for the Afterlife: Orpheus and the Bacchic Gold Tablets (Routledge, 2007), s. 4-5 (Hipponion, 400 f.Kr.), 6-7 (Petelia, 300-talet f.Kr.), s. 16-17 (Entella, möjligen 300-talet f.Kr.), s. 20-25 (fem tavlor från Eleutherna, Kreta, 2:a eller 1:a århundradet f.Kr.), s. 26-27 (Mylopotamos, 2:a århundradet f.Kr.), s. 28-29 (Rethymnon, 2:a eller 1:a århundradet f.Kr.), s. 34-35 (Pharsalos, Thessalien, 350-300 f.Kr.), och s. 40-41 (Thessalien, mitten av 300-talet f.Kr.) online. Arkiverad 30 april 2016 på Wayback Machine
  22. ↑ Tablet från Pelinna, sent 300-tal f.Kr., i Graf och Johnston, Ritual Texts for the Afterlife , s. 36-37.
  23. ↑ Pyotr Ryabov. Gods of Hellas | Antiken // Encyklopedi för barn. Världens kulturer / Kapitel. ed. Elena Ananyeva; ved. ed. M. Boyarsky. - 1:a uppl. - M . : Avanta +, 2004. - T. 21. - S. 170. - 640 sid. - ISBN 5-94623-079-4 . — ISBN 5-94623-001-8 .
  24. ↑ Giovanni Reale, Dario Antiseri. Västerländsk filosofi från dess ursprung till våra dagar / övers. från italienska. S. Maltseva, vetenskaplig. ed. E. Sokolov. - St Petersburg. : Petropolis, 1994. - Vol 1: Antiken. - S. 8-9. — 320 s. — ISBN 5-86708-029-3 .

Litteratur

Orfiska texter

Tidiga texter
  • Upplaga: Bernabé, Alberto . Poetae Epici Graeci. Pars II. Fasc. 1. Orphicorum et Orphicis similium testimonia et fragmenta. München & Leipzig: Saur, 2004. LXXXV, 394 sid. ISBN 3-598-71707-5 ( recension )
  • Upplaga av Dervenian Papyrus
  • Orfeus . / Per. A. V. Lebedeva. // Fragment av tidiga grekiska filosofer. Del 1. M.: Nauka, 1989. S. 36-65. (inklusive "Dervenian Theogony" på sid. 46-47)
Orfiska psalmer
  • Orfiska psalmer. / Per. O. V. Smyki. // Forntida psalmer. / Komp. och allmänt ed. A. A. Takho-Godi. (Serien "Universitetsbiblioteket"). M.: Moscow State Universitys förlag. 1988 _ 368 s. s. 177-267 och medd. A. A. Takho-Godi på sid. 328-347.
  • Orfeus bok. M.: Sfera, 2001. 240 sidor.
  • Orfiska psalmer på engelska. per. Taylor (1792)
Orphic Argonautics

Upplagor:

Material:

  • Pompella, Giuseppe . Index i Orphei Argonautica. Hildesheim: Olms-Weidmann, 1979 (Alpha-Omega Reihe A, Band 39). 155 s.
  • Fajen, Fritz & Manfred Wacht . Concordantiae Orphei Argonauticorum. Konkordanz zu den orphischen Argonautica (red. F. Vian). Hildesheim: Olms, 2004 (Alfa-Omega A241). 320 s.

Översättningar:

  • Tysk översättning av Voss (1806)
  • Ottino, E. Apollonio Rodio, Gli Argonauti. Poema Orfico. Prolegomena, traduzione och note. Torino: Paravia, 1874.
  • I serien " Collection Budé ": Vian, Francis . Les Argonautiques orphiques. Texte établi et traduit par F. Vian. Paris: Les Belles Lettres, 1987 (Collection des universités de France). 318 sid. 2e upplagan 2002. ISBN 978-2-251-00389-4 (delvis m. dubblettpaginering). Recensioner: L. Vecchio, PP 47, 1992, 153-7
  • Fragment i rysk översättning : Monument över sen antik poesi och prosa. / Rev. ed. M. E. Grabar-Passek. M.: Nauka, 1964. S. 85-92.
Dikt om stenar
  • Upplaga i serien " Collection Budé ": Lapidaire orphique. Kerygmes. Lapidaires d'Orphee. Sokrates och Denys. Lapidaire nautique. Damigeron. Evax. Texte établi et traduit par J. Schamp et R. Halleux. 2e terage 2003. XXXIV, 486 sid. 978-2-251-00357-3

Forskning

Länkar

  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk