Österländsk aristotelism

Östlig aristotelism , östlig peripatetism ( arabiska فلسفة - falsafa , det vill säga filosofi ) är en medeltida muslimsk filosofi från 900-1100-talen, baserad på Aristoteles auktoritet.

De största representanterna för denna riktning var Al-Kindi , Al-Farabi [1] , Ibn Sina [2] , Ibn Tufayl , Ibn Rushd .

Ett av kännetecknen för östlig aristotelism var teocentrismen, som visade sig i sin kombination med neoplatonism . Men Gud uppfattades snarare som en evighetsmaskin som existerar med evig materia. Kritik av idéerna i denna riktning gavs av Abu Hamid al-Ghazali .

Huvuddrag

Nyckelrepresentanter

Al-Kindi

Grundaren av falsafa var Abu Yusuf Yaqub f. Ishaq al-Kindi, med smeknamnet "arabernas filosof" för att vara den första bland araberna att bli expert och propagandist för "utländska vetenskaper", som fram till dess huvudsakligen hade utövats av syrisktalande kristna och sabianerna i Harran .

Al-Kindi skapade inte ett integrerat filosofiskt system, och hans verk återspeglar ett ganska brokigt konglomerat av läror som går tillbaka till Aristoteles, Platon, Plotinus, Proclus, pytagoreerna, med vilka översättarna från "Visdomens hus" rikligt försåg det arabiska -talande läspublik. De mest kända av hans begrepp inkluderar begreppet fem pra-ämnen (materia, form, rörelse, plats och tid) och begreppet fyra typer av sinne ( aql ):

Detta koncept, som föregicks av klassificeringen av sinnen som utvecklats av Alexander av Afrodisias: 1) materiellt sinne; 2) förvärvat sinne; 3) aktivt sinne, blev den första i en serie liknande koncept av efterföljande generationer - falasifa. Al-Kindi, å andra sidan, är krediterad för att ha introducerat metoden för symbolisk-allegorisk tolkning av Koranen i falsafa .

Al-Farabi

Den sanna grundaren av österländsk peripatetism bör erkännas som Abu Nasr al-Farabi, med smeknamnet "Andre Läraren" (efter "Första Läraren" - Aristoteles). Abu Nasr fick ursprungligen sin filosofiska utbildning i Harran , och sedan i Bagdad . 942 flyttade filosofen till Aleppo , där han levde under överinseende av den hamdanidiska härskaren Sayf ad-Dawla och dog i Damaskus 950.

Al-Farabi skrev ett stort antal böcker, avhandlingar och kommentarer. Filosofen var en oöverträffad tolkare av antik logik, han äger det första verket i den arabisk-muslimska filosofins historia ägnat åt klassificering av vetenskaper, kallat "Ordet om klassificering av vetenskaper"; i fortsättning på traditionen som kommer från Simplikius, skrev al-Farabi en avhandling "Om de gemensamma åsikterna mellan två filosofer - den gudomlige Platon och Aristoteles", samt separata avhandlingar tillägnade var och en av dessa två stora tänkare från antiken. Men i filosofins historia är han mest känd för sina avhandlingar om etik och politik, som "Avhandling om synpunkter från invånarna i en dygdig stad", "Indikering av vägen till lycka", "Politik", "Aforismer av en statsman”, ”Om att uppnå lycka” (det senare verket bildar tillsammans med avhandlingarna Platons filosofi och Aristoteles filosofi en trilogi). I avhandlingar av denna kategori utvecklar Abu Nasr, med Platons "stat" som förebild, läran om en ideal stat (en dygdig stad - al-madina al-fadila Arab. المدينة الفاضلة ‎) och de motsatta onda tillstånden (vilseledda och okunniga städer).

Det finns ingen information om hans metafysiska åsikter. Förutom den lilla avhandlingen "The Essence of Questions" ("Uyun al-Masail"), som sannolikt inte tillhör Abu Nasr, utan till Ibn Sina, då från verken i denna kategori, endast "Book of Letters", tillägnad förklaringen av filosofiska termer, har överlevt till denna dag, korrelation av religion och filosofi och filosofiska frågor. När det gäller de filosofiska idéer som vanligtvis tillskrivs honom, representerar de åsikterna hos invånarna i en idealstat. Men dessa åsikter kan per definition inte vara en filosofs övertygelse, eftersom denna term betecknar opålitlig kunskap nära opinion. Faktum är att al-Farabi karakteriserar världsbilden för invånarna i en dygdig stad som dygdig, det vill säga den idealiska religionen al-milla al-fadila ( arab. الكمال الفاضلة ‎), "imiterar" sann filosofi.

Genom att beskriva denna religion introducerar al-Farabi för första gången i den arabisk-muslimska filosofin begreppet emanation och uppdelningen av saker i existentiellt möjligt och existentiellt nödvändigt.

Bilden som tecknades i en idealreligion av varelsers ursprung från en enda källa var avsedd att tjäna som ett paradigm för samhällets sociala struktur, ledd av en filosof-härskare, som samtidigt utför funktionen av en imam  - ledaren för ett religiöst samfund.

Det välkända bibliografiska arbetet av den turkiske forskaren Hajji Khalifa (1608-1657) innehåller en indikation på att Abu Nasr skrev ett uppslagsverk kallat "The Second Teaching", som blev prototypen för den mest kompletta utläggningen av Eastern Peripatetic filosofi - "The Second Teaching". Helandeboken" av Ibn Sina. Faktumet i sig är tveksamt, eftersom det inte finns några andra vittnesmål för tillfället, men det är tack vare "Healing Book" som det filosofiska systemet för österländsk peripatetism helt klart är mottagligt för rekonstruktion.

Ibn Sina

Förutom "Healing Book" av Ibn Sina skrevs mindre långa encyklopediska verk - "The Book of Salvation", "Gift" och "The Book of Knowledge" (den senare på filosofens modersmål på farsi ). Dessutom är han författare till "medicinens kanon", som är en samling medicinsk kunskap som samlats vid den tiden, samt hans egna observationer som praktiserande läkare. Abu Ali sammanställde också allegoriska berättelser som bildar en sorts filosofisk trilogi - "Hayy ibn Yakzan", "Fåglar" och "Salaman och Absal".

Ibn Sina introducerade al-Farabis doktrin om en dygdig stad i sin undervisning, men avstod från att skriva ett särskilt verk om statsvetenskap. Anledningen till detta var uppenbarligen den ogynnsamma politiska situationen på den tiden, som kännetecknades av de mäktiga ghaznavidernas kamp med ismailierna, vars ideologi just absorberade politiska utopier, liknande teorierna om idealstaten al-Farabi och de rena bröderna. Den praktiska filosofin hos al-Farabi Ibn Sina utvecklas dock i linje med den rationalistiska tolkningen av profetian. För att upprätthålla livet, hävdar Abu Ali, måste människor förenas i gemenskaper. För detta är en lag nödvändig, och därför, någon som kommer att tvinga dem att följa den, "för annars kommer oenighet att uppstå bland dem och alla kommer att anse rättvist vad som är fördelaktigt för honom och orättvist vad som är ofördelaktigt för honom." En sådan person borde vara en profet som informerar folk om att de har någon slags allsmäktig ensam skapare, om vilken han dock inte bör belasta allmogen med information "utöver vetskapen om att han är en, sann och ojämförlig." Efter al-Farabi argumenterade även Ibn Sina om emanation, men begreppet emanation var inte ett oföränderligt inslag i hans metafysik: i hans sena encyklopediska verk Indications and Instructions ersätts detta begrepp med en beskrivning av stadierna i en gnostikers närmande. Sufi till kunskap om Gud.

Ibn Rushd

Anteckningar

  1. ↑ Abu Nasyr al-Farabi - grundaren av filosofin om österländsk peripatetism (otillgänglig länk) . Hämtad 13 maj 2011. Arkiverad från originalet 6 december 2010. 
  2. ↑ 1 2 3 Ibn Sinas peripatetiska tanke (otillgänglig länk) . Hämtad 30 april 2018. Arkiverad från originalet 1 maj 2018. 
  3. ↑ FAYD . Hämtad 30 april 2018. Arkiverad från originalet 1 maj 2018.
  4. ↑ Stöckl A. Medeltida filosofins historia. St. Petersburg, Aleteyya, 1996. S. 16
  5. ↑ Stöckl A. Medeltida filosofins historia. St. Petersburg, Aletheya, 1996. S. 15

Litteratur

Länkar

  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk