Det psykofysiologiska problemet är frågan om den aktiva systemiska interaktionen mellan kroppen och det mänskliga psyket . En historisk vetenskaplig dispyt om kroppens och sinnets roll i mänskligt liv, såväl som deras relation. Det finns olika uppfattningar om hur kroppen och psyket förhåller sig, men denna tvist är ännu inte slutgiltigt löst.
Det psykofysiologiska problemet uppstod på 1600-talet tack vare R. Descartes , som lade fram teorin om uppdelningen av allt som existerar i två substanser : kroppsliga och andliga. Den kroppsliga substansen har manifestationer förknippade med tecken på rörelse i rymden (andning, näring, reproduktion), och den andliga substansen är förknippad med processerna för tänkande och manifestation av viljan. R. Descartes trodde att högre mentala processer inte direkt kan härledas från fysiologiska (kroppsliga) processer, eller ännu mer reduceras till dem, så han började leta efter en förklaring till hur dessa två substanser existerar i en person. Denna förklaring kallades psykofysisk interaktion och definierades av R. Descartes enligt följande: kroppen påverkar själen, väckande passioner i den i form av sinnesförnimmelser, känslor etc., och själen, som har tänkande och vilja, påverkar kroppen , vilket tvingar det att fungera och ändra din kurs. R. Descartes teori om psykofysisk parallellism gav upphov till bildandet av psykologi som en oberoende vetenskap.
I takt med att teorin om psykofysisk parallellism utvecklades lades flera metoder för att lösa det psykofysiologiska problemet fram. En av dem föreslogs av T. Hobbes , som trodde att det bara finns en substans - kroppslig, eller material, som också är en tänkande substans. T. Hobbes trodde att tänkande är ett derivat av kroppsliga processer och bör studeras genom att observera olika rörelser i kroppen och i kroppen. Han underbyggde detta med att tanken är ett subjektivt fenomen, och kroppsliga rörelser är objektiva, eftersom de har som källa någon yttre effekt av föremålet på sinnesorganen.
G. Leibniz , som försökte motbevisa R. Descartes teori, lade fram sitt eget sätt att interagera mellan själen och kroppen. Enligt G. Leibniz följer själen och kroppen sina egna lagar: själen handlar enligt lagen om slutliga orsaker (till exempel i enlighet med målet), och kroppen - enligt lagarna om effektiva orsaker. De kan inte påverka varandra, utan samverkar i harmoni, eftersom de är essensen av samma universum. Icke desto mindre dominerar i denna harmoni det andliga i en viss mening kroppen, och kroppen är ett derivat av själen.
B. Spinoza utvecklade en möjlig lösning på det psykofysiologiska problemet i monismens anda , och lade fram konceptet att det inte finns två separata substanser, utan det finns en enda natur ( Gud ) som har olika egenskaper (attribut), som den följer av. att medvetenhet och kropp är naturens attribut. Monismens position bekräftar världens enhet i dess olika manifestationer (andliga och materiella). Eftersom ett enda ämne har både attributen förlängning och tänkande, drog B. Spinoza slutsatsen att ju mer aktiv en person är i världen, desto mer perfekt agerar han, det vill säga ju högre organisering av kroppen, desto högre andlig medvetenhet. [ 1 , 2 , 10 ].
Redan innan förhållandet mellan kropp och psyke betecknades som ett problem inom filosofin hade vissa uppfattningar redan formats i vardagsmedvetandet om dess lösning. Det råder ingen tvekan om att det i olika kulturer och i olika historiska skeden löstes olika. Således är det möjligt att villkorligt dela upp historien i flera perioder, korrelera dem med en eller annan syn på det angivna problemet.
Primitiv pansomatismDen äldsta mänskligheten känner inte till barriären mellan det andliga och det fysiska. Kroppen här är grundpelaren i den mänskliga ordningen, som förbinder naturen och samhället genom dess grundläggande behov. Inledningsvis ses själva essensen av en person i hans kropp. Jämförelse av det levande med liket ger anledning att tänka på själen. För den primitiva människan är själen fysiskt synlig. Det var här olika kannibaltraditioner och uppoffringar uppstod, baserade på föreställningen om kroppen som ett särskilt värde, kulturell och psykologisk egenskap.
Antikens kroppsplastiska kanonAntikens historiska syfte definieras av europeiska forskare som att förvandla en levande kropp till ett estetiskt objekt. Det finns en idé om " kalokagatiya " - den gemensamma skönheten i kroppen och den inre världen. Motsatsen till kaos är kosmos, den uråldriga själens yttre värld, den harmoniska ordningen för alla påtagliga individuella föremål inneslutna i lämpliga gränser. Kroppen är en viss relation till normen, idealet, det översinnliga (andliga), dess uttryck i en eller annan grad. Så den antika greken ser sin andliga väsen välformad, och formen är en forntida generalisering av en persons ideala fysik. Forntida plastisk konst är det första icke-arkaiska exemplet på kulturellt vidmakthållen somatik i europeisk historia, medan klassisk grekisk skulptur är normen försedd med utseende.
Medeltid: själ och köttDen plastiska visionen av världen under medeltiden är full av det dualistiska: det finns en fullständig distinktion, och ibland opposition av själen och köttet. Kroppen här är ett mysterium och en motståndare till boklighet. De krafter som finns i en persons fysiska skal verkar ofta för skrivaren farliga och främmande för hans yrke. Men fortfarande, under medeltiden, är kroppen inte nödvändigtvis symboliserad negativt (detta är bara en allmän trend). Så i katolicismen rådde den moderata läran om Thomas Aquinas , som erkände en person som en substans, bestående av själ och kropp. Även om kroppslighet i allmänhet utsattes för moraliska uppmaningar under medeltiden, lämnades den med hoppet om frälsning efter exemplet från Jesu Kristi högt vördade kött (det vill säga endast genom själen).
1500- och 1800-talens Europa: från köttet till begreppet kroppI samband med cykeln av snabba förändringar (ekonomiska, sociala, politiska, kulturella) förlorar kroppen de flesta av sina semiotiska funktioner: de sorteras ut av teknik, skrift och vetenskap. Med utvecklingen av teknisk kommunikation ser en person i allt högre grad framför sig inte en levande kroppslig varelse, utan ett tecken, en bild, en bild, en ram, en kropp - ett objekt för studier eller påverkan. Tillsammans med den industriella tidsåldern kommer idén om kroppen - maskinen.
Sedan 1800-talet till idagÅterupptäckten av kroppsligheten sker på 1900-talet, då dess image och normer är under inflytande av masskommunikation och konsumtionssamhälle. Det är motsättningarna själ – kropp, mental – sinnlig som är karakteristiska för den moderna människans medvetande. Ur kulturell synvinkel har en ny kartesisk era kommit, som står på tre pelare: ”Det första elementet är alienation från kroppen. Den andra är separationen mellan känslor och förnuft. Den tredje är användningen av kroppen som en maskin” [ 2 , sid. 42].
Mellan en person och hans kropp finns det alltid inte längre något heligt och dolt, utan kunskap om strukturen i hans fysiska kropp, ett kroppsschema, en vision av kroppen utifrån. Denna kunskap är i viss mening förmedlaren som tränger undan inre erfarenhet, nedvärderar den. Därför är ikonografin av kroppsmekanismer, kroppsmaskiner, kroppsmaskiner etc., så populär idag (som på R. Descartes tid), bevis på den kartesiska andens seger. Konsekvensen är utvecklingen av bioteknik som syftar till att förbättra driften av "maskinen", vilket ökar tiden för dess användning. En person strävar efter att uppfylla den kartesiska drömmen om absolut kontroll över kroppen [ 1 , 5 ].
Reduktionismens position är sökandet efter elementära processer till vilka alla högre former av mental aktivitet kan reduceras spårlöst.
1800-talets materialister - först och främst lade de tyska filosoferna L. Buchner , K. Vogt , J. Moleschott - fram bestämmelser som senare blev kända som "fysiologisk reduktionism". De hävdade att hjärnan utsöndrar tanke på ungefär samma sätt som levern utsöndrar galla, och därför är det möjligt att undersöka tankar endast genom att studera hjärnprocesser. Psykologi som vetenskap bör ersättas av fysiologi, eftersom allt mentalt kan och kommer att förklaras med utvecklingen av "hjärnvetenskapen". Representanter för fysiologisk reduktionism på 1920-talet försökte tolka vilken som helst, även de mest komplexa formerna av mental aktivitet, som ett system av betingade reflexer som bildades på grundval av ovillkorlig förstärkning av betingade signaler. Sådana försök gjordes faktiskt i vårt land av vissa anhängare av IP Pavlov på 1940- och 1950-talen. 1900-talet Liknande åsikter har beteendevetare . Eftersom behaviorismen är baserad på en objektiv studie av beteende (rörelse, reaktion) betraktas en person som en reagerande varelse, och kraftfull aktivitet och psyke förnekas praktiskt taget. Följaktligen, i det beteendeistiska tillvägagångssättet, framförs kroppen i första hand, och själens existens förnekas praktiskt taget, vilket gör den olämplig för en adekvat beskrivning av komplexa former av medveten aktivitet.
Det finns andra typer av reduktionism. Sociologisk reduktionism försöker reducera individen till en uppsättning sociala roller eller till och med masker. Cybernetisk reduktionism beskriver mentala processer som processer för informationsbearbetning, hjärnan anses vara en bärare av information och "datormetafor" används i stor utsträckning för att förklara dess arbete. Å andra sidan anser olika religiösa och mystiska läror att psyket, i första hand medvetandet, är ett speciellt andligt fenomen, i grunden oberoende av kroppen.
Positionen för psykofysiologisk parallellism och interaktion under 1900-talet försvarades till exempel av den engelske fysiologen J. Eccles , författare till välkända verk om naturen hos synaptisk överföring , som skrev att anden verkar på hjärnan och hjärnan verkar på anden genom synapser [ 1 , 2 , 10 ].
En rationell, konsekvent lösning på det psykofysiologiska problemet formulerades av Yu. B. Gippenreiter på detta sätt: "Det finns en enda materiell process, och det som kallas fysiologisk och mental är bara två olika sidor av en enda process. (...) Det är inte så att det finns en cerebral fysiologisk process och, som dess reflektion, eller epifenomen, en mental process. Både hjärnans och mentala ”processer” (processer inom citattecken, eftersom de inte existerar självständigt) är bara två olika aspekter av de många aspekter som vi generellt sett pekar ut i processen av livsaktivitet. (...) de synliga fallen av själens och kroppens samspel kan tolkas på ett helt annat sätt – helt enkelt som två olika manifestationer av en gemensam orsak ”[ 2 ]. Vidare noterar Gippenreiter att, generellt sett, med en sådan omformulering, tas det psykofysiologiska problemet snarare bort än löst : "... åtminstone i den del som relaterar till frågan om förhållandet mellan fysiologiska och mentala processer" [ 2 , s. . 235].
En sådan lösning av det psykofysiologiska problemet öppnar upp för olika praktiska möjligheter. Således kan de yttre manifestationerna av kroppslig aktivitet, främst rörelser, betraktas som den viktigaste informationskällan om psykets individuella egenskaper. Funktioner hos pantomim och ansiktsuttryck indikerar känslomässiga tillstånd, särskilt de som är förknippade med lögner. Å andra sidan har olika psykologiska metoder för reglering och självreglering av fysiologiska funktionstillstånd utvecklats.
Sambandet mellan sinne och rörelse har studerats ganska länge. A. N. Bernstein talade om den s.k. motoriskt fält, vilket återspeglar sambandet mellan omvärlden och alla egenskaper hos motoriska färdigheter, skrev V.P. Zinchenko att det biodynamiska tyget i en motorisk handling är lika unikt som ett fingeravtryck. Motorik är förknippat med en persons personliga attityder, och man kan med säkerhet säga att rörelse är psyket [ 3 ]. Rörelsestereotyper, eller automatiserade vanor, används för att karakterisera en person när det gäller deras rörelser.
Ett av exemplen på motoriska handlingar som kan känneteckna en person är handstil. Handskrift representerar, enligt I. F. Morgenstern , ett nära samband med tänkande. Det återspeglar egenskaperna hos det mänskliga psyket, dessutom, eftersom det är mycket rörligt, återspeglar det alla tankar och känslor som uppstår i hjärnan, oavsett om en person skriver med sin hand eller något annat organ anpassat för att skriva. Dessutom kan handstil återspegla en persons potentiella energikapacitet, eftersom spänningar och avslappningar registreras i den. Handstil är alltså direkt relaterad till karaktär, och det är till och med möjligt att sätta ett likhetstecken mellan dem [ 8 ].
Funktioner av gång, skratt eller röst kan också berätta mycket om en person [ 7 ]. Till exempel är en person med snabb gång med största sannolikhet energisk, och om gången också är ojämn är personen med största sannolikhet en koleriker. Höga fria skratt talar om öppenhet, ryckigt - om inre spänningar. Talhastigheten är direkt relaterad till nervsystemets rörlighet, och fluktuerande hastighet indikerar obalans och lätt excitabilitet, och tydlig artikulation kan indikera en önskan om klarhet och enkelhet. Mer om detta beskrivs i artikeln " Temperament ".
Lögn (bedrägeri) definieras av P. Ekman som "en handling genom vilken en person vilseleder en annan, gör det avsiktligt, utan föregående meddelande om sina mål och utan en tydligt uttryckt begäran från offret att inte avslöja sanningen" [ 9 , s. . 22].
Faktum är att definitionen av lögner inte är så lätt och omisskännlig som många föreställer sig. Den främsta orsaken till misslyckanden i försök att avslöja lögnare är okunnighet om tillförlitliga tecken som indikerar en lögn. Det finns tre huvudsakliga källor till tecken på lögn: den verbala komponenten i tal, beteendetecken och psykofysiologiska reaktioner. Man måste komma ihåg att alla beteendemässiga och fysiologiska tecken är manifestationer av känslor som upplevs av en person. Dessa känslor kan vara både positiva och negativa. De vanligaste för lögnare är: rädsla (rädsla för att bli avslöjad), skam och ånger, förtjusning (glädjefylld upphetsning i händelse av ett framgångsrikt bedrägeri), samt ilska, sorg och sorg. Genom att känna till de beteendemässiga och psykofysiologiska tecknen som är karakteristiska för en viss känsla, är det möjligt att avgöra vad en person upplever. Men närvaron av någon av dessa känslor är inte i sig ett tecken på en lögn, eftersom en ärlig person som anklagas för att ljuga också kan uppleva dessa känslor. För att verifiera en lögn är det nödvändigt att vara säker på orsakerna till denna känsla och motivation, att känna till de individuella egenskaperna hos en person och hans vanliga beteende, för att kunna känna igen och tolka de sanna tecknen på känslor.
Både en lögnare och en oskyldig person som misstänks för att ljuga kan uppleva samma känslor. Genom att observera beteendemässiga och psykofysiologiska reaktioner kan man bara ange närvaron av en eller annan känsla. För att dra en slutsats om en lögn behöver du ha ytterligare information om situationen.
Således orsakar varje känslomässigt tillstånd som upplevs av en person vissa förändringar i hans kroppsliga tillstånd, vilket manifesteras genom beteendemässiga och psykofysiologiska tecken. Det bästa kriteriet för att ljuga är diskrepansen mellan vad en person säger och vad hans röst, kropp och ansikte vittnar om.
Människokroppens fysiologiska funktionella tillstånd är det viktigaste tillståndet i vilket denna eller den aktiviteten utförs. Framgång, effektivitet och till och med fysisk och psykologisk säkerhet för alla aktiviteter beror på detta tillstånds optimalitet. Därför har ett stort antal olika metoder för psykologisk reglering och självreglering av tillstånd utvecklats, baserade på en medveten förändring av muskeltonus, verbala påverkan på förloppet av interna processer, frivillig mental reproduktion av fysiska handlingar, etc. [ 6 ]. Ett effektivt modernt tillvägagångssätt baserat på att förstå enheten i den psykofysiologiska processen är biofeedback ( BFB , Biofeedback ), där en person som använder specialutrustning får realtidsinformation om det aktuella tillståndet för en viss fysiologisk funktion (puls, muskelspänning, EEG och etc.), samt om vad det "ideala" tillståndet bör vara, och lär sig att uppnå detta tillstånd godtyckligt [ 4 ].
Lösningen av ett psykofysiologiskt problem är alltså inte bara en teoretisk uppgift, utan den utgör framför allt grunden för att lösa olika praktiska problem.