| Mikhail Petrovich Petrov-Tinekhpi | |
|---|---|
| Tinekhpi Petör Mihalkki [1] | |
| Födelsedatum | 16 september 1877 |
| Födelseort | Munyaly , Yadrinsky Uyezd , Kazan Governorate , Ryska imperiet |
| Dödsdatum | 30 juli 1938 (60 år) |
| En plats för döden | Tsivilsk , Chuvash ASSR , Sovjetunionen |
| Ockupation | historiker, etnograf, präst, publicist |
Mikhail Petrovich Petrov (pseudonym Tinekhpi ; 16 september 1877 , Munyaly , Yadrinsky-distriktet , Kazan-provinsen - 30 juli 1938 , Tsivilsk , Chuvash ASSR ) - Tjuvash offentlig person, historiker och etnograf, ideologism och nationalism [2] av Chuvash . Medlem av Society of Archaeology, History and Ethnography vid Kazan University .
Mikhail Petrovich Petrov föddes 1877 i byn Munyaly, Yadrinsky-distriktet, Kazan-provinsen (nu i Vurnarsky-distriktet i Chuvashia ) i en bondefamilj. Barndomen gick i fattigdom: familjen bodde i en svart hydda , hade varken häst eller ko.
1887 gick Mikhail Petrov in i en skola i byn Alikovo . Efter en konflikt med en lärare som hade små kunskaper om pedagogik och misshandlade elever, sprang han hem och flyttade snart till Yandoba- skolan. Här togs han under förmyndarskap av en examen från Simbirsk Chuvash-skolan A.I. Ivanov, och "undervisningen gick utmärkt."
1890 tog läraren Mikhail Petrov och flera andra elever för att komma in i Simbirsk Chuvash-skolan. På resan, enligt Mikhails memoarer, mötte han först tjuvas förnedring på nationell basis av ryssar och tatarer ; Han var ännu mer förvånad över att läraren han idoliserade tyst utstod alla förolämpningar [2] .
Mikhail klarade tävlingen om tillträde till skolan, som han tog examen 1897. Medan han studerade i Simbirsk , lärde sig Petrov ryska.
Efter examen arbetade Petrov i ett år som lärare på en grundskola i byn Srednie Timersyany , Simbirsk County . Här spelade han in Chuvash folksånger och gav dem till Nikolai Ashmarin . Drömmen om att få en mer seriös utbildning ingick Petrov ett avtal med rektorn för Simbirskskolan Ivan Yakovlev : Petrov översatte psalmerna som ännu inte hade översatts till Chuvash , och Yakovlev i gengäld tillät honom att lämna undervisningen och gå in i Simbirsk Theological Seminarium - det enda stället där tjuvasjerna fick fortsätta sin utbildning.
Efter att ha tagit examen från seminariet 1901 skickade Yakovlev Petrov för att leda en tvåklassig skola i byn Sikterma, Spassky-distriktet (numera Alkeevsky-distriktet i republiken Tatarstan) [2] , och 1903 bjöd han in honom att undervisa i ryska vid kvinnoskolan vid Simbirskskolan. Vid den här tiden hjälpte Petrov Yakovlev i missionsarbete : han översatte böcker, böner, sånger från ryska och kyrkoslaviska till Chuvash, deltog i översättningarna av Nya testamentet .
1905 publicerade Petrov sitt första vetenskapliga arbete, en etnografisk essä "Om Chuvashs i Yadrinsky-distriktet i Kazan-provinsen." I juni samma år gifte han sig med Tatyana Pavlova, en examen från Simbirsk-skolan, och den 1 juli vigdes han till präst . Petrov fick i uppdrag att tjäna i byn Raskildino , Kurmysh-distriktet , men han lyckades bli kvar i Simbirsk. Här tjänstgjorde han som lärare i juridik vid skolan och rektor i skolkyrkan, och från september 1906 tjänstgjorde han även som lärare i juridik vid den vid skolan öppnade församlingskyrkan.
I januari-mars 1907, i Simbirsk Chuvash-skolan, gjorde elever uppror mot den ryska läraren Kochurov, som förolämpade dem (som ett resultat blev den framtida klassikern av Chuvash-poesi Konstantin Ivanov utvisad från skolan ). Mikhail Petrov tog parti för eleverna i konflikten. Yakovlev ansåg att detta var ett förräderi mot skolans intressen och beslutade dessutom att det var Petrov som "uppviglade Chuvash-ungdomen i smyg" mot Kochurov.
På grund av en konflikt med Yakovlev och sviktande hälsa under andra hälften av 1907, återvände Petrov till sitt hemland, till Yadrinsky-distriktet, och gick in i kyrkoherden i byn Maloye Karachkino .
Hemma bidrog Mikhail Petrov till öppnandet av grundskolor i byarna Burnashi , Yumaloki , Orba-Pavlovo , och uppnådde öppnandet av ett folkläsesal i Maly Karachkino .
1911 blev han änka.
Som präst ledde Petrov kampen för införandet av det tjuvasiska språket i gudstjänsten , vilket motarbetades av det ryska prästerskapet. Uppenbarligen går normaliseringen av hans relationer med Yakovlev, som han till och med bjöd in till Maloye Karachkino för att verifiera framgången för denna kamp, tillbaka till denna tid.
1914 lämnade Petrov Maloye Karachkino och gick in på Kazan Theological Academy . Förutom de obligatoriska teologiska kurserna, studerade han etnografi , historien om de turkiska folken och språken , efter eget val . Petrovs diplomarbete ägnades åt historien om Simbirsk Chuvash-skolan.
1916 publicerade Petrov en stor uppsats i Kazan om situationen för den icke-ryska befolkningen i Mellersta Volga-regionen.
1917-1918 tog Mikhail Petrov en aktiv del i den nationella rörelsen för Chuvash-folket , och agerade från en nationell demokratisk position. Han har också en betydande roll i den chuvashiska religiösa rörelsen: Petrov deltog i att hålla möten för tjuvasjprästerskapet, aktioner för skapandet av tjuvasjstiftet , lade fram sin kandidatur för posten som tjuvasisk biskop ( biskop ).
I september 1918 - mars 1919 undervisade Petrov i Chuvash språk , historia och etnografi vid Shikhran -lärarseminariet, och tjänstgjorde sedan som präst i byn Ishaki , Kozmodemyansky-distriktet . Här gifte han sig för andra gången, igen med en examen från Simbirsk Chuvash-skolan.
1919 publicerade Petrov två artiklar i tidningen Kanash om principerna för anpassning av ryska lån och nybildningarna i det tjuvasiska språket. Den 12 september samma år valdes han till medlem av Society of Archaeology, History and Ethnography vid Kazan University .
I början av 1921 avsade Mikhail Petrov prästadömet och gick till jobbet och ledde sedan översättningskommissionen vid avdelningen för offentlig utbildning i den autonoma regionen Chuvash . Samtidigt, 1921-1923, undervisade han i Chuvash-studier vid Central Chuvash Pedagogical Courses, som senare omvandlades till Pedagogical College, och vid Chuvash Workers' Faculty.
1922-1926 arbetade Mikhail Petrov på Chuvash State Publishing House. I synnerhet översatte han ett antal av Anton Tjechovs berättelser till Chuvash, publicerade flera populärvetenskapliga böcker för barn i Chuvash. 1925 publicerades hans viktiga verk "On the Origin of the Chuvash".
Parallellt, på 1920-talet, arbetade Petrov på Central Chuvash Museum , 1926-1930 var han dess chef. I denna position fyllde han aktivt på museet med utställningar och samlade in skriftliga källor. Under samma år arbetade Petrov hårt för Society for the Study of the Local Area , var medlem av Central Bureau of Local History vid USSR:s vetenskapsakademi . 1926 deltog han i arbetet med Turkologernas I-kongress i Baku, 1929 valdes han till motsvarande medlem av rådet för vetenskap och kultur i Chuvash ASSR . 1931-1936 arbetade han på Chuvash Republican Scientific Library.
I förrevolutionära verk och under de första åren efter revolutionen framstår Mikhail Petrov å ena sidan som en förkämpe för det tjuvasiska språket , men å andra sidan som en förebådare för den fredliga förryskningen av folken i Volga-regionen . I Ivan Yakovlevs anda ser han innebörden av Chuvashens historia i "i de kommande tiderna, slutligen sammansmälta med det stora suveräna folket" [3] .
Men i mitten av 1920-talet formulerade Petrov-Tinekhpi begreppet Chuvash historia på motsatta, nationaldemokratiska grunder. I de historiska och journalistiska verken under denna period utropas Volga Bulgariens period, Chuvashens nationalstat, till "guldåldern" i Chuvashens historia . Petrov-Tinekhpi spelar en betydande roll för att popularisera idén om den hunno - bulgariska - tjuvasiska successionen, utvecklad tidigare på ett vetenskapligt sätt av den ryske turologen Nikolai Ashmarin [4] . Volga Bulgariens fall 1236 förklarades av honom som en Chuvash nationell katastrof, och nästa år - "året för Chuvash-bulgarernas politiska död."
Petrov-Tinekhpi ansåg hela den efterföljande perioden fram till 1917 vara eran för det "döda främmande oket". Den åtföljande "materiella och moraliska utarmningen av Chuvash" var direkt förknippad med förlusten av självständighet. Samtidigt bedömde Petrov-Tinekhpi lika negativt både tatarernas ( Golden Horde , Kazan Khanate ) och ryska dominansen, och trodde att den andra är en "naturlig fortsättning och utveckling av den första."
"Det som startade av vilda invandrare från Asien ... fullbordades av den förrevolutionära ryska staten, barbariskt rovdjur och grymt dum. Med sin koloniserings- och förryskningspolitik förde hon tjuvasjerna, dessa ättlingar till ett en gång framstående och kultiverat folk, nästan i graven.
- M.P. Petrov. Om ursprunget till Chuvash. sid. 58-59Petrov-Tinekhpi tolkade annekteringen av Chuvash-territoriet till Ryssland som en påtvingad kapitulation: "Tjuvasjen, som inte ville underkasta sig, kämpade länge ... Men när de var omgivna av fästningar fick de stå ut med det. " Petrov-Tinekhpi ansåg att Cheremis-krigen under andra hälften av 1500-talet var en nationell befrielserörelse för folken i Volga-regionen, inklusive Chuvash-folket: "... På stranden av Mellersta Volga kan man säga, det fanns inget folk som försvarade friheten så starkt som tjuvasjerna.”
På liknande sätt betraktade Petrov-Tinekhpi de tjuvasjiska böndernas uppror under 1600-1700-talen. Enligt honom kan rebellernas motståndskraft och uthållighet inte förstås utanför deras minne av deras eget (bulgariska) statskap, eftersom "tjuvaserna aldrig glömde sin tidigare självständighet och frihet."
En liknande tolkning av Chuvashens historia följdes i hans skrifter av författaren och politikern Metri Yuman .
Sedan 1929 började artiklar och broschyrer dyka upp i pressen, där Petrov-Tinekhpi kritiserades hårt för sina nationalistiska åsikter. År 1935 klassade historikern Ivan Kuznetsov honom bland tjuvas "nationalchauvinister" [5] . År 1936 avskedades Tinekhpi från biblioteket "eftersom han inte hade klarat av det arbete som chefen för Chuvash-studiekontoret utförde."
1937 dök ordföranden för styrelsen för Union of Writers of Chuvashia , Uyp Mishshi , upp i tidningen Suntal med en kritisk artikel riktad till ledarna för den chuvashiska nationella rörelsen. Ujp hävdade att redan 1917 etablerade "kontrarevolutionärer", inklusive Mikhail Petrov-Tinekhpi, en "borgerlig Chuvash-regering". Begreppet Bulgaro-Chuvash succession, som konsekvent försvarades av Petrov-Tinekhpi, förklarades som en manifestation av "borgerlig nationalism" [6] .
Den 30 april 1937 arresterades Mikhail Petrov-Tinekhpi. De anklagande dokumenten rekonstruerar hans "hemliga liv" efter revolutionen. Enligt anställda vid NKVD i ChASSR förhandlade han redan 1918-1919 med katolska präster i Kazan för att skapa en koppling mellan Chuvash , Mari och Udmurt med den västerländska kapitalistiska världen, för att bekämpa bolsjevismen tillsammans med honom . Under åren av inbördeskriget deltog Petrov-Tinekhpi, enligt utredarna, i ett " kulak "-uppror, för vilket han dömdes till döden; han lyckades fly tack vare Daniil Elmens förbön .
Det påstods att Petrov-Tinekhpi var medlem i gruppen av "kontrarevolutionära nationalister" tillsammans med Nikolai Shubossinni och ett antal andra figurer. Gruppen anklagades för att förneka klasskampen i Chuvashia, avsikt att "riva" Chuvashia bort från Sovjetunionen och främja idén om Bulgaro-Chuvashia succession . Petrov-Tinekhpis vetenskapskorrespondent, lingvisten Nikolai Poppe [7] testades för inblandning i organisationen av tjuvasjiska nationalister .
Den 5 december 1937 dömdes Mikhail Petrov-Tinekhpi till 10 års tvångsarbetsläger. Den 30 juli 1938, enligt historikern E.P. Pogodin, oförmögen att stå emot förhören [8] dog Petrov-Tinekhpi i Tsivil- fängelset.
Ivan Yakovlev , trots det svåra förhållandet, karakteriserade sympatiskt Mikhail Petrov som en utbildad och hårt arbetande person, "som han främjar till Chuvash-saken, men som denna saks fiender inte släpper igenom" [2] .
1955, som förberedelse för rehabilitering, studerade marxistiska arbetare Petrovs historiska verk. Särskilt konstaterades att de inte har ett klassförhållningssätt, och konceptet med den bulgariska-tjuvasiska successionen jämfördes med den tyska rasteorin [7] . Men 1956 rehabiliterades Mikhail Petrov-Tinekhpi.
Historikern Vasily Dimitriev , en anhängare av konceptet med den frivilliga annekteringen av Chuvash-territoriet till Ryssland, kritiserar Petrov-Tinekhpis verk, särskilt för hans skarpt negativa inställning till den ryska staten . Samtidigt talar Dimitriev positivt om de personliga egenskaperna hos sin vetenskapliga motståndare, och betraktar honom som en "högt moralisk person" som levde ett "svårt liv" [2] .
Filosofen Yuri Yakovlev uppmärksammar de radikala förändringarna i Tinekhpis åsikter efter 1917. Före revolutionen var han en minister i kyrkan och förespråkade förryskningen av Chuvash, efter det var han en Chuvash nationalist och ateist. Detta ses som en speciell beteendemodell, "jesuitism". Enligt filosofen försökte den tjuvasjiska utbildaren Ivan Yakovlev och hans mest framstående andliga elever, Mikhail Petrov-Tinekhpi och Metri Yuman , gå igenom växlingarna under första hälften av 1900-talet och kopiera strategin för den samtida judendomen ( Ilya Ehrenburg är citeras som ett exempel ), men de alla led av att misslyckas på detta sätt [3] .
Sedan 2001 har årliga Petrovsky-läsningar [9] ägnas åt historia och museologi hållits i Cheboksary. Unionen av Chuvash lokalhistoriker upprättade ett diplom uppkallat efter M.P. Tinekhpi.