Företablerad harmoni är ett filosofiskt begrepp som introducerats av Leibniz . Tillsammans med Malebranches occasionalism är Leibniz koncept en underart av teorin om psykofysisk parallellism .
Psykofysisk parallellism tillskrivs traditionellt ett sådant filosofiskt system som substansernas dualism. Dualismen är avsedd att lösa ett psykofysiskt problem - en grundläggande fråga i sinnets filosofi . Till skillnad från monism, som hävdar att universum bildas av en enda typ av substans, postulerar dualismen existensen av både ande och materia. Dess första underart, interaktionism , möjliggör tvåvägsinteraktion mellan själen och kroppen. För det andra förnekar epifenomenalism mental kausalitet, och förklarar att medvetandet är en biprodukt av hjärnaktivitet. Parallelism förnekar också fysisk kausalitet, lämnar bara korrelationen mellan själ och kropp, en viss koherens, synkronisering samtidigt som de bibehåller sin fullständiga autonomi. Vanligtvis jämförs psykofysisk parallellism med en film: precis som ljud och bild spelas in separat, men skapar en helhetsbild av samhörighet, så är våra kroppar med själar i detta koncept.
Leibniz definierar ordning som den urskiljbara tänkbarheten av en uppsättning saker. Det ger tänkaren uppfattningen av skönhet, och atomer och kroppar där det är omöjligt att skilja en del från en annan är föremål för eliminering. Ingenting i universum är okodlat eller kargt; kaos och oordning är framträdanden. ”Om vi tar den universella ordningen sker allt enligt den. Och detta är sant i en sådan utsträckning att det inte bara är något absolut fel i världen, utan inte ens något liknande kan föreställas” [1] . Vår värld är en ordnad helhet, full av prakt. Genom att förstå denna värld uppfattar vi skönhet och perfektion. Om något inte tillfredsställer oss, så härrör detta från brist på förståelse - trots allt observerar vi bara delar av helheten, inte uppfattar hela harmonin.
"Det finns en ordning (Ratio) i naturen, enligt vilken något snarare än ingenting existerar. Detta är en konsekvens av den stora principen, i kraft av vilken ingenting händer utan en orsak, och det måste finnas en anledning till varför detta existerar, och inte den andra . Leibniz påpekar fördelarna med att vara över ingenting genom att härleda principen om tillräckligt förnuft . Enligt denna princip kan ingen sak existera utan ett skäl, och inget uttalande i logiken kan ske utan ett skäl för dess sanning/falskhet. Denna idé är ett slags legitimering av ondskan i världen, den växer in i Leibniz teodicé (Guds rättfärdiggörelse). Filosofen bevisar att Gud inte skapar moralisk ondska, utan bara tillåter det. Orsaken till det onda är människors ofullkomliga vilja, på grund av Skaparens oro för skapelsens harmoni och logiska konsekvens. "'Tillräckligt förnuft' är därför inget annat än en logisk nödvändighet som ställs som det som är oskiljaktigt från väsen," skrev Lovejoy om denna princip [3] . Frågan om nödvändighetens gradering togs upp av Spinoza , som förklarade graden av verklighet vara synonym med kvantiteten av perfektion. Till denna semantiska serie kan också läggas till existens och handlingsförmåga. Förknippad med den största mängden verklighet är både den största nödvändigheten och den största förmågan att tänka nödvändighet. Allt möjligt är nödvändigt för Gud, eftersom han ser orsaksbilden i sin helhet, och det gudomliga sinnet underbygger nödvändigheten av någonting. Principen om tillräckligt förnuft följer till stor del av Spinozas filosofiska system.
Från principen om tillräckligt förnuft kommer idén att vi lever i den bästa (en som innehåller den största mängden perfektion/verklighet) av de världar som Gud avsåg. Gud som arkitekt tillfredsställer Gud fullt ut som lagstiftare. Hans sinne innehåller ett oändligt antal universum, som vart och ett kan kallas "praktiskt taget existerande", men bara fram till ögonblicket av förverkligande. Det finns en konkurrens mellan dessa världar, och den som har fler möjligheter vinner. "Men Gud valde den mest perfekta världen, det vill säga en som samtidigt är den enklaste i design (en hypoteser) och rikast på fenomen, som en sådan geometrisk linje, som tillsammans med enkelheten i konstruktionen kännetecknas av mycket betydande och viktiga egenskaper och en stor längd” [1] . Beviset på vår världs största godhet är inkarnationen av Guds son i den.
Vad Spinoza kallar substansens attribut , i Leibniz finns det två världar. Själar fungerar enligt de slutliga orsakernas lagar med hjälp av strävanden, mål och medel. Kroppar, å andra sidan, följer lagarna för effektiva orsaker. Båda dessa riken (det fysiska naturriket och det moraliska nådens rike) är i harmoni med varandra. Maktens och vishetens sfärer tränger in i varandra men smälter inte samman. I kraftens rike kan allt förklaras mekaniskt av effektiva orsaker. I visdomens rike är det arkitektoniskt, med hjälp av ändamålsenliga orsaker. Konceptet med förutbestämd harmoni är kopplat till växelverkan mellan dessa två riken. ”Kroppen agerar som om det inte fanns några själar alls, och själar agerar som om det inte fanns några kroppar; samtidigt agerar båda som om det ena påverkar det andra” [4] .
Malebranche talade också om den uppenbara ömsesidiga påverkan av två ämnen. Men deras samordning ansågs inte i form av pre-etablering, utan som ett specifikt ingripande från Gud för enskilda fall. Det förefaller Leibniz som att tillfällighetsguden är för noggrann och blandar sig i vad som händer i världen på grund av någon bagatell. Istället föreslår tänkaren Gud, som en gång etablerade universums lagar och synkroniserade sfären av ändliga orsaker med sfären av aktiva orsaker, och därmed våra kroppar med våra själar, och sedan lät allt i denna bästa av världar ske utan hans intervention.
All efterföljande misstro mot den filosofiska världen till detta begrepp kommer ner till en punkt: det förlorar sin mening om skaparens gestalt, som utför harmoniseringsproceduren, tas bort. Det är svårt att identifiera logiska motsägelser i detta system (vad till exempel interaktionismen syndade); i den saknar inte medvetandet en aktiv roll i världen (som det var i epifenomenalismen). I en logisk mening kan man betrakta psykofysisk parallellism som den mest progressiva dualistiska teorin. Men från en icke-troendes position är det nästan omöjligt att tillämpa det på vår värld.