Roerich rörelse

Den aktuella versionen av sidan har ännu inte granskats av erfarna bidragsgivare och kan skilja sig väsentligt från versionen som granskades den 18 augusti 2021; verifiering kräver 1 redigering .

Roerich-rörelsen  är en ny religiös rörelse [1] [2] [3] [4] [5] [6] [K 1] , som bygger på de religiösa och filosofiska [7] [8] [9] lärorna från Nicholas och Helena Roerich Agni -yoga ("Levande etik") [1] . Bland de nya religiösa rörelserna i Ryssland är Roerich-rörelsen en av de mest kända [10] . Rörelsen har ingen strikt organiserad struktur och omfattar flera olika riktningar, från kulturellt och humanistiskt-ideologiskt till religiöst-mystiskt och mystiskt-ockult [1] .

Vissa anhängare av den levande etikens idéer förkastar klassificeringen av rörelsen som religiös [K 2] .

Historik

Uppkomsten av Roerich-rörelsen

I slutet av 1800-talet och i början av 1900-talet blev teosofin ett betydande religiöst-filosofiskt och kulturellt fenomen  - en synkretisk religiös-mystisk doktrin [11] och en ockult rörelse [12] initierad av Helena Blavatsky och hennes medarbetare [ 13] . Nicholas och Helena Roerich, vars världsbild var starkt influerad av traditionella österländska religiösa och filosofiska begrepp, i första hand som de förklarats av Ramakrishna och Vivekananda , såväl som sådana betydelsefulla texter i öst som Bhagavad Gita och Lamrim Chenmo [14] , fördes bort av idéerna i denna nya lära. De lockades inte bara av dess religiösa och filosofiska sida, utan också av de poetiska och estetiska konsekvenserna av det teosofiska tänkandet [13] . Därefter skapade de sin egen doktrinära version av teosofin - Agni Yoga (levande etik) [13] .

Roerich-rörelsen, som också kallas Agni Yoga av vissa forskare [15] [16] [17] , organiserades av Roerichs på 1920-talet i länder som USA (New York), Lettland (Riga), Frankrike (Paris). ) [18] , Manchuriet (Harbin). På 1920- och 1930-talen började Roerich-samhällen skapas, som syftade till att främja Roerich-pakten - Roerich Museum (New York, 1923), Society of Friends of the Roerich Museum (New York, 1926; Riga, 1930), "International Union for the Adoption of the Roerich Pact and the Banner of Peace" (Brugge, 1931), "Permanent Committee of the Pact and the Banner of Peace" (New York, 1933), "Harbin Russian Committee of the Roerich Pact" (Harbin, 1934), " The World League of Culture and the World Council of Culture " (New York, 1931), etc. Några av dem spred också idéerna om Agni Yoga. Enligt A. P. Haydock , en av lärjungarna till N. K. Roerich , hade redan 1934 ett hundratal Agni Yoga-samhällen bildats i många länder i världen [19] . Sedan 1935, efter avslutat stöd för Roerich i USA av affärsmannen Louis Horch [20] och politikern Henry Wallace , har många av hans kulturella projekt i Amerika avbrutits.

En av de mest aktiva var Roerich Society of Lettland. Det var i Riga som många böcker om levande etik först publicerades. Detta samhälle existerade före Lettlands anslutning till Sovjetunionen 1940. På kort tid publicerade Lettlands förlag ett 50-tal böcker, en tidskrift etc. Initiativtagaren till denna förlagsverksamhet var Vladimir Anatolyevich Shibaev (1898-1975), sekreteraren för N. K. Roerich, från Riga. Sedan 1932 togs förlagsverksamheten över av Richard Yakovlevich Rudzitis [21] (1898-1960), en poet och kännare av österns kultur och traditioner, som 1929 inbjöds att översätta verk om filosofi [22] .

Roerich-samhällen, kretsar och grupper fanns även i Tyskland [23] , Schweiz ("Crown Mundi") [23] , Estland [24] , Manchurien (Harbin) [25] , Bulgarien (Sofia).

Under efterkrigsåren utvecklas Roerich-rörelsen i väst i linje med den nya tidens allmänna trender . I New York 1946 registrerades Agni Yoga Society [ 26 ] och 1949 återupplivades Nicholas Roerich Museum där, grundat på initiativ av amerikanska anställda från Roerichs - Katherine Campbell-Stibbe och Zinaida Fosdick [27] . Idag verkar Roerichs organisationer i vissa länder i Europa, Amerika och Asien, såväl som i Australien [27] [28] . Roerich-samhällen finns i sådana länder i det forna Sovjetunionen som Vitryssland, Ukraina, Kazakstan, Georgien, Moldavien, Lettland, Litauen, Estland [29] .  

I Ryssland

I sovjetrepublikerna började Roerich-rörelsen som sådan att utvecklas aktivt först under "perestrojkan" i slutet av 1980-talet. Men grunden för rörelsen i Sovjetunionen lades av Yuri Roerich (1902-1960), en välkänd orientalist, Nicholas och Helena Roerichs äldste son, samt studenter av N. K. Roerich, som återvände från emigration till Sovjet. Union. Sedan 1960-talet har separata grupper bildats för att studera och utveckla Roerichs arv. En ny impuls till utvecklingen av Roerich-rörelsen gavs av den välkände konstnären och offentliga figuren Svyatoslav Roerich (1904-1993) som bodde i Indien, den yngsta sonen till Nicholas och Helena Roerich, som upprepade gånger kom till Sovjetunionen med utställningar av målningar, hans egna och hans fars. På hans initiativ, 1989, bildades den sovjetiska Roerich-stiftelsen i Moskva , till vilken Svyatoslav Roerich överförde sina föräldrars kulturarv [19] . Efter att den sovjetiska Roerich Foundation faktiskt upphörde att existera 1991, på initiativ av några av dess grundare, i första hand L. V. Shaposhnikova , skapades den offentliga organisationen International Centre of the Roerichs (ICR) [30] som gjorde anspråk på sina rättigheter till Roerichs' arv i Ryssland. Därefter erkändes inte ICR av de rättsliga myndigheterna som den juridiska efterträdaren till den sovjetiska Roerich-fonden [31] , men den fortsätter att söka rättigheter till Roerichs arv, i tron ​​att den på detta sätt uppfyller deras vilja.

Under de första decennierna av sin existens (1920-1975) väckte Roerich-rörelsen uppmärksamheten hos endast en smal krets av mystiskt sinnade intelligentsia, såväl som beundrare av Nicholas Roerichs arbete och anhängare av hans idéer om att skydda och bevara kulturella arv [1] [19] . Sedan mitten av 1980-talet har det skett en betydande demokratisering och expansion av rörelsen i Ryssland: ryggraden i intelligentian och anställda fylldes på med studentungdom och arbetare. Det spreds inte bara i stora städer, utan också i provinserna, och i slutet av 1900-talet fanns det mer än 5 000 organisationer, främst av kulturell och utbildningsmässig riktning [1] . De idéer som läran om Levande etik använde sig av bland annat ”blev miljontals människors världsbild” [32] .

Roerich-rörelsen, som av vissa forskare anses vara New Age [33] [17] [34] , hade en betydande inverkan på utvecklingen av New Age i Ryssland [35] [36] [37] . År 2002 upplevde Roerich-rörelsen en splittring, till stor del på grund av dispyter om Roerich-arvet [38] , och splittrades i flera konkurrerande trender. En av dem, med en kulturologisk fördom, leddes av Lyudmila Shaposhnikova , chef för museet vid den offentliga organisationen International Center of the Roerichs i Moskva; en viss Zinovia Dushkova (E. Bondarenko) från Primorye blev en andlig ledare och en symbol för den "mystiska" riktningen. Roerich-rörelsen i Ryssland, liksom hela den moderna New Age , kännetecknas av förnekandet av ens religiositet och "social mimik" för sociala och humanitära läror och praktiker - kulturell, utbildning, hälsa, sport, utbildning och andra [3] . Familjen Roerich håller regelbundna kulturella evenemang (organisering av utställningar av målningar av Roerich, konferenser om hans minne och hans andliga arv), organiserar en bred publikation av böcker, tidskrifter om deras religiösa och filosofiska rörelse [3] .

Klassificering

I det moderna Ryssland finns det ett stort utbud av kvalitativt heterogena föreningar, rörelser, sällskap, centra, museer och enskilda representanter som vänder sig till Roerichs kulturella, andliga och mystiska arv, men som skiljer sig avsevärt i sina doktrinära bestämmelser, kult och sociala praktiker. : från olika kulturella och pedagogiska, till neomystiska och uppriktigt sagt ockulta [1] [19] .

Forskare särskiljer två kvalitativt olika riktningar i den moderna Roerich-rörelsen:

Filosofikandidat T. K. Simanzhenkova förutspår den fortsatta utvecklingen av den kulturella och humanistisk-ideologiska riktningen i Roerich-rörelsen med en gradvis försvagning och ytterligare upplösning av religiösa-mystiska och mystiskt-ockulta grupper [1] .

Religiösa forskare R. N. Lunkin och S. B. Filatov betraktar Roerich-rörelsen som en para -religiös rörelse i utveckling [39] .

Kulturell och pedagogisk riktning

Roerichs kulturbegrepp bygger på sammansmältningen av konstnärens tidiga historiska och kulturella åsikter med de religiösa och filosofiska idéerna i undervisningen om levande etik ( Agni Yoga ) [40] [41] . Enligt Agni Yoga är skapandet, bevarandet och främjandet av kulturens andliga värden en av de viktigaste uppgifterna och en av de viktigaste pelarna i mänsklighetens evolution [41] [42] .

Roerichs erkännande av kulturens prioriterade roll i mänsklighetens utveckling fick sin praktiska utveckling i de sociala och kulturella aktiviteterna av Nicholas Roerich, som blev grundaren av flera kulturella och vetenskapliga centra och institutioner, initiativtagaren till de internationella kulturrörelserna "Fred genom kultur" och "Fredsbanner". Fredsbannern  är en symbol för den internationella pakten för skydd av kulturegendom som föreslogs av Nicholas Roerich 1928 och undertecknades 1935 av länderna på den amerikanska kontinenten (inklusive USA). 1954, på grundval av denna pakt, antogs Haagkonventionen för skydd av kulturegendom i händelse av väpnad konflikt. Sålunda introducerades idéerna från Roerichpakten i världssamfundets juridiska praxis och spelade en viktig roll i främjandet och skyddet av kulturella värden [43] [44] [45] .

Roerichs aktiviteter ledde till bildandet av sällskap och organisationer i många länder i världen, baserat deras verksamhet på den praktiska implementeringen av Roerichs kulturbegrepp [43] . Huvudsyftet med denna del av Roerich-organisationerna är att lösa vår tids trängande problem, förbättra världen omkring oss, personlig självförbättring och utveckling av medborgarmedvetande [1] . Denna riktning av Roerich-rörelsen fick en särskild utveckling i Ryssland och länderna i före detta Sovjetunionen, där den bedriver kulturellt och utbildningsarbete, publicerar tidningar, tidskrifter, böcker, släpper videofilmer, håller utställningar av målningar samt seminarier och konferenser som syftar till på att främja och utveckla religiösa och filosofiska och esoteriska idéer om Agni Yoga och Roerichs andliga arv i allmänhet [3] .

Kulturella och pedagogiska aktiviteter Utställningar

De estetiska åsikterna om Levande etik (Agni Yoga) är baserade på läran om konstens förvandlande kraft. "Medvetenhet om skönhet kommer att rädda världen" - denna idé är central i synpunkterna hos medlemmarna i familjen Roerich [43] . Att hålla utställningar av målningar av kända konstnärer, i första hand N. K. och S. N. Roerichs, har blivit ett av Roerichrörelsens huvudområden för kulturella och pedagogiska aktiviteter [1] [19] . Idén att organisera vandringsutställningar av sin fars målningar i städerna i Ryssland och utomlands lades fram av S. N. Roerich när man diskuterade planerna på att skapa museet uppkallat efter Nicholas Roerich i Moskva. Sedan 1991 har International Centre of the Roerichs organiserat mer än 450 vandringsutställningar i mer än 300 städer i Ryssland, OSS och främmande länder. Museer och Roerich-föreningar agerar vanligtvis som initiativtagare och medarrangörer av utställningar. Roerich-föreningar anordnar som regel också kulturprogram som åtföljer utställningar: konserter, föreläsningar, intressanta möten och demonstrationer av videofilmer. Vid firandet av ICR:s 20-årsjubileum i december 2009 noterade Ryska federationens kulturminister A.A. Avdeev särskilt rikedomen i utställningsverksamheten på museet uppkallat efter Nicholas Roerich, som "kan vara avundsjuka för vilket museum som helst i världen" [46] [47] .

Vissa forskare betraktar Nicholas Roerich som en av representanterna för kosmismen som en trend inom konsten [48]

Förutom utställningar av målningar av Roerichs och kosmiska konstnärer håller Roerich-organisationer regelbundet utställningar av folkkonst, tävlingar för barnteckningar, såväl som utställningar av reproduktioner av kända konstnärer [19] [47] [49] .


Föreläsningar och kreativa kvällar Publicerar Pedagogiska konferenser och seminarier Studie av Roerichs arv Konferenser och Roerich-läsningar

Siberian Roerich Society, tillsammans med den sibiriska grenen av den ryska vetenskapsakademin , håller regelbundet Roerich Readings etablerade 1976 i Novosibirsk [50] [51] [52] . Roerich-läsningar hålls också av Penza Roerich Society i samarbete med Penza State Pedagogical University och Penza-regionens historiska och etnografiska centrum [53] [54] [55] . Internationella symposier genomförs också [56] av Mongolian Roerich Society [57], grundat av mongoliska professorer [57] och som leds av akademikern Sh. Bira. Roerich Heritage International Charitable Foundation organiserar konferenser tillsammans med St. Petersburg State University och State Hermitage [58] [59] . Odessa hus-museum. N. K. Roerich genomför en studie av familjen Roerichs kreativa arv, deras kulturella miljö [60] [61] .

Yaroslavl Roerich Society är specialiserat på att studera arvet efter den första ryske indologen Gerasim Lebedev och agerar som arrangör och deltagare i konferenser och seminarier om honom [62] [63] [64] .

Disputationsförsvar Publikationer i vetenskapliga tidskrifter

Ockult-mystisk riktning

I ryska studier av den moderna Roerich-rörelsen i Ryssland noteras det att bland organisationer och samhällen som deklarerar sin kulturologiska, kulturellt-pedagogiska och vetenskapligt-pedagogiska inriktning, identifierades nyreligiösa rörelser, i vilkas namn Roerichernas namn. återspeglas ofta inte, utan i innehållet i trosbekännelser, kult vars praktik och sociala aktiviteter avslöjar en direkt vädjan till namnen och den teosofiska beståndsdelen i Roerichs läror. Forskare delar in dessa grupper och organisationer i typiska New Age eklektiska nyreligiösa föreningar och pseudo-Roerich sådana. Samtidigt noteras att även om Roerich-doktrinen har blivit en slags ideologisk och teoretisk grund för denna typ av nyreligiös kreativitet, använder majoriteten av de betraktade rörelserna endast formellt dess attityder och begrepp, och tolkar dem godtyckligt. Och även om de ontologiska och kosmologiska konstruktionerna i många av dessa strömningar är förknippade med Roerich-doktrinen, saknar de för det mesta originalitet, eftersom de är en kombination av element från olika läror (hedendom, kristendom och buddhistisk metafysik) till en enda helhet. [65]

Representanter för Roerich-rörelsen

Stora centra och organisationer

  • Agni Yoga Society (New York) - registrerat 1946, existerade från början av 1920-talet innan registreringen [66] .
  • Den lettiska Roerich Society (Riga) - existerade i form av en krets av Roerich-beundrare från början av 1920-talet, officiellt registrerad 1930. 1940, under sovjetiskt styre, likviderades den, återupplivades officiellt 1988 [67] [68] [69] .
  • Vitryska Roerich Foundation (Minsk) är en republikansk offentlig förening registrerad 1990 med stöd av Vitrysslands ministerråd [70] .
  • Siberian Roerich Society (Novosibirsk) är en interregional offentlig organisation registrerad 1991 [69] [71] .
  • International Association "Peace through Culture" [69]  - organiserad 1989. Inkluderar ryska, europeiska och indiska filialer. Det har filialer i USA och Bulgarien [72] .

Internationella rådet för Roerich-organisationer uppkallat efter S. N. Roerich

  • Internationella rådet för Roerich-organisationer uppkallat efter S. N. Roerich [69] [73]  är en sammanslutning inom ramen för Roerich-rörelsen, som erkänner Roerichs internationella centrum (ICR) som dess ledare. 2002 proklamerade han en deklaration [74] (undertecknad den 12 mars 2003) [75] , som vittnade om splittringen av en del av rörelsen i anhängare och motståndare till ICR.
International Centre of the Roerichs och dess filialer
  • International Centre of the Roerichs (Moskva) [69]  - registrerat 1991
  • St Petersburg filial [76]
  • lettisk gren [67] [69] [77]
  • Vitryska grenen [69] [78]
  • Den ukrainska filialen [79]  är en kollektiv medlem av ICR. Ukrainska Roerich Society organiserades 1989 av den ukrainska kulturfonden. Omregistrerades 1993 som en ideell offentlig organisation. Sedan 1998 har det varit en internationell offentlig organisation, en gren av ICR.
  • Krim-grenen [80]  — en kollektiv medlem av ICR
  • Bulgarisk filial [69] [81]  — kollektiv medlem av ICR
Andra stora centra och organisationer
  • Koordinerande råd för Roerich Societies of Kuzbass [82]
  • Yaroslavl Roerich Society "Orion" [69] [83]  är en ideell offentlig organisation registrerad i Yaroslavl 1994. Omregistrerad 1998.
  • Kultur Center. N. K. Roerich (Almaty, Kazakstan) [84]

Universalistiska, ockult-mystiska och pseudovetenskapliga grupper och föreningar

The Teaching of Living Ethics (Agni Yoga)

Se Agni Yoga

Kritik

Den rysk-ortodoxa kyrkan klassificerar Levande etik som en ny religiös rörelse av ockult natur, som fortsätter traditionen från Helena Blavatskys teosofi . ROC förklarar doktrinens penetration i statliga, offentliga organisationer, i utbildningssystemet [85] .

Den rysk-ortodoxa kyrkans ståndpunkt angående läran om Agni Yoga formulerades vid biskopsrådet den 2 december 1994 [86] :

5. ... Paganism, astrologi, teosofiska och spiritistiska samhällen, som en gång grundades av Helena Blavatsky, som påstod sig äga någon form av "uråldrig visdom" gömd för de oinvigda, återupplivades. "Teaching of Living Ethics", som sattes i omlopp av familjen Roerich och även kallad Agni Yoga, främjas intensivt.
[…]
13. Det invigda biskopsrådet, som följer den apostoliska traditionen, vittnar: alla ovanstående sekter och "nya religiösa rörelser" är oförenliga med kristendomen. Människor som delar lärorna från dessa sekter och rörelser, och i ännu högre grad bidrar till deras spridning, har bannlyst sig själva från den ortodoxa kyrkan [87] .

Biskopsrådet i den rysk-ortodoxa kyrkan den 2 december 1994 placerade anhängarna av läran om den levande etiken (Agni Yoga) i ett antal andra människor som anatematiserades av kyrkan [87] [88] . Privata åsikter från olika teologer skiljer sig åt i deras bedömning av denna definition [89] [90] [91] .

Protodeacon Andrei Kuraev , professor i teologi, kandidat för filosofiska vetenskaper, en representant för motkultrörelsen [92] , som ägnade många artiklar, tal och en separat monografi [93] åt kontroversen, liksom Alexander Dvorkin , en företrädare för anti-kultrörelsen , är välkända motståndare till läran om levande etik från den rysk-ortodoxa kyrkans sida .

I USA finns det kända fall av åtal mot ledaren för en av grupperna inom Agni Yoga [94] .

Se även

Kommentarer

  1. ↑ Begreppet " icke-traditionell religiös gemenskap " (NRC) används också för att beskriva Roerich-rörelsen . Se Yakovleva Yu. A. Sociologisk analys av icke-traditionella religiösa samfund: teoretisk och metodologisk aspekt // Stat, religion, kyrka i Ryssland och utomlands . - 2011. - Nr 2
  2. ↑ Vissa anhängare av den levande etiken avvisar att tillskriva undervisningen en av de moderna varianterna av religion på grund av att undervisningen inte innehåller en kult, rituell sida (se till exempel N. E. Samokhinas doktorsavhandlingsabstrakt ). Men många nya religiösa rörelser , i synnerhet representanter för New Age , innehåller inte heller en kult, rituell sida. Det är typiskt för sådana rörelser att positionera sin lära som kulturologisk, pedagogisk, pedagogisk, hälsoförbättrande, men inte som religiös. Detta kan göra det svårt för dem att bli religiöst identifierade. Se nya religiösa rörelser (översikt) Arkiverad 20 maj 2012 på Wayback Machine // Russian Academy of Public Administration under Ryska federationens president , Department of State-Confessional Relations
    • Timoshchuk A.S., Fedotova I.N., Shavkunov I.V. Introduktion till religionsvetenskap. Lärobok - Vladimir: VUI FSIN i Ryssland, 2011. - sid. 22.
      ”Så, närvaron av dogmer, symbolisk praxis och helig text är de primära tecknen på religion. Sekundära tecken på religion, såsom utförandet av riter och ritualer; närvaron av heliga symboler är inte närvarande i alla religioner "
    • Se även verket där Roerich-rörelsens tillskrivning till NRM är omtvistad  - Fatkhitdinova Ya. Yu. Den senaste historien om Roerich-rörelsen i Ryssland  (otillgänglig länk) // Sammanfattning av avhandlingen för graden av kandidat för historiska vetenskaper - Ufa, 2009. Specialitet 07.00.02 .

Anteckningar

  1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 Simanzhenkova T. K. Rörelsen för Roerichs anhängare i det moderna Ryssland: filosofiska ursprung och trender i evolutionen / Avhandling för graden av filosofisk vetenskapskandidat. Omsk. - Krasnoyarsk: GOU VPO " Siberian State Technological University ", 2006. 150 sid. abstrakt
  2. ↑ Williams C. Kampen för religionsfrihet och pluralism i det postkommunistiska Ryssland / McKay G., Williams C. Subkulturer och nya religiösa rörelser i Ryssland och Öst-Centraleuropa. - Peter Lang, 2009. - S. 227. (Kulturell identitetsstudier, volym 15). ISBN 978-3-03911-921-9 . Se ibid: Stasulane A., Priede J. The Reconfiguration of Values ​​and Beliefs. - P.365-392
  3. ↑ 1 2 3 4 Nya religiösa rörelser (recension) // Russian Academy of Public Administration under Ryska federationens president , Department of State-Confessional Relations Arkiverad 7 december 2011 på Wayback Machine .
  4. ↑ Voropaev D. N. Metodiska problem i studien av icke-traditionella religiösa rörelser Arkivkopia daterad 7 juli 2015 på Wayback Machine // Bulletin of the OGPU . 2007. Nr 4 (50) - S.94
  5. ↑ Lunkin R. N. , Filatov S. B. The Rerikh Movement: A Homegrown Russian 'New Religious Movement'  (engelska) // Religion, State and Society.— Volume 28, Issue 1, 2000.— pp. 135-148. DOI:10.1080/713694743 .
  6. ↑ Matetskaya A. V. , Samygin S. I. Religiösa studier (kort kurs). — Rostov n/a. : Phoenix, 2008. - S. 202. - 216 sid. - (Högre utbildning). — ISBN 978-5-222-13761-1 .

    ... några ryska nya religioner uppstod redan under sovjetåren - till exempel "Ivanoviter" <...>, såväl som anhängare av lärorna från E. I. och N. K. Roerich
  7. ↑ Trefilov V. A. § ​​3. Agni Yoga // Fundamentals of Religious Studies. (Kapitel XVII. Supra-konfessionell synkretisk religiös filosofi) / Yu. F. Borunkov, I. N. Yablokov och andra; Ed. I. N. Yablokova .- M .: Högre. skola., 1994. - 368 sid. ISBN 5-06-002849-6
  8. ↑ Rodyukov A.F. Religiösa studier. Ämne 14. Överkonfessionell synkretisk religionsfilosofi (otillgänglig länk) . // SPbGUT im. M.A. Bonch-Bruevich . Tillträdesdatum: 29 augusti 2011. Arkiverad från originalet 20 augusti 2011. 
  9. ↑ Agni Yoga Arkiverad 25 oktober 2011 på Wayback Machine // Den senaste filosofiska ordboken. / Komp. A. A. Gritsanov . — Mn.: Ed. V. M. Skakun, 1998. - 896 sid.
  10. ↑ "I huvudsak har Roerichism, eller Roerich-rörelsen, blivit ett fenomen som är unikt för Ryssland, rotat i rysk kulturell och historisk jord ... Denna rörelse har blivit en ny form av massandlighet i den form som den förbereddes av sen sovjettiden ...", "Roerichism fångade epokens nerver, kopplade ihop till synes oförenliga saker - östlig andlighet, heliga Ryssland, sakraliseringen av konstnärlig kultur och leninismen"/ R. N. Lunkin, S. B. Filatov. Roerich-rörelsen: ett unikt fenomen av postsovjetisk andlighet // Roerichs: myter och fakta. lö. artiklar redigerade av A. I. Andreev och D. Savelli (Frankrike). - St. Petersburg: Nestor-history, 2011. S. 235, 252.
  11. ↑ [dic.academic.ru/dic.nsf/relig/762 Theosophy] // Religious Dictionary
  12. ↑ teosofi // Encyclopedia Britannica
  13. ↑ 1 2 3 Stasulane A. Teosofi och kultur: Nicholas Roerich — Roma: Pontificia Università gregoriana , 2005. ISBN 9788878390355 .
  14. ↑ Roerich E. I. // Rysk filosofi: Encyclopedia / Under det allmänna. ed. M. A. Maslina. — M.: Algorithm, 2007. — 736 sid.
  15. ↑ Balagushkin E. G. Icke-traditionella religioner i det moderna Ryssland: ett systemanalytiskt tillvägagångssätt // Avhandling ... Doctor of Philosophy . — M .: IF RAN , 2006. — 350 sid.
    "... den religiösa föreningen Agni Yogi marknadsför sin lärobok "Levande etik"...
  16. ↑ Hammer O. hävdar kunskap: epistemologins strategier från teosofin till den nya tiden . Leiden: Brill. 2004. 573 s. s.103. (Studies in the History of Religion, volym 90). ISBN 978-90-04-13638-0 , ISBN 90-04-13638-X .
    "Roerichs nya religiösa rörelse , Agni Yoga, kretsade kring den påstådda elddyrkan av Shamballa"
  17. ↑ 1 2 J McCannon Vid stranden av vita vatten: Altai och dess plats i Nicholas Roerichs andliga geopolitik Arkiverad 4 mars 2016 på Wayback Machine // Sibirica: Journal of Siberian Studies, 2002
    "I allmänhet var Agni Yoga en av de många "new age"-rörelser som uppträdde i Europa och USA under 1920-talet, löst baserad på hinduiska och buddhistiska läror och förutsäger den nära förestående ankomsten av en ny kosmisk era av fred och rättvisa . "
  18. ↑ Det fanns ett "Europeiskt centrum för akademiker Roerichs museum" i Paris, se bulletinen från kommittén för ossetiska studier vid detta centrum daterad 1 mars 1933: Bulletin Mensuel du Comité des Études Ossétines près le Centre Européen du Roerich Museum
  19. ↑ 1 2 3 4 5 6 Fatkhitdinova Ya. Yu. Den senaste historien om Roerich-rörelsen i Ryssland. Sammanfattning  (otillgänglig länk) av avhandlingen för graden av kandidat för historiska vetenskaper. Ufa, 2009. Specialitet 07.00.02.
  20. ↑ Louis L. Horch Arkivexemplar av 13 april 2014 på Wayback Machine ( engelska  Louis L. Horch ) - President för Roerich Museum i USA. I Helena Roerichs brev - "Fuyamas hand", det vill säga Nicholas Roerichs högra hand. 1922-1935 finansierade han alla sina projekt, inklusive byggandet av Roerichs skyskrapa Master Building .
  21. ↑ Rudzitis Richard Yakovlevich / Richard(s) Rudzitis Arkiverad 8 februari 2015 på Wayback Machine
  22. ↑ Upplagor av Lettiska Roerich Society från 1925 till 1940
  23. ↑ 1 2 Katherine S. Campbell Campbell - Stibbe "Amrida"
  24. ↑ År 1937 i Tallinn, en arkivkopia av den 31 oktober 2014 på Wayback Machine , bildades en tillfällig kommitté, men Roerich-sällskapet formaliserades aldrig officiellt. Ordförande för denna estniska initiativkommitté för Roerich-pakten var Eduard Taska, en aktiv deltagare P. F. Belikov
  25. ↑ "Harbin valdes som centrum i konstruktionen av Rysslands framtida kultur" (Diary of E. I. Roerich, 1921). Harbin Roerich-grupper Arkiverad 31 oktober 2014 på Wayback Machine
  26. ↑ Om Agni Yoga (inte tillgänglig länk) . // Agni Yoga Society. Hämtad 10 december 2011. Arkiverad från originalet 19 februari 2012. 
  27. ↑ 1 2 Popov D. N. “N. K. Roerich (1874-1947)» / The Roerichs. East-West Arkiverad 17 augusti 2014 på Wayback Machine . / Sammanställare: D. N. Popov, V. A. Rosov. - M .: Österns statliga museum, 2006. - 64 s. - s. 15. - ISBN 5-9900336-9-9 . kopiera i djvu-format
  28. ↑ "Rysk-indisk festival i det skyddade Himalaya-godset Roerichs" // Ryska ambassadens webbplats i Indien.
  29. ↑ Stasulane A., Priede J. Dynamics of intra-group relations: symboler som används av de teosofiska grupperna i östra Europa  (nedlänk)  (nedlänk) // Culture, Subculture, Counterculture. Internationell konferens, Galaţi, 2–3 november 2007.— Galaţi: Editura EUROPLUS.— s.201.— ISBN 978-973-7845-95-5
  30. ↑ Certifikat nr 494 daterat 17 december 1991 om registrering av stadgan för den offentliga sammanslutningen "International Centre of the Roerichs" // RSFSR:s justitieministerium, 12/17/1991
  31. ↑ Bonner A. T. Rättsliga tvister relaterade till konstverk // Lagstiftning. - 2005. - V. 5. - P. 32-40
  32. ↑ Lunkin R. N., Filatov S. B. Roerich-rörelsen: ett unikt fenomen av postsovjetisk andlighet // Roerichs: myter och fakta. lö. artiklar redigerade av A. I. Andreev och D. Savelli (Frankrike).— St. Petersburg: Nestor-History, 2011.— S. 246.
  33. ↑ Bondarenko D. M., Andreeva L. A., Evgenyeva T. V., Kavykin O. I. Kristendomens öde i det moderna Ryssland i samband med globaliseringsprocesser Arkivexemplar av 4 november 2013 på Wayback Machine // New Russian Humanitarian Research, 2007 , nr 2
    “Läror relaterade till New Age-rörelsen och samtidigt utformade för högintellektuella inom humaniora är i synnerhet "New Acropolis" av H. A. Livrag, agni yoga N. K. och E. N. The Roerichs och H. P. Blavatskys teosofi, vars organisationer anhängare har en bred internationell spridning, inklusive i det moderna Ryssland - sedan 1986, 1989 och 1991. respektive."
  34. ↑ Enligt religiösa forskare R. N. Lunkin och S. B. Filatov , även om drag som liknar New Age -rörelsens världsbild är synliga i Roerich-rörelsen , "är Roerich-världen mycket mer originell och originell, rotad i nationell jord", "Roerichism har blivit ett unikt och fortfarande utvecklande ryskt världsbildsfenomen. Se
    Lunkin R. N., Filatov S. B. Roerich-rörelsen: ett unikt fenomen av postsovjetisk andlighet // Roerichs: myter och fakta. lö. artiklar redigerade av A. I. Andreev och D. Savelli (Frankrike).— St. Petersburg: Nestor-History, 2011.— S. 258.
  35. ↑ Lunkin R. N. Nya religiösa rörelser i Ryssland: Kristendomen och efterkristendomen i spegeln av nya gudar och profeter // lör. Tjugo år av religionsfrihet i Ryssland.— M.: ROSSPEN; Carnegie Moskva Center, 2009.
  36. ↑ Simanzhenkova T. K. Roerich-doktrinen och läran om den "nya eran": verklighet och utvecklingsutsikter  (otillgänglig länk) // Filosofins faktiska problem. Samling av vetenskapliga artiklar från studenter och unga forskare baserat på resultaten från den vetenskapliga och praktiska konferensen mellan universiteten. - Krasnoyarsk: SibGTU , 2006. - S. 83-88.
  37. ↑ Nya religiösa organisationer i Ryssland av destruktiv och ockult natur (uppslagsbok) .- Missionsavdelningen för den ryska ortodoxa kyrkans Moskvapatriarkat. Informations- och analysbulletin nr 1. Ed. 2:a, reviderad. och ytterligare, Rostov-on-Don, 1998
  38. ↑ Se "Låt oss berätta sanningen!" , Specialnummer 2002-11-24 // Journal "On the Sunrise". Sibiriska Roerich-sällskapet
  39. ↑ Religiösa forskare R. N. Lunkin och S. B. Filatov karakteriserar Roerich-rörelsen som " lyckades organiskt syntetisera de grundläggande värderingarna av sovjetisk ideologi, modern religiös allätare och förrevolutionär kulturell tradition <...> En ny sociopolitisk och ideologisk kris sannolikt i framtiden kan återigen ge Roerichianism (eller något liknande) utrymme för explosiv tillväxt ." Se Lunkin R. N. , Filatov S. B. Roerich-rörelsen: ett unikt fenomen av postsovjetisk andlighet // Roerichs: myter och fakta. lö. artiklar redigerade av A. I. Andreev och D. Savelli (Frankrike).- St. Petersburg: Nestor-history, 2011.- S. 236, 258.
  40. ↑ Volkov V. V. N. K. Roerichs kulturfilosofi. Abstrakt Arkivkopia daterad 26 april 2012 vid Wayback Machine- avhandlingen för graden av kandidat för filosofiska vetenskaper. Tver, 1998. (Tver State University)
  41. ↑ 1 2 Roerich N. K. // Rysslands filosofer under XIX-XX århundradena. Biografier, idéer, verk. - 3:e uppl. - M .: Akademiskt projekt , 1999. - 944 sid.
  42. ↑ Shaposhnikova L. V. N. K. Roerich som tänkare och kulturhistoriker // New and Contemporary History . 2006. Nr 4. Juli-augusti. - C. 128-165.
  43. ↑ 1 2 3 Roerichs, familj // Esotericism: Encyclopedia / Comp. och Ch. redaktör A. A. Gritsanov .- Minsk: Interpressservis; Boka hus. 2002. - 1040 s. - (Encyklopediernas värld).
  44. ↑ N. K. Roerich // Brief Philosophical Dictionary / A. P. Alekseev, G. G. Vasilyev och andra; Ed. A. P. Alekseev - 2:a uppl., reviderad. och ytterligare - M .: TK Velby, Prospect Publishing House, 2004.
  45. ↑ Babosov E. M. Roerichs begrepp om kulturens och mänsklighetens evighet / Familjen Roerichs kreativa arv i kulturernas dialog: filosofiska aspekter av förståelse. lö. vetenskaplig Proceedings.- Minsk: Technoprint, 2005. S. 14-20.
  46. ↑ Resande utställningar: Från historia // ICR-webbplats
  47. ↑ 1 2 Fragment av tal från Ryska federationens kulturminister A. A. Avdeev // ICRs webbplats
  48. ↑ Parfenova Anna Igorevna. Kosmismens inflytande på den ryska kulturen i slutet av 1800-talet - början av 1900-talet. Specialitet: 24.00.01. "Kulturteori och kulturhistoria". Avhandling för kandidatexamen i kulturvetenskap. St Petersburg, 2001. Sammanfattning .
  49. ↑ Kudryashova Larina Vladimirovna. Sociopsykologiska egenskaper hos den psykokorrigerande effekten av kulturellt och pedagogiskt arbete på en person (på exemplet "Simferopol City Society of the Roerichs"). Avhandling för filosofie doktorsexamen inom psykologiområdet  (otillgänglig länk) . Kiev, 2002.
  50. ↑ Diko N., Krivoshey V. Roerich Readings // Asia and Africa Today  - Nr 4, 1983 - S. 60-61.
  51. ↑ Milenchenko N. Roerichs arv är vägen till framtiden // Science in Siberia, N 47 (2333) 12/7/2001.
  52. ↑ VIII International Roerich Readings "Culture is the Winner" öppnade i Novosibirsk idag // RIA Siberia, 2009-11-07.
  53. ↑ Historiska fakulteten bjuder in till den fjärde Roerich-läsningen.  (otillgänglig länk) PSPU -nyheter , 2011-12-14.
  54. ↑ Den tredje Roerich-läsningen "The Problem of Historical Truth in Russia" kommer att hållas i Penza den 20 mars.  (otillgänglig länk) IA "Penza-press", 2008-03-19.
  55. ↑ Den andra Roerich-läsningen äger rum i Penza. GTRK "Penza", 29/03/06.
  56. ↑ Batbayar S. Ryska vetenskapsmannen Roerich och Mongoliet // Canada Tibet Committee News, 2008-11-27
  57. ↑ Invigning av en utställning "Roerich och jag" Arkiverad 10 maj 2012 på Wayback Machine // Khan Bank News, 2009-06-23.
  58. ↑ Roerich Heritage-konferensen öppnar vid St Petersburg University // Informationsportal för mediagemenskapen i nordvästra regionen. 07.10.2004.
  59. ↑ XI Internationell vetenskaplig och praktisk konferens "Roerichs arv" // News of St. Petersburg State University , 06.10.2011.
  60. ↑ Roerich House Museum // Officiell webbplats för staden Odessa .
  61. ↑ Odessa House-Museum. N. K. Roerich. Forskning.
  62. ↑ I Jaroslavl firades minnet av den första ryske indologen G.S. Lebedev // Rysslands museum, 2008-02-14.
  63. ↑ Internationell vetenskaplig konferens "Gerasim Lebedev och hans tid" (1749-1817)  (otillgänglig länk) // Yarnovosti, 12/7/2009
  64. ↑ Internationellt seminarium till minne av Gerasim Lebedev i Calcutta Arkivexemplar av 4 augusti 2012 på Wayback Machine // Rossotrudnichestvo, 2011-02-23
  65. ↑ Simanzhenkova T. K. Rörelse för Roerichs anhängare i det moderna Ryssland: filosofiska ursprung och evolutionstrender // Avhandling för kandidatgraden. filosof. Vetenskaper. Omsk - Krasnoyarsk: GOU VPO "Siberian State Technological University", 2006. 150 sid. abstrakt
  66. ↑ Om Agni Yoga Society (otillgänglig länk) . Hämtad 19 december 2011. Arkiverad från originalet 7 februari 2012. 
  67. ↑ 1 2 Stasulane A. Nya religiösa rörelser i Lettland  (otillgänglig länk) // SOTER, 2009.32(60).-pp.107-124. ISSN 1392-7450
  68. ↑ Om sällskapet . // Lettiska Roerich Society. Hämtad 18 december 2011. Arkiverad från originalet 30 augusti 2012.
  69. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Stasulane A., Priede J. Dynamics of intra-group relations: symboler som används av de teosofiska grupperna i östra Europa  (nedlänk)  (nedlänk) // Culture, Subculture, Counterculture. Internationell konferens, Galaţi, 2—3 november, 2007.— Galaţi: Editura EUROPLUS.—s.201—209.— ISBN 978-973-7845-95-5
  70. ↑ ROO "Roerichs vitryska fond"
  71. ↑ Siberian Roerich Society
  72. ↑ Om oss . // International Association Peace through Culture, Moskva. Hämtad: 19 december 2011.
  73. ↑ Internationella rådet för Roerich-organisationer uppkallat efter S. N. Roerich
  74. ↑ Deklaration från deltagarna i International Roerich Movement // Webbplats för International Council of Roerich Organisations uppkallad efter S. N. Roerich
  75. ↑ Om International Council of Roerich Organisations named after S. N. Roerich // Webbplats för International Council of Roerich Organisations named after S. N. Roerich
  76. ↑ S: t Petersburgs gren av ICR
  77. ↑ Den lettiska grenen av ICR (otillgänglig länk) . Datum för åtkomst: 18 december 2011. Arkiverad från originalet den 10 januari 2010. 
  78. ↑ Vitryska grenen av ICR
  79. ↑ Samhällets syfte . // Ukrainska Roerich Society. Hämtad 19 december 2011. Arkiverad från originalet 30 augusti 2012.
  80. ↑ Krim-grenen av ICR
  81. ↑ Bulgarisk gren av ICR
  82. ↑ Samordningsrådet för Roerich-föreningarna i Kuzbass
  83. ↑ Informationsblad // Yaroslavl Roerich Society "Orion"
  84. ↑ Kulturcentrum. N. K. Roerich, Almaty, Kazakstan
  85. ↑ Levande etik  // Ortodox uppslagsverk . - M. , 2008. - T. XIX: " Meddelandet till efesierna  - Zverev ". - S. 172-173. — 752 sid. - 39 000 exemplar.  - ISBN 978-5-89572-034-9 .
  86. ↑ Tsypin V. A. prot., Kravets S. L. Biskopsrådet i den ryska ortodoxa kyrkan 29 november - 2 december 1994  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2001. - T. III: " Anfimy  - Athanasius ". — S. 557-559. — 752 sid. - 40 000 exemplar.  — ISBN 5-89572-008-0 .
  87. ↑ 1 2 Definition "Om pseudokristna sekter, nypaganism och ockultism" Arkivkopia daterad 6 november 2011 på Wayback Machine / Slutdokument från Biskopsråden 1990-2008. Arkivexemplar daterad 28 november 2010 på Wayback Machine // Consecrated Bishops' Council 29 november - 2 december 1994 (Moskva, St. Danilov Monastery), 29 november - 2 december 1994. Moskva. - M .: Moscow Patriarchatess förlag, 1995. - S. 178
  88. ↑ Maksimovich K. A. Anathema  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2001. - T. II: " Alexy, Guds man  - Anfim från Anchial ". - S. 274-279. — 752 sid. - 40 000 exemplar.  — ISBN 5-89572-007-2 .
  89. ↑ Intervju med Metropolitan John (Snychev)
  90. ↑ Position av Metropolitan Kirill (patriark av Moskva och hela Ryssland)
  91. ↑ Protodiakon Andrey Kuraev. Om bannlysningen av Roerichs från kyrkan (otillgänglig länk) . Hämtad 14 december 2011. Arkiverad från originalet 14 mars 2011. 
  92. ↑ Martinovich V. A. Om frågan om ortodoxa sekteristiska studier i den moderna världen . Minsk stiftstidning nr 3 (74), 2005. -s.55-59. Hämtad: 9 februari 2010.
  93. ↑ Kuraev A.V. , protodiakon , Ph.D. Sektologins lärdomar . - St Petersburg. : Formica, 2002. - 448 sid. — ISBN 5-7754-0039-9 .
  94. ↑ Se Dranov P. Kultens skrämmande lockelse // Cosmopolitan. dec. 1994

Litteratur

 Roerich
En familj
litterära
verk
  • Asiens hjärta
  • Morya blommor
  • Lysande Shambhala
Resor
Målningar
Museer och utställningar
Lära
se även
  • Wikimedia Commons
  • Wikikälla
  • Wikiquote