| Biskop Pavel | ||
|---|---|---|
| Obispo Pablo | ||
|
||
| 15 mars 1970 - 31 januari 1984 | ||
| Val | 10 februari 1970 | |
| Företrädare | Dionysius (Psiahas) | |
| Efterträdare | Stefan (Charalambidis) | |
| Akademisk examen | Professor | |
| Namn vid födseln | Francisco de Ballester-Convalier | |
| Ursprungligt namn vid födseln | Francisco de Ballester-Convallier | |
| Födelse |
3 juli 1927 |
|
| Död |
31 december 1984 (57 år)eller 31 januari 1984 [1] (56 år) |
|
| Ta heliga order | 1953 | |
Biskop Pavel ( spanska: Obispo Pablo , i världen Francisco de Ballester-Convallier , spanska: Francisco de Ballester-Convallier ; 3 juli 1927 , Barcelona - 31 januari 1984 , Mexico City ) - Biskop av den ortodoxa kyrkan i Konstantinopel , biskop av Nazian , kyrkoherde i ärkestiftet i Nord- och Sydamerika , administratör av församlingarna i patriarkatet i Konstantinopel i Mexiko (1970-1984).
Född 1927 i Barcelona i en katalansk - aragonesisk familj, hans far var bankir och hans mamma var kirurg.
Han fick sin inledande teologiska utbildning vid klosterskolan i klostret Capuchins de Sarria, beläget nära Barcelona , och flyttade sedan som nybörjare till klostret av samma ordning, i Arenys de Mar.
Omständigheterna för hans omvändelse till ortodoxi beskrevs i detalj i artikeln "Why I Refused Papism", publicerad i tidningen "Kivot" i juli och december 1953.
Medan jag satte i ordning de gamla texterna om inkvisitionen , stötte jag på ett material från 1647 som imponerade stort på mig. Denna text representerade inkvisitionens beslut, enligt vilket den betraktade som kättare varje kristen som har fräckheten att tro, acceptera eller predika, vilket erkänner aposteln Paulus apostoliska sanning . Denna fantastiska upptäckt var bortom mina krafter. Jag försökte genast försäkra mig om att detta var något slags tryckfel eller förfalskning – en vanlig företeelse i västkyrkan vid tidpunkten för att skriva dessa texter. Men min förvirring och förvirring ökade när jag efter ytterligare forskning blev övertygad om att detta beslut från inkvisitionen var äkta. <...> Detta satte mig dock i allvarlig motsägelse till mitt eget samvete. Personligen var det otänkbart för mig att acceptera att aposteln Paulus blev utstött och ställd under någon form av påvlig auktoritet. <...> Så för första gången i mitt liv ställdes jag inför ett grymt dilemma. Hur man fortsätter? På ena sidan fanns Bibeln och den heliga traditionen , och på den andra kyrkans lära.
Med förvirringen i själen vände jag mig till min biktfader och beskrev uppriktigt situationen. <...> Först tänkte han lite, eftersom det uppenbarligen var svårt för honom att hitta ett övertygande svar. Men så berättade han något för mig som, jag erkänner, väckte förvirring hos mig: ”Bibeln och fäderna skadade din tanke, mitt barn. Lämna båda och fokusera på kyrkans ofelbara lära och låt dig inte bli offer för sådana tankar. Låt aldrig Guds varelser, vad de än är, förvirra din tro på Gud och på kyrkan."
Han levererade sitt svar i en självsäker ton, vilket förvirrade mig ännu mer. Jag har alltid varit övertygad om att det är Guds ord som aldrig kan lämnas åt sidan. Utan att förvänta mig en reaktion från min sida fortsatte min biktfader: "Istället kommer jag att ge dig en lista över välkända författare i vars verk du kommer att finna tröst och stöd för din tro." Sedan frågade han om jag hade en "mer intressant" fråga och det var slutet på samtalet.
Men en noggrann läsning av den föreslagna litteraturen och studiet av katolsk teologi övertygade honom till slut om falskheten i påvens lära .
Efter det avbröt Pablo sin utbildning och använde den tid som orden gav honom till att dra sig tillbaka till sin cell och ägna sig åt meditation. I månader, med hjälp av direkta apostoliska och patristiska källor, studerade han den tidiga kyrkans struktur och organisation . Som han noterade: "Mitt svåra sinnestillstånd har undergrävt min styrka och praktiskt taget förändrat mitt sätt att leva, vilket blev uppenbart för alla." Som ett resultat kom han, efter mycket funderande, till slutsatsen att "andligt liv i den påvliga kyrkans sköte utsätter mig för fara." Efter det lämnade han klostret och meddelade snart att han inte längre var medlem i den romerska kyrkan.
Avvikelsen från papismen blev allmänt känd i den katolska miljön och fick stöd av representanter för de spanska och franska protestantiska kretsarna. Samtidigt fick han många anonyma brev med förolämpningar och hot, där han anklagades för att ha uppviglat anti-påvliga känslor och genom sitt exempel drivit på att "avfalla" katolska präster, som "fortfarande inte har satt sin fot på en sund dogmatisk grund. "
Efter det tvingades Pablo lämna Barcelona och bosätta sig i Madrid , där han togs emot av medlemmar i den anglikanska kyrkan . Genom dem tog han kontakt med Kyrkornas världsråd . Efter predikningar i anglikanska kyrkor visade många människor en önskan att bekanta sig, att diskutera olika kyrkliga frågor med Pablo. Sålunda började en allt bredare krets av människor samlas runt honom, varav de flesta var antipapister.
Samtidigt pratade han också med ortodoxa kristna. Efter att ha fått information från Kyrkornas världsråd om närvaron och livet för de ortodoxa i väst, började han förvärva böcker på ryska och grekiska , tidskrifter från London och Berlin , samt några berömda verk av Archimandrite Benedict (Katsenavakis), skriven i Neapel. Allt detta bidrog till att hans intresse för ortodoxi ökade. Slutligen började Pablo korrespondera med en ortodox biskop, tack vare vilken han slutligen befriade sig från alla fördomar angående ortodoxi och fick en "objektiv andlig syn", och kom också till slutsatsen att hans negativa syn på papism helt sammanfaller med ortodoxins kyrkliga ståndpunkter. Samma biskop gav råd att läsa ärkeprästen Sergius Bulgakovs bok "Ortodoxi", samt en avhandling med samma titel av Metropolitan Serafim.
I dessa böcker upptäckte jag mig själv. För varje sida jag läste kändes mitt samvete en stor lättnad. Det blev helt klart för mig att den ortodoxa läran är fylld av djup visdom och en ren evangelisk ande, och ortodoxa kristna är de enda kristna som fortsätter de kristnas tro från katakomberna och kyrkofäderna från den gyllene tidsåldern. Endast de kan med helig djärvhet uttala faderns ord: "Vi tror på det vi ärvt från apostlarna."
När han anlände till Grekland konverterade han till ortodoxi. Sedan gick han in på den teologiska fakulteten vid Atens universitet .
År 1953 ordinerades biskop Dionisy (Psarianos) av Rogon till hierodeacon , och den 26 juni 1954, biskop Chrysostomos av Marafor, en hieromonk . Samma 1954 upphöjdes han till rang av arkimandrit och skickades för att tjäna i Konstantinopel . Under en tid var han professor i teologi och deltog ofta i den officiella ortodox-katolska dialogen .
1959 fick han grekiskt medborgarskap och flyttade till den amerikanska kontinenten för att tjäna gemenskaperna i patriarkatet i Konstantinopel i Mexiko, Centralamerika, Karibien, Bahamas, Venezuela, Colombia och Ecuador.
Den 10 februari 1970 valde den heliga synoden av patriarkatet i Konstantinopel, under ordförandeskap av patriarken Athenagoras, honom till vikarbiskop i ärkestiftet i Nord- och Sydamerika med titeln Nazian.
Den 15 mars 1970, vid Holy Trinity Cathedral i New York, av hierarkerna för patriarkatet i Konstantinopel, ledd av ärkebiskop Jacob (Kukuzis) , vigdes han till titulär biskop av Nazian.
1973 grundade han tillsammans med ett antal intellektuella Institute of Greek Culture (Instituto Cultural Helénico).
Han var utbildad, talade grekiska, spanska, katalanska, franska, italienska, engelska, latin och portugisiska.
Han sköts ihjäl den 31 januari 1984 i Mexico City vid 56 års ålder av en pensionerad 70-årig officer Rafael Roman Mondrago, som tidigare genomgått en hjärnoperation. Efter mordförsöket på biskop Mondrago sköt han sig själv.
Hans begravningsgudstjänst och begravning leddes av ärkebiskop James av Amerika (Kukuzis) , som beundrade biskop Pauls exceptionella iver och uthållighet.
År 2006, under sitt besök i Mexiko, beordrade patriarken Bartolomeus av Konstantinopel att relikerna av den avlidne biskopen Paul av Nazianum skulle överföras till Konstantinopel och placeras bredvid en minnestavla tillägnad hans minne på den främre innergården till Hagia Sofia-katedralen byggd av denna biskop.