Kalokagatiya (även kalokagatiya ; annan grekisk καλοκαγαθία , från annan grekisk καλὸς καὶ ἀγαθός - "vackert och gott", "vackert och snällt") - (en yttre harmonisk, inre, perfekt kombination av fysisk, moralisk) mänsklig personlighet som ett ideal för mänsklig utbildning .
Kalokagatiya är samtidigt ett sociopolitiskt , pedagogiskt , etiskt och estetiskt ideal . Personen som bär kalokagatiya är en idealisk medborgare i politiken , strävar efter genomförandet av det civila samhällets kollektiva mål och kan genomföra dem. Idealet om kalokagatiya påverkade idealet om en harmoniskt utvecklad personlighet som finns i modern tiders kultur .
En term som används i forntida etik , som består av två adjektiv: καλός (vacker) och ἀγαθός (snäll), vilket ungefär skulle vara "moralisk skönhet". Termen var av stor betydelse i den klassiska perioden av filosofin i det antika Grekland , men dess tidigare historia kan spåras. Kalokagathia är närmast förknippat med det grekiska utbildningssystemet - Paideia . Det första omnämnandet av kalokagatiya hänvisar till det överlevande materialet om de sju vise männen . Solons instruktion rekommenderar att man behåller kalokagatiya "moral snarare än en ed."
A.F. Losev förklarar termen "kalokagatiya" på följande sätt:
Detta sammansatta etiskt-estetiska koncept är en slags kentaur . Och precis som idén om en hästman kunde existera i den mytologiska antikens tid, på samma sätt kunde begreppet "vackert bra" ha betydelse endast för en tid då etiskt och estetiskt medvetande faktiskt var, synkretisk, enhetlig [1] .
I "Sokrates ursäkt" [1] kan termen kalokagathia observeras i den berömda formeln för sokratisk okunnighet. I körfältet Vl. S. Solovyov "båda vet inte något perfekt" (bokstav "vi vet inte något vackert" - καλὸν ἀγαθόν). Därmed betonas den etiska karaktären av begreppets innehåll. Också i dialogen "Feast" säger Alcibiades att Sokrates tal rör många frågor för dem "som vill uppnå kalokagatiya." Referenser till Sokrates kan också ses i Xenofons Memorabilia. Sokrates sätter i sitt tal likhetstecken mellan begreppen "vacker", "bra" och "användbar". Följaktligen visar sig den okroppsliga själens godhet och skönhet, om den existerar korrekt, vara dygd . I ett annat samtal kontrasterar Sokrates begreppet "kalokagatiya" med begreppet "skamligt", vilket för kalokagatiya närmare "moraliskt medvetande".
I Platons filosofi var termen kalokagatia viktig, men inte central, eftersom det idealistiska systemet för tänkarens världsbild inte är begränsat till vare sig etik eller estetik . Termen förekommer hos Platon i betydelsen yttre skönhet, som till exempel i Parmenides-dialogen, men detta händer ytterst sällan. I grund och botten presenteras kalokagatiya av Platon som en synonym för begreppet "dygd". I dialogen "Gorgias" kan man läsa att "en värdig man" står i motsättning till det onda, det vill säga orättvist, lösaktigt och hänsynslöst, och även i "sofisten" att "det är därför okunnighet är dålig, att en person är varken kalokagatian eller helt smart." nöjd med mig själv." Tydligen är kalokagatiya för Platon ett mer etiskt begrepp än ett estetiskt. Ett undantag från denna regel är passagen från Timaeus-dialogen, där καλός betecknar kroppens skönhet och ἀγαθός betecknar själen. Platon talar alltså om människans harmoniska utveckling och den direkta kopplingen mellan kropp och själ.
Aristoteles , som en tänkare som fullbordade den klassiska eran, fortsatte att utveckla termen kalokagatii. Det är anmärkningsvärt att han inte gjorde detta i den nikomakiska etiken, utan i den eudemiska och även den stora etiken. Aristoteles trodde att kalokagatiya är en perfekt dygd i ordets breda bemärkelse. Han identifierar moralisk skönhet med kalokagatiya och ger den senare en etisk klang. I "Stora etiken" kan man läsa att "De talar om moralisk skönhet i samband med dygd: moralisk skönhet kallas rättvis, modig, klok och i allmänhet besitter alla dygder" (II 9, 1207b23-26). Kalokagatiya i "Eudemic Ethics" presenteras som en egenskap som en person är utrustad med. En sådan kalokagatiya-person besitter alla vackra varor som sådana och agerar praktiskt taget för det vackras skull. Med andra ord, den som strävar efter att leva mest dygdigt, och inte för det yttre goda, visar kalokagatiya (här nämner Aristoteles invånarna i Sparta som ett exempel ). Generellt kan vi säga att Aristoteles definierar kalokagatiya som fullheten av alla dygder och härleder från denna sin formel för lycka - "livets fullhet i dygdens fullhet". Det är viktigt att notera att för en moraliskt perfekt person innebär yttre fördelar, såsom heder, rikedom och berömmelse, ingen fara i betydelsen att skada moralen. Dessutom, betonar Aristoteles, utan yttre varor är det omöjligt att uppnå fullheten av dygder. Men Aristoteles hänvisar alla dessa kommentarer bara till tänkare, eftersom, som han tror, bara de kan vända sig till kalokagatiya, eftersom de är vana vid att "inte lyda rädsla, som alla andra, utan skam."