Blavatsky, Elena Petrovna

I maj 1847, åtta månader efter prins Alexander Chavchavadzes död i en olycka , köptes Chavchavadzes hus på Vadzevskaya (nu Alexander Chavchavadze ) gata av prinsens änka av Blavatskys farfar, Andrei Fadeev, som blev medlem av rådet för huvuddirektoratet för den kaukasiska guvernören i Tiflis och chef för expeditionen av statlig egendom i den transkaukasiska regionen [36] .

År 1910, i uppsatsen av E. F. Pisareva, tillägnad Blavatskaya, uppträdde memoarerna av Maria Grigoryevna Ermolova, fru till Sergei Nikolayevich Ermolov , guvernören i Tiflis, som talade om händelserna för ett halvt sekel sedan. Yermolova hävdade att "samtidigt som Fadeevs, en släkting till den dåvarande guvernören i Kaukasus, Prince. Golitsyn, som ofta besökte Fadeevs och var mycket intresserad av den ursprungliga unga flickan", och att det var tack vare Golitsyn (Yermolov namnger inte Golitsyn), som enligt rykten var "antingen frimurare eller trollkarl eller spåman " , försökte Blavatsky "komma i kontakt med den mystiske vismannen i öst, dit prins Golitsyn var på väg" [37] . Denna version stöddes senare av många av Blavatskys biografer . Enligt memoarerna från A. M. Fadeev och V. P. Zhelikhovskaya , i slutet av 1847, en gammal bekant till Andrei Mikhailovich - Prins Vladimir Sergeevich Golitsyn (1794-1861), generalmajor, chef för centrum av den kaukasiska linjen, och senare privatråd. , anlände till Tiflis och tillbringade flera månader där, och besökte Fadeevs nästan dagligen, ofta med deras unga söner Sergei (1823-1873) och Alexander (1825-1864) [39] .

I Tiflis vintern 1848/49 var Blavatsky förlovad med en man som var mycket äldre än henne - viceguvernören i Erivan-provinsen Nikifor Vasilyevich Blavatsky [2] [25] [K 5] . Den 7 juli 1849 [41] ägde deras bröllop rum. Tre månader efter bröllopet, efter att ha rymt från sin man [22] [42] återvände Blavatsky till sina släktingar [26] , och från dem, på väg till Odessa , från hamnen i Poti på det engelska segelfartyget "Commodore" seglade till Kerch , och sedan till Konstantinopel [26] .

År av vandring enligt Blavatsky

Blavatskys biografer beskriver nästa period av hennes liv med svårighet, eftersom hon själv inte förde dagbok, och det fanns inga släktingar som kunde berätta om henne. [43] Generellt sett är idén om resväg och resväg huvudsakligen baserad på Blavatskys egna memoarer, som ibland innehåller kronologiska motsägelser [44] . A. N. Senkevich skriver att Pyotr Alekseevich Hahn, Blavatskys far, "inte glömde sin upproriska och frihetsälskande dotter" och med jämna mellanrum skickade pengar till henne. [45]

Enligt prins A. M. Dondukov-Korsakovs memoarer berättade Blavatsky för honom 1853 att hon, efter att ha rymt från sin man, kom till Konstantinopel genom Odessa , där hon arbetade som ryttare på en cirkus i ett år, och efter att hon bröt armen , flyttade hon till London, där hon gjorde sin debut i flera dramateatrar [46] .

Samtidigt hävdar L. S. Klein att efter att ha läst författaren Edward Bulwer-Lyttons verk, och särskilt romanen The Last Days of Pompeii, publicerad 1834, som berättade om kulten av Isis i antikens Rom, 1848 Blavatsky går till Egypten, känt som "landet med pyramiderna, forntida kulter och hemlig kunskap, i hopp om att ansluta sig till dem", vilket senare återspeglades "i hennes bok Isis Unveiled" (1877, ny upplaga 1902), full av passionerade fördömanden av modern tid vetenskap och rationalism i allmänhet » [25] .

Enligt amerikanen Albert Rawson träffade Blavatsky honom i Kairo , på den tiden fortfarande en student som studerade konst. Efter H. P. Blavatskys död beskrev A. Rawson, redan juridik hedersdoktor från Oxford University , deras möte i Kairo .

Efter att ha lämnat Mellanöstern åkte Blavatsky, som hon själv rapporterade, på en resa till Europa med sin far [47] . Det är känt att hon vid den tiden tog pianolektioner av Ignaz Moscheles , en berömd kompositör och virtuos pianist, och senare, försörjade sig, gav hon flera konserter i England och andra länder [K 6] .

Enligt Klein reste Blavatsky genom "Grekland, Mindre Asien, slutligen genom Indien (hon var på väg till 1851) och försökte flera gånger utan framgång tränga in i Tibet" [25] .

1851, på sin födelsedag (12 augusti), i Hyde Park ( London ), som Blavatsky själv hävdade, träffade hon första gången hinduen Rajput Morya [ 26] , som hon tidigare hade sett i sina drömmar och dagdrömmar [K 7] . Grevinnan Constance Wachtmeister , änkan efter den svenska ambassadören i London, berättar Blavatsky om detaljerna i detta samtal, där Morya sa att han "krävde hennes deltagande i det arbete han skulle utföra", och även att "hon skulle behöva tillbringa tre år i Tibet för att förbereda sig för denna viktiga uppgift” [50] [K 8] . Enligt Kenneth Johnson, Blavatskys tidiga idéer om Morya och hennes andra ockulta lärare influerades av frimureriet [52] .

I London, enligt V.P. Zhelikhovskaya , "vinner hon berömmelse för sin musikaliska talang [22] , ... hon var medlem av Philharmonic Society" [53] . Här, i London, som Blavatsky själv hävdade, träffade hon återigen sin lärare [54] . .

1858 tillbringade Blavatsky flera månader i Frankrike och Tyskland [26] och åkte sedan till Pskov för att besöka sina släktingar. I Ryssland arrangerade Blavatsky seanser , vilket uppviglade det Petersburgska samhället till denna ockupation [26] .

I maj 1859 flyttade familjen till byn Rugodevo , Novorzhevsky Uyezd , där Blavatsky bodde i nästan ett år. Blavatskys vistelse i Rugodevo slutade med hennes svåra sjukdom, efter att ha blivit frisk, våren 1860 åkte hon och hennes syster till Kaukasus för att besöka sin farfar och mormor. [55]

1860-1863 reste hon runt i Kaukasus [26] .

Enligt L. S. Klein reste Blavatsky inte sedan 1853 och bosatte sig i tio år, först med sina släktingar i Odessa, sedan i Tiflis. Från Ryssland 1863 reste Blavatsky igen och besökte Syrien , Egypten , Italien och Balkan [26] . Samtidigt, efter att ha lidit skeppsbrott [22] kunde Blavatsky ta sig till staden Kairo, där hon grundade sitt första "Spiritual Society" ( fr.  Societe Spirite ), som inte varade länge [26] .

1867 reste hon i flera månader i Ungern och Balkan, besökte Venedig , Florens och Mentana [56] . Enligt Nandor Fodor [22] , klädd i manskläder, den 3 november 1867, skadades hon, tillsammans med andra frivilliga från Ryssland, A. I. Benny och A. N. Jacobi i det blodiga slaget vid Mentana på Garibaldiernas sida. .

I början av 1868, efter att ha återhämtat sig från sina sår, anlände Blavatsky till Florens. Sedan gick hon genom norra Italien och Balkan och därifrån till Konstantinopel .

I början av 70-talet. XIX-talet Blavatsky börjar predika [25] .

1871, när han reste från hamnen i Pireus till Egypten , exploderade ett krutmagasin på fartyget Evnomia, och fartyget förstördes. 30 passagerare dog. Blavatsky klarade sig från skada, men lämnades utan bagage och pengar.

1871 anlände Blavatsky till Kairo , där hon organiserade Spiritual Society (Societe Spirite) för att undersöka och studera psykiska fenomen. Sällskapet befann sig snart i centrum för en finansiell skandal och upplöstes [22] .

Efter att ha lämnat Kairo reste Blavatsky genom Syrien , Palestina och Konstantinopel i juli 1872 till Odessa och tillbringade nio månader där [57] .

S. Yu. Witte påminner om att Blavatsky, "efter att ha bosatt sig i Odessa ... först öppnar en butik och en bläckfabrik och sedan en blomsteraffär (butik med konstgjorda blommor). På den tiden besökte hon min mamma ganska ofta... När jag lärde känna henne bättre slogs jag av hennes enorma talang att greppa allt på snabbaste sätt... många gånger, inför mina ögon, skrev hon långa brev i vers till sina vänner och släktingar... I grund och botten var hon en mycket mild, snäll person. Hon hade så stora blå ögon att jag aldrig har sett någon i hela mitt liv .

Medan hon var i Odessa, den 26 december 1872, skrev hon ett brev till III-avdelningen av Hans kejserliga majestäts eget kansli med ett förslag om att använda sina förmågor för att tjänstgöra utomlands eller i Ryssland. Detta brev orsakade ingen reaktion från ledningen för den hemliga polisen [59] . Men brevets författare vände sig dessutom till chefsgendarmen i Odessa för hjälp, och tack vare hans konfidentiella brev till III-avdelningen och ett hemligt svar lades ärendet åt sidan i arkivet. [60] .

I slutet av sitt brev skrev hon: "Om jag inte får någon information inom en månad, kommer jag att åka till Frankrike, eftersom jag letar efter en plats som korrespondent på något handelskontor." Från Odessa, i april 1873, reste Blavatsky till Bukarest för att besöka sin vän och sedan till Paris , där hon bodde hos sin kusin Nicholas Hahn. I slutet av juni samma år tog hon en biljett till New York på ångbåten SS City of London . [61] H. S. Olcott och grevinnan C. Wachtmeister rapporterar att Blavatsky i Le Havre , då han såg en fattig kvinna med två barn som inte kunde betala biljetten, bytte ut sin förstaklassbiljett mot fyra tredjeklassbiljetter och gav sig iväg på två -veckors resa tredje klass . [62]

Huvudsaklig kreativ period

1873 reste Blavatsky till Paris , sedan till USA , där han träffade människor som var förtjusta i spiritualism, inklusive överste Henry Steel Olcott , som 1875, tillsammans med henne, blev en av grundarna av Theosophical Society [2] [ 6] [25] .

Den 3 april 1875 [63] ingick hon ett nominellt äktenskap [64] med en New York-baserad georgier, Michael C. Betanelly , som hon skilde sig från tre år senare [65] . Den 8 juli 1878 blev hon amerikansk medborgare. New York Times skrev om detta: " Madame Helena P. Blavatsky naturaliserades av domaren Larrymore i ett särskilt civilmål i går " [66] .

I februari 1879 (enligt Columbia Encyclopedia 1878 [2] ) reste Blavatsky och Olcott till Bombay ( Indien ) [6] . Blavatskys memoarer från hennes vistelse i Indien sedan 1879 publicerades i boken " Från hindustans grottor och vilda skog ", i skrift som hon visade stor litterär talang [K 9] [68] . Boken är sammanställd av essäer hon skrev mellan 1879 och 1886 under pseudonymen "Radda-Bai" och publicerades först i den ryska tidningen Moskovskie Vedomosti , som redigerades av den välkände publicisten M. N. Katkov . Artiklarna väckte stort intresse bland den läsande allmänheten, så Katkov återpublicerade dem i en bilaga till Russkiy Vestnik och publicerade sedan nya brev skrivna specifikt för denna tidskrift. 1892 [22] översattes boken delvis och 1975 helt till engelska [69] .

Blavatskys och Olcotts resor med hinduiska vänner, inklusive Thakur Gulab-Sing, Blavatskys påstådda lärare, beskrivs i litterär form i Out of the Caverns and Wilds of Hindustan .

1880 besökte Blavatsky en buddhistisk munk i Ceylon , från vilken hon tog sin tillflykt till de tre juvelerna och de fem löftena , och blev därigenom en buddhist [71] .

1882 satte Blavatsky och Olcott upp högkvarter i Adyar (nu Adyar Theosophical Society ), inte långt från Madras [2] [6] .

De träffade snart Alfred Sinnett , då redaktör för regeringens Allahabad- tidning The Pioneer . Sinnett blev allvarligt intresserad av sällskapets verksamhet . Med hjälp av Blavatskys mediumistiska förmedling började han en korrespondens med Mahatmas [K 10] . Sinnett själv ansåg att värdet av breven reducerades avsevärt genom sådan medling, och var därför emot att publicera dem i sin helhet och att endast välja de passager som, enligt hans åsikt, exakt återspeglade mahatmas tankar [K 11] . Korrespondensen publicerades ändå av Alfred Barker 1923, efter Sinnetts död [K 12] .

Theosophical Society i Indien samlade ett ganska stort antal anhängare [6] .

Från 1879 till 1888 var Blavatsky också redaktör för The Theosophist ( engelska  The Theosophist ) [6] .

Blavatsky påstod sig ha övernaturliga krafter och reste till London och Paris och anklagades 1884 för kvacksalveri av indiska medier [6] .

Kort efter att ha anklagats för bedrägeri 1885 lämnade hon Indien på grund av försämrad hälsa [6] . Efter det bodde hon i Tyskland och Belgien i ungefär två år , arbetade på The Secret Doctrine , sedan, efter att ha flyttat till London , började hon publicera de två första volymerna av The Secret Doctrine (1888), fortsatte arbetet med den tredje volymen och andra böcker och artiklar [6] . Vid den här tiden skrevs verken The Voice of the Silence (1889) och The Key to Theosophy (1889) . Hon dog den 8 maj 1891 efter att ha haft influensa. Hennes kropp kremerades och askan delades upp mellan den teosofiska rörelsens tre centra, belägna i London, New York och Adyar , nära Madras (sedan 1895 har teosofiska sällskapet Adyars högkvarter varit beläget här ). Dagen för Blavatskys död firas av hennes anhängare som "den vita lotusdagen" [25] .

Blavatsky and the Theosophical Society

I Ryssland publicerades H. P. Blavatskys brev om hennes resor under titlarna "Från hindustans grottor och vildar" och "Stammar av de blå bergen" under pseudonymen "Radda-Bai". I dem visade Blavatsky stor litterär talang [68] .

1875 började Blavatsky skriva Isis Unveiled ( Isis Unveiled , 1877), där hon kritiserade vetenskap och religion och konstaterade att man genom mystik kunde få tillförlitlig kunskap [6] . Den första upplagan på 1 000 exemplar såldes slut inom 10 dagar [75] .

Boken orsakade en kontroversiell reaktion från kritiker och samhället [6] . Enligt en recensent från New York Herald var boken ett av "århundradets enastående verk" [76] . V. P. Zhelikhovskaya , Blavatskys syster, skriver i sin bok "Radda-Bye (sanningen om Blavatsky)" att "Hennes första stora verk, Isis Unveiled, orsakade hundratals smickrande recensioner i den amerikanska och senare i den europeiska pressen" och citerar yttrande från ärkebiskopen av armenierna, hans eminens Aivazovsky (bror till målaren, som dog 1880 i Tiflis ). Enligt hennes vittnesmål skrev Aivazovsky till henne att "det finns inget högre fenomen än utseendet på ett sådant verk från en kvinnas penna"  [ 53] .

I The Republican"Blavatskys verk kallades " en H.P."skrev:recensentNew York Tribunes"kasserat sopor"" -SunThe",stor maträtt av rester" [77] .

Samma år i New York, tillsammans med H. S. Olcott och W. C. Judge , grundade hon Theosophical Society , som proklamerade följande mål [78] :

• Att bilda kärnan i det Universella Brödraskapet utan åtskillnad av ras, färg, kön, kast eller tro;
• Att främja studiet av ariska och andra skrifter, världsreligioner och olika vetenskaper, för att försvara betydelsen av betydelsen av forntida asiatiska källor som hör till de brahmaniska, buddhistiska och zoroastriska filosofin;
• Att utforska naturens dolda mysterier i alla möjliga aspekter, och särskilt de psykiska och andliga förmågorna latenta hos människan.

1888 skrev hon sitt huvudverk , The Secret Doctrine , som har undertiteln: "Syntes av vetenskap, religion och filosofi."

E. L. Mityugova skriver att Blavatskys teosofi i hennes tolkning "är ett försök att förena alla religioner till en universell lära genom avslöjandet av det gemensamma för deras djupa väsen och upptäckten av identiteten för betydelsen av deras symboler, alla filosofier (inklusive esoteriska), alla vetenskaper (inklusive ockulta), eftersom "gudomlig visdom är över mänskliga klyftor." [78] I Concise Philosophical Dictionary skriver författarna till artikeln om Blavatsky att "Blavatskys lära - teosofi - syftade till att rädda arkaiska sanningar , som är grunden för alla religioner , från perversion, för att avslöja deras gemensamma grund, för att indikera till bemanna sin rättmätiga plats i universum. Läran förnekade existensen av en antropomorf skapargud och bekräftade tron ​​på den universella gudomliga principen - det Absoluta , tron ​​att universum utvecklar sig självt, från sitt eget väsen, utan att skapas. Blavatsky ansåg att rening av själar , lindring av lidande, moraliska ideal och iakttagande av principen om mänsklighetens brödraskap var det viktigaste för teosofin. Blavatsky kallade sig inte systemets skapare, utan bara de Högre Krafternas ledare, bevararen av Lärarnas innersta kunskap, Mahatmas, från vilka hon fick alla teosofiska sanningar” [8] .

V. S. Solovyov såg i Teosofin en anpassning av buddhismen till behoven av europeiskt ateistiskt tänkande " [79] . I " Russian Review " i augusti 1890 publicerade Solovyov en artikel med en kritisk recension av Blavatskys bok "The Key to Theosophy". [ K 13]

Blavatsky grundade Lucifer -tidningen och samredigerade den tillsammans med Annie Besant fram till hennes död i maj 1891.

Zhelikhovskaya citerar ett fragment från Blavatskys brev som förklarar detta namn. "Varför attackerade du mig för att jag kallade min tidning Lucifer? Detta är ett underbart namn. Lux, Lucis - lätt; ferre - att bära: "Ljusets bärare" - vad är bättre? .. Detta är bara tack vare Miltons "Paradise" Lost" Lucifer blev en synonym för den fallna anden. Det första ärliga i min dagbok kommer att vara att ta bort förtal om missförstånd från detta namn, som de forntida kristna kallade Kristus med. Easphoros - grekerna, Lucifer - romarna, eftersom detta är namnet på morgonstjärnan, förebådaren för solens starka ljus. Sade inte Kristus själv om sig själv: "Jag, Jesus, morgonstjärnan" ("Uppenbarelse av Johannes XXII, artikel 16) i anden, sanningens ljus!” [80]

På initiativ av US Episcopal Church ägde flera möten rum i London . Men enligt Żelichowska slutade ett brev skrivet av Blavatsky i Lucifer magazine under titeln "Lucifer till ärkebiskopen av Canterbury" konflikten. Zhelikhovskaya skriver att Englands primat förklarade att detta brev förde med sig "om inte teosofernas lära, så dess predikant full sympati och respekt" , och även att efter det började prästerskapet delta i Teosofiska Samfundets möten. Enligt hennes uppgifter fick de besök av hustru till biskopen av Canterbury [53] .

Attityd till spiritualism och mediumskap

Forskare skriver att det finns många rykten och historier om att Blavatsky var ett medium från barndomen , och olika "paranormala" händelser följde hennes liv [22] [K 14] . Därefter hävdade hon att hon gjorde sig av med mediumskap genom att helt underordna dessa krafter sin vilja [22] . [K 15] [K 16]

I början av 1860-talet i Ryssland höll Blavatsky seanser [84] . V. P. Zhelikhovskaya, i sin essä "Sanningen om H. P. Blavatsky", publicerad i tidskriften "Rebus" nr 40-48 för 1883, nämner till exempel att Blavatsky höll en seans för att utreda mordet i byn Rugodevo [22] . [85] Russian Encyclopedic Dictionary of the Humanities citerar från ett brev från Blavatsky, som säger att de flesta av hennes sessioner var av mystifierande karaktär [86] .

Sergei Yulievich Witte , Blavatskys kusin, mindes dessa händelser på detta sätt: ”Jag minns henne (Blavatsky) när hon anlände till Tiflis ... Hennes ansikte var extremt uttrycksfullt; det var tydligt att hon brukade vara väldigt vacker ... Jag minns hur det höga Tiflis-samhället varje kväll samlades för dessa sessioner ... Det verkade för mig att min mamma, min moster [Nadezhda] Fadeeva och till och med min farbror Rostislav Fadeev  - alla var förtjusta i detta ... På den tiden var Baryatinskys adjutanter greve Vorontsov-Dashkov , den nuvarande (1911) vicekungen i Kaukasus, båda grevarna Orlov-Davydov och Perfilyev, dessa var ungdomar från St. Petersburggardet jeunesse dore 'e (gyllene ungdom); Jag minns att de alla ständigt stannade hos oss hela kvällar och nätter och utövade spiritualism. ... Så, till exempel, en gång i min närvaro, på begäran av en av de närvarande, började ett piano att spela i ett annat rum, helt stängt, och ingen stod vid pianot vid den tiden ” [87] .

Även om vissa vid den tiden förklarade detta med mediumistiska krafter, inklusive Zhelikhovskaya, förnekade Blavatsky själv, när hon kritiserade sin syster, detta och hävdade att, både i Ryssland och hela hennes efterföljande liv, påverkade henne helt andra krafter - de som används indiska vise, Raj Yogis [88] . [K 17] A. N. Senkevich hävdar att med hjälp av Mahatma Morya , "genom att skriva automatiskt , som Blavatsky försäkrade, skapades hennes huvudverk, Den hemliga läran." [90] [K 18] Enligt Nandor Fodor skrevs The Secret Doctrine till största delen i ett onormalt tillstånd av författarens medvetande ( i ett övernormalt tillstånd ) [22] . Arnold Kalnitsky skrev att även en ytlig blick på Blavatskys liv räcker för att säkerställa att hon systematiskt utsattes för vissa former av vad som senare kom att kallas " förändrade medvetandetillstånd ". [92]

1871, medan han var i Kairo , grundade Blavatsky "Societe Spirite" (Societe Spirite), med hennes ord, "för studier av medier och fenomen baserade på Allan Kardecs teorier och filosofi, eftersom det inte fanns något annat sätt att visa människor hur djupt de har fel" [93] . För att göra detta tänkte hon först avslöja mediumistiska manifestationer och sedan "visa dem skillnaden mellan ett passivt medium och en aktiv skapare [av fenomen]" [93] . Satsningen slutade i ett misslyckande: i följande brev skriver Blavatsky om de amatörmedier hon lyckades hitta i Kairo:

De stjäl Sällskapets pengar, dricker mycket och nu har jag fångat dem i det mest skamlösa bedrägeri när de visar falska fenomen för medlemmar i vårt Sällskap som kommit för att studera ockulta fenomen. Jag har haft några ganska pinsamma scener där flera personer lagt skulden för allt på mig ensam. Därför var de tvungna att utvisas ... Societe Spirite varade inte ens två veckor - det ligger i ruiner - majestätiskt, men samtidigt lärorikt, som faraonernas gravar ... två offentliga sessioner som vi lyckades ge , och, det verkar, blev besatt av någon ond ande. [94]

Brevet avslutas med orden: "Jag lovar att sätta stopp för sådana seanser för alltid - de är för farliga, och jag har inte erfarenhet och styrka att klara av de orena andar som kan närma sig mina vänner under sådana möten" [93 ] .

Vissa forskare hävdar att Blavatsky i USA använde vägledningen av en "ande" vid namn John King [95] . Blavatsky hävdade senare att "John King" var en pseudonym med vilken hon förklarade vissa "fenomen" och använde den även när hon hänvisade till sina Mästare och deras budbärare [96] . G. S. Olcott skrev: ”Småningom lärde jag mig av H. P. B. om existensen av österländska adepter och de krafter som de besitter, och genom att demonstrera många fenomen övertygade hon mig om sin förmåga att kontrollera naturens krafter, [tills nu] tillskriven till John King" [97] .

Enligt Vsevolod Solovyov skrev Blavatsky i ett brev till A. N. Aksakov daterat den 14 november 1874: "Jag är en "spiritualist" och en "spiritualist" i den fulla betydelsen av dessa två namn ... jag har varit spiritist för mer än 10 år och nu tillhör hela mitt liv denna undervisning. Jag kämpar för det och försöker ägna alla minuter av mitt liv åt det. Om jag var rik skulle jag använda varenda krona av mina pengar, pour la propagande de cette divine verite . Enligt Vs. S. Soloviev Blavatsky förklarade också att hon ansluter sig till läran från spiritualismens grundare , Allan Kardec [99] .

John Fakyuhar, professor vid University of Manchester, skrev att Blavatsky i USA under perioden 1873 till 1875 var extremt aktiv i att hävda tro på spiritualism , och hennes ockulta kommunikation, enligt Farkuhar, ägde inte rum med lärare från Tibet, men med de dödas andar [ 100] .

H. I. Roerich , en resenär, översättare av The Secret Doctrine till ryska, som kritiserar fenomenet mediumskap i sina brev, noterar Blavatskys försiktiga inställning till medier och spiritualism:

... Låt ingen <...> betrakta mediumskap som en gåva, tvärtom är det den största faran och stötestenen för andens tillväxt. Mediet är ett värdshus, det finns en besatthet. Sannerligen, ett medium har inte öppna centra, och hög psykisk energi saknas i det... <...> Låt oss komma ihåg en regel - man kan inte ta emot några läror genom medier. E. P. Bl[avatskaya] kämpade hela sitt liv mot en okunnig inställning till medier. Det finns många av hennes artiklar som specifikt ägnas åt att beskriva farorna som människor som går på seanser utan tillräcklig kunskap och stark vilja utsätts för [101] .

Indigenous race theory in art

En av de kontroversiella och kontroversiella idéerna i vår tid, i Blavatskys verk, är konceptet med rasernas evolutionära cykel, varav en del anges i andra volymen av Den hemliga läran.

Blavatskys skrifter innehåller läran om den evolutionära cykeln av raser som avlöser varandra. Enligt Blavatsky måste sju inhemska mänskliga raser ersätta varandra på jorden en efter en. Den första rotrasen på jorden, enligt hennes mening, bestod av gelatinösa amorfa varelser, den andra hade "en mer bestämd kroppssammansättning", etc. [11] Människor som för närvarande existerar representerar den femte rotrasen i rad. Enligt Blavatsky minskade mänsklighetens andliga krafter under denna evolution tills de nådde ett minimum i den fjärde rasen, men för närvarande ökar de igen när vår femte ras går mot återfödelse in i den sjätte och längre in i den sjunde bestående av gudalika människor [102] .

President för American Theosophical Society Emily Sillon och medlem av American Theosophical Society Ph.D. Rene Weber tror att Blavatsky inte kallade raser antropologiska typer, utan stadier av utveckling genom vilka alla mänskliga själar passerar och utvecklas genom upprepade inkarnationer ( inkarnationer ). Och teosofins evolutionsteorin antar mänsklighetens utveckling till en nästan obegränsad andlig utveckling, efter exemplet från sådana figurer som Buddha , Kristus , Moses och Lao Tzu , vilka är idealen för mänsklig strävan [103] .

Vissa forskare pekar på närvaron i Blavatskys verk (särskilt i "Den hemliga läran") av de så kallade " rasteorierna " (om förekomsten av överlägsna och underlägsna raser). Till exempel skriver amerikanska historiker Jackson Speilvogel om detta.och David Redles i Hitlers rasideologi: innehåll och ockulta rötter [104] .

Vissa författare, såsom D. A. Herrick, tror att Blavatsky trodde att evolutionära mekanismer bidrar till utrotningen av underlägsna och degraderade raser och leder till bildandet av en enda perfekt och homogen ras [105] . Ett exempel är följande citat från H. P. Blavatsky:

Mänskligheten är tydligt uppdelad i gudsinspirerade människor och lägre varelser. Skillnaden i intelligens mellan arierna och andra civiliserade folk, och sådana vildar som sydhavsöborna, kan inte förklaras på något annat sätt. Ingen mängd kultur, inget antal generationer uppfostrade i civilisationen, kunde lyfta sådana mänskliga exemplar som bushmännen och veddorna från Ceylon och vissa stammar i Afrika till den mentala nivå på vilken arierna, semiterna och så kallade turanierna står. . Den "heliga gnistan" saknas i dem, och bara de är nu de enda lägre raserna på denna planet, och lyckligtvis - tack vare naturens kloka balans, som ständigt arbetar i denna riktning - håller de snabbt på att dö ut [106] .

Eller till exempel, Blavatsky kallar vissa folkraser för "halvdjur" (eller "halvmänniskor"): till exempel vissa infödda i Australien och Tasmanien [107] .

D. A. Herrick tror också att Blavatsky stödde idén om "andlig rasism ", enligt vilken vissa raser är andligt överlägsna andra [108] . Således kallar hon den semitiska rasen (särskilt araberna, men också judarna) för andligt degraderad, även om den har nått perfektion i den materiella aspekten [107] .

Offentlig attityd

Den ryska allmänhetens inställning i slutet av 1900-talet - början av 1900-talet till Blavatskys verksamhet representerades av en mängd olika åsikter: från en direkt anklagelse milt - i en begåvad litterär bluff ( S. Yu. Witte ) eller ohövligt - i charlatanism och hyckleri ( Vs. S. Solovyov , 3. A. Vengerov ), genom ett återhållsamt erkännande av hennes förtjänster och vikten av teosofisk kunskap ( S. Solovyov , Merezhkovsky , Vyacheslav Ivanov , Nikolai Berdyaev ) innan de populariserades av den ryska teosofiken. Society och L. N. Tolstoy . Blavatskys idéer fick en logisk fortsättning i läran om levande etik ( Agni Yoga ), påverkade utvecklingen av rysk kosmism , antroposofi och blev grunden för den moderna New Age- rörelsen .

S. Yu Witte

S. Yu. Witte , Blavatskys kusin, skriver i sina memoarer:

Jag minns att när jag träffade Katkov i Moskva , talade han med mig om min kusin Blavatsky, som han inte kände personligen, men vars talang han beundrade, eftersom hon betraktade henne som en helt enastående person. Vid den tiden publicerade hans tidning Russkiy Vestnik Blavatskys välkända berättelser "In the wilds of Hindustan", och han blev mycket förvånad när jag uttryckte min åsikt att Blavatsky inte borde tas på allvar, även om hon utan tvekan hade någon form av övernaturlig talang.

<...> hon kunde skriva hela diktark, som flödade som musik, och som inte innehöll något allvarligt; hon skrev med lätthet alla möjliga tidningsartiklar om de mest allvarliga ämnen, utan att överhuvudtaget känna till ämnet som hon skrev om; hon kunde, titta in i hennes ögon, säga och berätta de mest aldrig tidigare skådade sakerna, uttrycka sig på ett annat sätt - en lögn och med en sådan övertygelse, med vilken bara de människor talar som aldrig säger något annat än sanningen. <...> När hon berättade oöverträffade saker och osanningar, var hon tydligen själv säker på att det hon sa verkligen var, att det var sant - därför kan jag inte annat än säga att det fanns något i henne det demoniska som fanns i henne, och sa helt enkelt att det var djävulskt, även om hon i grund och botten var en mycket mild, snäll person. Hon hade så enorma blå ögon, som jag aldrig sett hos någon annan i mitt liv, och när hon började berätta något, och speciellt en fabel, en lögn, gnistrade dessa ögon fruktansvärt hela tiden, och därför är jag inte förvånad, att hon hade ett enormt inflytande på många människor som var benägna till grov mystik, till allt ovanligt.

Society for Psychical Research

För att vinna prestige bland sina anhängare, vände sig Blavatsky till att demonstrera "överträdelser av den materiella naturens lagar", vilket inkluderade bokstäver [K 19] som faller i hennes händer från taket , som hon hävdade, från Mahatmas, oförklarliga framträdanden av olika föremål (blommor, koppar, broscher), "energiutbyten", etc. [22] [110] [111] År 1884 offentliggjorde familjen Colombes, som tidigare varit anhängare av Blavatsky, flera brev som de hävdade tillhörde henne. De sa att dessa fenomen hade karaktären av bluff [22] [112] .

Den resulterande skandalen ledde till att London Society for Psychical Research 1885 publicerade en rapport från Societys kommission, mestadels skriven av Richard Hodgson, där författarna anklagade Blavatsky för bedrägeri [6] . Specifikt angav Hodgsons rapport:

Vi ser inte heller hos henne en representant för de mystiska visena, än mindre en enkel äventyrare. Vi är överens om att hon har förtjänat sin plats i historien som en av vår tids mest fulländade, kvicka och intressanta lögnare.

År 1986 publicerade Society for Psychical Research ett verk av Vernon Harrison [113] , tidigare president för Royal Photographic Society, expert på förfalskning och förfalskning och medlem av PSI, där författaren hävdade att rapporten från 1885 var ovetenskaplig , ofullständig och därför inte trovärdig [114 ] [115] . Efter det publicerade OPI ett pressmeddelande "Baserat på en ny studie anklagades Madame Blavatsky, medgrundare av Theosophical Society, orättvist", som rapporterade att "exponeringen" av den ryskfödda ockultisten Madame H. P. Blavatsky, med vilken OPI:s tal 1885 väcker allvarliga tvivel i samband med publiceringen i Journal of the OPI (volym 53, 1986, april) av en övertygande kritik av 1885 års rapport" [116] . Det noterades dock:

Sällskapet för psykisk forskning fattar inga kollektiva beslut. Det var alltså inte PSI som anklagade Madame Blavatsky 1885, utan bara PSI-kommittén, vars rapport till största delen skrevs av Dr. Hodgson. Likaså representerar Dr. Harrisons slutsats endast hans personliga åsikt [116] .

Forskare Kenneth Johnsonanser att många av de frågor som Hodgson-rapporten tog upp lämnades obesvarade i Harrisons publikation [117] .

Plagiatanklagelse

Blavatsky har också anklagats för plagiat . Således förklarade den amerikanske spiritisten William Coleman , författare till ett antal kritiska artiklar om Blavatsky och teosofi, som publicerades i olika spiritualistiska tidskrifter, att det fanns mer än två tusen passager i Blavatskys bok ("Isis Unveiled"), som var lånade från hundra böcker, varav den stora majoriteten hämtades från ockulta skrifter från 1800-talet [118] . Colemans främsta anklagelse var att Blavatsky påstods inte arbetat med källor, utan tog nästan allt i andra hand. Dessa anklagelser från den amerikanska forskaren kritiserades i sin tur. Det visade sig att Blavatsky använt andras texter professionellt: det finns cirka 2 400 fotnoter i Isis. [119]

Vsevolod Solovyov

På grundval av en personlig bekantskap med Blavatsky publicerade Vsevolod Solovyov 1892-1893, det vill säga efter H. P. Blavatskys död, en serie essäer om möten med henne i tidskriften Russkiy Vestnik , under den allmänna titeln " Modern Priestess " av Isis ". 1893 utkom dessa essäer som en separat bok [K 20] , med en dedikation till "The London Society for Psychical Research" och till alla uppmärksamma läsare, och 1895 publicerade OPI en engelsk översättning i London , redigerad av Walter Leaf [121 ] . Boken rapporterar att hon under ett av Solovyovs möten med Blavatsky berättade följande för honom:

Vad man ska göra, sa hon, när det är nödvändigt att lura dem för att äga människor, när man för att fängsla dem och få dem att jaga efter vad som helst måste lova dem och visa dem leksaker ... mina böcker och Teosofen är tusen gånger mer intressant och seriös, skulle jag ha haft någon framgång någonstans, om det inte funnits några fenomen bakom allt detta? Jag skulle ha uppnått absolut ingenting och skulle ha dött av hunger för länge sedan. De skulle krossa mig ... och ingen skulle ens börja tro att jag också är en levande varelse, jag vill också dricka och äta ... Men jag har för länge, länge sedan förstått dessa älsklingar, och ibland deras dumhet ger mig en enorm glädje ... Här är du så "inte nöjd" med mina fenomen, men vet du att nästan alltid, ju enklare, dummare och råare fenomenet är, desto säkrare lyckas det. Någon gång kan jag berätta sådana anekdoter om detta ämne att dina magar kommer att brista av skratt, verkligen! De allra flesta människor som anser sig själva och anses vara smarta är ogenomträngligt dumma. Om du bara visste vad lejon och örnar, i alla världens länder, förvandlades till åsnor för min vissling, och så fort jag visslade, klappade de lydigt sina enorma öron till takten! ... [122]

Sol bok. Solovyov kritiserades av publicisten V.P. Burenin (som hade ett mycket kontroversiellt rykte[ betydelsen av faktum? ] ):

Smuts, och dessutom, det mest oceremoniska, vår whistleblower (Soloviev) slår ner på "den moderna prästinnan av Isis" ... så mycket att det förmodligen skulle räcka till en hel enorm hög över denna ryska kvinnas färska grav, som till och med med hänsyn till alla hennes hobbyer och vanföreställningar, frivilliga och ofrivilliga, likväl fanns en mycket begåvad och underbar kvinna ... I sin iver för det rikliga utflödet av smuts, Mr. Solovyov verkar till och med glömma att den avlidne var en kvinna, kanske en mycket svag, mycket syndig kvinna, men ... värd respekt och sympati för blotta det faktum att vi har få sådana kvinnor, vi har sådana kvinnor utöver det vanliga. <...> när jag läste Mr Solovyovs avslöjanden kom jag ofta ofrivilligt till följande slutsats: antingen Mr Vs. Solovyov ... talar med ett uttryck från en komedi, "ljuger villigt"; eller vid tiden för sin bekantskap med prästinnan i Isis... var han inte i ett helt friskt tillstånd [123] .

Författaren och teosofen P. D. Uspensky , som var förtjust i esoteriska läror och var en anhängare av G. I. Gurdjieff , kritiserade också Solovyovs publikationer :

Vsevolod Solovyovs bok The Modern Priestess of Isis, som många känner till Blavatsky från, är full av småaktig illvilja som inte är helt uppenbar för läsaren, och det hela består av en detektivbeskrivning av att kika, kika, fråga tjänare och i allmänhet , bagateller, bagateller och småsaker som läsaren inte kan verifiera. Och viktigast av allt, det vill säga, Blavatskys böcker, hennes liv och hennes idéer, existerar inte alls för författaren... [124] .

The Russian Bigraphical Dictionary (1896-1918) noterar att Solovyovs essäer (liksom Zhelikhovskayas bok, förresten) "bör behandlas med extrem försiktighet" [68] .

Blavatsky som en karismatisk ledare

A. N. Senkevich skrev om olika memoarer om Blavatsky att "varje era i civilisationernas historia deklarerar sig med nya trender och mode, som oftast återspeglar människans irrationella natur och hennes misslyckade försök att övervinna sina egna begränsningar. De så kallade karismatiska personligheterna, med sitt magnetiska inflytande på människor, fångar på något obegripligt sätt dessa trender och mode och använder dem skickligt till sin egen fördel. [125] [K-21]

Enligt Dr Kalnitsky, en forskare från 1800-talets teosofiska rörelse, är det första och mest obestridliga faktum som kan fastställas på detta område att det till största delen utformades och definierades på basis av visionen och begreppsapparaten. presenterad av Blavatsky. Och utan hennes karismatiska ledarskap och kompromisslösa framsteg [K 22] av det teosofiska programmet, verkar det som om denna rörelse inte kunde ha nått sin unika position. [127] Karismatiskt ledarskap var tänkt att ingjuta inspiration och ge en motiverande stimulans. [K 23] Samtidigt, som en karismatisk och kontroversiell personlighet, provocerade Blavatsky alltid en icke-standardiserad reaktion, antingen positiv eller negativ, och senare bedömningar återspeglar ofta antingen överdrivet förakt mot henne, eller hennes glorifiering i fullständig frånvaro av någon eller kritik. [129]

Samtidigt med framväxten av mystiken som omgav Blavatsky, stärktes hennes rykte bland anhängare av teosofin. [K 24] Således erkändes hon både som en aktiv deltagare i olika former av psykisk forskning och som en teoretiker som kan ge en detaljerad och uttömmande tolkning av dem, och hon fick auktoritet bland dem som sympatiserade med den typ av världsbild hon föreslog. [131]

Blavatsky var fast övertygad om att hennes öde var att utmana de rådande idéerna, att erbjuda en esoterisk vision av verkligheten baserad på prioriteringen av rena och kompromisslösa andliga värden och äktheten hos översinnliga och mystiska former av kunskap och erfarenhet. [K 25] Trots hennes kritikers cynism har hon konsekvent hävdat att hennes motiv är altruistiska och att hennes arbete borde gynna mänskligheten. [133]

Kulturfigurer om Blavatsky

Jag böjer mig inför vår stora landsmans stora ande och brinnande hjärta och jag vet att hennes namn i framtiden kommer att placeras på rätt höjd av vördnad. Helena Petrovna Blavatsky är verkligen vår nationella stolthet. Stor martyr för ljus och sanning. Evig ära åt henne! [134]

Ju mer rättvisa och vänliga ord kommer att sägas om den stora ryska kvinnan [E. P. Blavatsky], desto mer nödvändigt är det nu. Tills nyligen hörde vi återigen att en del människor inte läser böcker och samtidigt, med glädje och orättvisa av okunnighet, talar ut om det de inte vet och inte vill. Det är tråkigt att vissa människor är villiga att slåss, men inte alls där deras kamp behövs [135] .
Elena Ivanovna [Roerich] är övertygad om att det kommer att finnas ett institut uppkallat efter E. P. B[lavatskaya] i fosterlandet [136]

Vad kritiker än säger om Madame Blavatsky, eller överste Olcott eller Dr. Besant, kommer deras bidrag till utvecklingen av humanismen alltid att förbli extremt värdefullt [137] .

H. P. Blavatsky, kanske den förste, etablerade efter en lång vistelse i Indien en stark koppling mellan dessa "vildar" och vår kultur. Detta var början på en av de största andliga rörelserna, som idag [1910] förenar ett stort antal människor i "Theosophical Society" [138] .

Vetenskaplig bedömning av undervisningen

I Library and Bibliographic Classification , utgiven 2012 av de tre ledande biblioteken i Ryssland ( RSL , RNL , BAN ), klassificeras H. P. Blavatskys teosofi under avsnittet "Filosofi i Ryssland". Många specialister inom området filosofi och religionsvetenskap deltog i utarbetandet av denna publikation, inklusive anställda vid Institutionen för religionsfilosofi och religionsvetenskap vid filosofiska fakulteten vid Moskvas statliga universitet [139] .

Religiösa forskare tillskriver H. P. Blavatskys läror till synkretisk religiös filosofi [4] [11] [26] [140] . Dess huvudidéer är främst lånade från europeisk mystisk och ockult litteratur [4] , gnosticism [4] , kabbala [141] , samt från läran om brahmanism [4] , buddhism [4] [112] och hinduism [4] [112] . På det hela taget återspeglas " mystik och ateism , jämförande-historisk religion och utopism " [4] bisarrt i doktrinen . N. L. Pushkareva menar att "teosofin i sig är en sorts pseudo-religion som kräver tro på sig själv" [26] . L. S. Klein noterar att Blavatsky " predikar esoterisk (uppenbarad endast för eliten) buddhism, efter att ha utvecklat sin egen" teosofi "(lit. Gud-visdom) på sin grund, även om idén om en personifierad Gud är främmande för henne. Från buddhismen lånade hennes teosofi idén om en opersonlig Gud. [25] Enligt A.V. Savvin var H.P. Blavatsky en av de " framstående ideologerna inom det ockulta och satanismen " [142] .

Doktorn i filosofiska vetenskaper M. S. Ulanov skriver att H. P. Blavatsky var "en av de första ryska tänkarna" som vände blicken mot österlandets visdom, och i synnerhet till den buddhistiska religionen. Övertygad om att nästan alla religioner härstammar från en enda källa, försökte hon i Indiens andliga kultur hitta dessa "sanningskorn", som senare bara utvecklades i andra civilisationer. Hon trodde att "studiet av de många religiösa former som mänskligheten någonsin har bekännt sig till, både i antiken och på senare tid, bekräftar att de härrörde från pre-vedisk brahmanism och buddhism, och nirvana är målet som de alla strävar efter." Blavatsky noterade "identiteten för teosofins och buddhismens etik." Buddhistisk etik, ur hennes synvinkel, "är teosofins själ", och var tidigare egendom för de "initierade" i hela världen [143] .

Enligt N. L. Pushkareva, "för närvarande ses teosofin som en synkretism av religion, utan fullfjädrad, traditionell esoterism, element av rationalistisk vetenskap (främst evolutionistiska teorier) och abstrakt filosofi som inte motsvarar traditionella arketyper" [26] . Blavatskys teosofi innehåller inflytande från olika religiösa trender, särskilt österländska [10] .

Vissa forskare utvärderar Blavatskys teosofi som en av de stora moderna religiösa och filosofiska trenderna i västvärlden , och Elena Petrovnas liv och arbete som upptar en speciell plats i filosofins historia [10] .

Forskare förklarar populariteten av H. P. Blavatskys läror i Europa med det faktum att den erbjöd en religion anpassad till 1800-talets folks tänkande , genomsyrad av rationalism och positivism ; i Indien motsvarade det sökandet av de lokala religiösa reformatorerna, som försökte koppla ihop hinduismens värderingar med andra världsreligioners värderingar [112] .

I slutet av 1900-talet ökade intresset kraftigt, även i vetenskapliga kretsar, för teosofisk litteratur [144] . Tidigare, fram till början av "perestrojkan" i mitten av 80-talet av XX-talet, var publiceringen av H. P. Blavatskys verk omöjlig av ideologiska skäl. Till exempel kallar Encyclopedic Dictionary från 1953 teosofi "en av formerna av obskurantism för den reaktionära bourgeoisin" [145] .

Vissa forskare jämför H. P. Blavatskys arbete med ryska filosofers arbete , och hävdar att hon stod vid ursprunget till den ryska kosmismen ( N.F. Fedorov ) [146] . Blavatskys undervisning återspeglades i de ryska kosmisternas teorier och låg nära det ryska avantgardet inom filosofi och konst [10] .

Blavatskys idéer inom litteratur och konst

Leo Tolstoy

Ett av exemplaren av boken ”Voice of Silence. Sju portar. Två vägar” H. P. Blavatsky gav Leo Nikolajevitj Tolstoj . Dedikationen i svart bläck på första sidan löd:

Till greve Leo Nikolajevitj Tolstoj "En av de få" från författaren E. Blavatsky.

Enligt memoarerna från D. P. Makovitsky sa L. N. Tolstoy i oktober 1906 att H. P. Blavatsky "skrev från England för ungefär 15 år sedan" [147] . Följaktligen skickade E. Blavatsky boken till L. Tolstoy kort efter dess publicering (1889).

Kända böcker. Det finns mycket bra i dem, bara det som inte är bra är vad de säger om vad det inte är givet att veta [148]

- En sådan anteckning gjordes av Leo Tolstoy på kuvertet till ett brev från I. Lavrov daterat den 16 augusti 1909, där han frågade honom om hans inställning "till boken: H. P. Blavatsky" Tystnadens röst. Sju portar. Två sätt" (från de dolda hinduiska skrifterna). Översättning från engelska av E.P., Kaluga, 1908” [149] .

Lev Nikolaevich använde talesätten från boken som donerats av Elena Petrovna i sina avskedsböcker: "Tankar hos kloka människor", "För varje dag", "Läscirkel" och "Livssätt", och signerade enligt följande: "Brahmin Wisdom" [ 150] . I kommentarerna till den kompletta samlingen av verk förklaras det att redaktörerna gjorde tillägg till manuskripten, vilket anger källan: "Brahmin visdom. Från tystnadens röst" . Citat från L. N. Tolstojs bok "För varje dag":

"3 mars. Om du vill uppnå kunskapen om det allomfattande "jag", så måste du först och främst känna dig själv. För att lära känna dig själv måste du offra ditt "jag" till det universella "jaget", och offra ditt liv om du vill leva i anden. Ta bort dina tankar från yttre saker och allt som dyker upp utifrån. Försök att skilja de framväxande bilderna från dig själv så att de inte kastar en mörk skugga på din själ.
Dina skuggor lever och försvinner. Det som är evigt i dig, det som förstår, hör till ett oförgängligt liv. Denne Evige är den person som var, är och kommer att vara, och vars stund aldrig kommer att slå. Brahminsk visdom” [151] .

Även Leo Nikolajevitj Tolstoj använde i sitt arbete talesätt från den teosofiska tidskriften "Theosophischer Wegweiser" [150] . I Leo Tolstojs dagbok daterad den 12 februari 1903 finns en post:

Jag läser en fin teosofisk dagbok, mycket gemensamt med min förståelse [152] .

På sin kopia noterar Tolstoj aforismerna av Ramakrishna , Thomas Aquinas , E. Blavatsky från Tystnadens röst [150] .

Alexander Skrjabin

Den enastående ryske kompositören och pianisten Alexander Nikolaevich Skrjabins biografier lämnade många bevis på Skrjabins djupa entusiasm för teosofiska idéer och hans respektfulla inställning till Elena Petrovna. Skrjabin läste om Den hemliga läran extremt noggrant och understryker de viktigaste avsnitten med en penna [153] . Leonid Sabaneev skrev i sin bok "Memoirs of Scriabin" (1925) att Blavatskys "Secret Doctrine", liksom tidningarna "Bulletin of Theosophy" ständigt låg på Skrjabins skrivbord [154] . " Han trodde... Blavatsky som ett barn tror sina föräldrar " [155] - skriver L. Sabaneev  - " Blavatsky var för honom en större helig auktoritet än något evangelium ... " [156] . I Skrjabins närvaro "var det inte längre möjligt att argumentera mot Blavatsky" [157] .

En annan biograf över Skrjabin, filosofen B. F. Schlözer , skrev 1923:

Jag minns inte vem av hans bekanta som en gång påpekade för honom att det han säger om Mysteriet, om sammansmältningen av alla och världens återkomst till enhet, har mycket gemensamt med den teosofiska läran och rådde honom att läs Blavatsky. Här kan vi tydligen redan prata om inflytande: när jag såg honom några månader senare i Schweiz läste Scriabin Blavatsky [...] och i samtalet använde han ständigt teosofiska termer: han talade om planer, sju raser, manvantarer, etc. P. som något som tagits för givet, helt klart och obestridligt, och passionerat gjorde uppror mot de tvivel som jag uttryckte om giltigheten av det ena eller det andra uttalandet av Blavatsky, och protesterade mot mig med en neofyts envishet och glöd. Man kan faktiskt tro att han hade blivit en ortodox teosof. Men när jag under inflytande av hans övertalning [...] började läsa teosofisk litteratur, blev jag mycket snart övertygad om att Skrjabin använde det teosofiska språket extremt fritt för att uttrycka sina egna, personliga, tankar, förväntningar och strävanden [... ] [158] .

I allmänhet behandlade han Blavatsky med beundran till slutet av sitt liv. I den och i hennes verk, medgav han själv, attraherades han av ett djärvt försök till en storslagen syntes, bredden och djupet i hennes idéer, allt som han så värdesatte på ett annat område, och i Wagner [158] .

Minne

Museum

I Dnepr , Blavatskys hemstad, i den gamla stadens adliga egendom (fadeevs hus), skapades Museum Center för H. P. Blavatsky och hennes familj (1990). Åren 1815-1834 tillhörde godset staten och offentliga figuren A. M. Fadeev och hans fru, naturforskaren E. P. Dolgoruky-Fadeeva . Deras barn växte upp i detta hus och 1831 föddes deras äldsta barnbarn.

Annat

• 1924 skapade den berömda konstnären, resenären och offentliga figuren Nicholas Roerich målningen "Messenger", som han tillägnade Helena Blavatsky. Den 18 januari 1925 överlämnade konstnären detta verk som en gåva till Theosophical Society of Adyar [159] [160] .
• I Moskva, den 8 maj 1991, firades 100-årsdagen av Blavatskys död i Kolumnhallen i Fackföreningarnas hus.
• 2016 döptes en gata nära parken efter henne efter henne. Lazar Globa i Dnepr (Dnepropetrovsk).

Fakta

• I sin självbiografiska bok My Life, noterade Mahatma Gandhi att hans världsbild påverkades av personlig kommunikation med medlemmar av Theosophical Society och av att läsa H. P. Blavatskys verk.

Mot slutet av mitt andra år i England gjorde jag bekantskap med två teosofer som var bröder och båda ungkarlar. De pratade med mig om " Gita ". De läste Heavenly Song översatt av Edwin Arnold och bjöd in mig att läsa originalet med dem. Jag skämdes över att erkänna att jag inte hade läst denna gudomliga dikt på varken sanskrit eller gujarati . Men jag var tvungen att säga att jag inte hade läst Gitan och skulle gärna läsa den med dem... Vi började läsa Gitan... Boken verkade ovärderlig för mig. Med tiden blev jag ännu mer stärkt i min åsikt och nu betraktar jag den här boken som den främsta källan till kunskap om sanningen ... Bröderna rekommenderade att jag också skulle läsa Asiens ljus av Edwin Arnold , som jag bara hade känt som författare till Heavenly Song. Jag har läst den här boken med ännu mer intresse än Bhagavad Gita . När jag väl började läsa kunde jag inte lägga ifrån mig den. De tog mig också till Blavatsky-lådan och där introducerade mig för Madame Blavatsky... Jag minns att jag på uppmaning av bröderna läste Madame Blavatskys Nyckel till teosofi. Den här boken fick mig att vilja läsa böcker om hinduism . Jag trodde inte längre på missionärerna som hävdade att hinduismen var full av fördomar [161] .

• Enligt boken av publicisten och statsvetaren Xenia Myalo sa Mahatma Gandhi att det skulle vara en fröjd för honom "att röra vid kanten av Madame Blavatskys kläder" [162] .
• 1927 hjälpte administrationen av IX Panchen Lama Thubden Chö-gyi Nyima ( Tub-ten Chö-gyi Nyima ) (1883-1937) det kinesiska samfundet för studier av buddhism i Peking att publicera H. P. Blavatskys Tystnadens röst. Boken kompletterades med ett meddelande från IX Panchen Lama själv, skrivet speciellt för detta ändamål:

Alla varelser önskar att bli fria från lidande.
Leta därför efter orsakerna till lidande och eliminera dem.
På denna väg uppnås befrielse från lidande.
Uppmana därför alla varelser att kliva på denna väg [163] .

• 1989, för att fira 100-årsdagen av Blavatskys Tystnadens röst, publicerades en jubileumsutgåva, för vilken den 14:e Dalai Lama skrev ett förord . I ett förord ​​med titeln Bodhisattvans väg skrev den 14:e Dalai Lama :

Jag tror att den här boken har haft ett starkt inflytande på många människor som uppriktigt söker och strävar efter att ta del av Bodhisattvavägens visdom och medkänsla . Jag välkomnar helhjärtat denna jubileumsupplaga och uttrycker förhoppningen att den kommer att hjälpa många, många fler [164] .

• 1991 spelade filmstudion " Centrnauchfilm " in filmen "Vem är du, Madame Blavatsky?". Huvudrollen i filmen spelades av Irina Muravyova .
• Det är en allmän uppfattning att 1991 påstås ha förklarats av UNESCO som året för Blavatskys minne. Detta anges till exempel på de första sidorna av Blavatskys "Secret Doctrine", publicerad av Nauka förlag 1991 och 1992 i tidskriften " Bulletin of the Russian Academy of Sciences " [144] . Hänvisningar till officiella UNESCO-dokument som bekräftar detta finns dock inte i dessa källor. Det finns vittnesmål från ett antal personer som skickade förfrågningar till UNESCO med förfrågningar om att bekräfta eller motbevisa denna information, och som citerade texterna i de mottagna officiella breven, där det stod att "UNESCO inte tillkännager några "år" alls" och endast är engagerad i att sammanställa kalendern över minnesvärda datum [165] . I Unescos kalender för minnesvärda datum för 1990-1991, som sammanställdes 1989, förekommer inte namnet på H. P. Blavatsky [166] .
• Alla Blavatskys verk trycks fortfarande på nytt, ibland i flera upplagor. Hennes skrifter har översatts till många europeiska språk [K 26] såväl som till hebreiska , arabiska , tamilska , hindi , kinesiska , japanska , vietnamesiska och många andra språk.
• 1881 publicerade Blavatsky i The Theosophist en passage översatt av henne från F. M. Dostojevskijs roman Bröderna Karamazov , The Grand Inquisitor . [K27]
• År 1975 utfärdades ett minnesmärke av Indiens regering för att fira 100-årsdagen av grundandet av Theosophical Society . Frimärket föreställer Sällskapets sigill och dess motto: "Det finns ingen religion högre än sanningen."
• Litterär pseudonym Radda-Bai [167]

Bibliografi

• Text " Från hindustans grottor och vilda " (1883-1886)
• "Mystiska stammar på de blå bergen", (1883)
• " Isis Unveiled " (1877) ( Vol. 1. Science ; Vol. 2. Theology )
• " Vad är teosofi? » (1879)
• Vilka är teosoferna? » (1879)
• " Mahatmas och Chelas " (1884)
• “ Ockult eller exakt vetenskap? » (1886)
• " Evangeliets esoteriska karaktär " (1887-1888)
• " Occultism vs. Occult Arts " (1888)
• Är teosofi en religion? » (1888)
• " The Secret Doctrine " ("Den hemliga läran", 1888-1897)
• "Conversations with Blavatsky" - en stenografi över Blavatskys svar på frågor från studenter (1889).
• " Tystnadens röst" (Tystnadens röst) (1889; text )
• " Nyckeln till teosofin " (1889; text )
• " Filosofer och filosofer " (1889)
• " Theosophical Dictionary " - postum upplaga (1892)
• Blavatsky H. P. "Brev till vänner och kollegor" . Samling. Transl. från engelska. - M., 2002. - 784 med ISBN 5-93975-062-1
• Blavatsky H. P. "Praktisk ockultism"
• Blavatsky H. P. Neo-buddhism . H. P. Blavatskys svar på kritiken av Vl. S. Solovyov av boken "Nyckeln till teosofi"

Anteckningar

1. ↑ A. N. Senkevich skrev: "Det är nödvändigt att bestämt förstå att mahatmas är den esoteriska nyckeln till Blavatskys liv och arbete." [14] G. Tillett skrev också att begreppet Mästarna, eller mahatmas, presenterat av Blavatsky, ”är en sammansmältning av västerländska och österländska idéer; enligt henne var platsen för de flesta av dem kopplad till Indien eller Tibet. Både hon och överste Olcott påstod sig ha sett Mahatma och kommunicerat med dem. I västerländsk ockultism förknippades idén om "övermannen" i synnerhet med brödraskapen som grundades av Martinez de Pasqually och Louis-Claude de Saint-Martin . [femton]
2. ↑ "Att bilda en kärna av mänsklighetens universella brödraskap utan åtskillnad av ras, trosbekännelse, kön, kast eller färg". [arton]
3. ↑ "En betydande del av böckerna gick till mormor Elena Pavlovna som ett arv från hennes far, prins Pavel Vasilyevich Dolgorukov och morfar Adolf Frantsevich Bandre du Plessis." [35]
4. ↑ "Biblioteket inkluderade en stor samling böcker (flera hundra) om alkemi, magi och andra ockulta vetenskaper. Dessa böcker utgjorde en obligatorisk läsecirkel för en mer eller mindre utbildad rysk frimurare... Man kan föreställa sig vilken fascinerande läsning det var för en tjej som fritt och naturligt kommunicerade med representanter för den andra världen. Blavatsky erkände själv att hon läste om alla dessa böcker med största intresse fram till femton års ålder. [35]
5. ↑ "Lelys samtycke att gifta sig med Blavatsky var ett impulsivt beslut". [40]
6. ↑ S. Yu. Witte skrev att familjen Fadeev fick veta av tidningar att Blavatsky "ger pianokonserter i London och Paris." [48]
7. ↑ "Av hennes tidigaste minnen att döma såg hon ibland sin beskyddare nära sig. Från tidig barndom dominerade denna bild hennes fantasi. Han var alltid densamma, hans drag förändrades aldrig; tiden har kommit då hon mötte honom i skepnad av en levande människa och omedelbart kände igen honom, som om hon hade vuxit upp med honom. [49]
8. ↑ ”Från den tiden fick Blavatskys liv ny mening och betydelse. Om hon innan var ensam, togs hon nu under förmyndarskap av en person som hade nått den högsta nivån av andlighet. Och han hjälpte henne inte bara, utan gjorde henne till sin förtrogne, locum tenens i Himalayas brödraskap i det så kallade civiliserade samhället. [51]
9. ↑ A. N. Senkevich skrev att indiska reseuppsatser, där Blavatsky "visar avundsvärd kunskap och livlighet i sinnet", var en fantastisk framgång i Ryssland: "I en viss mening är hennes bok ett regionalt uppslagsverk, och har till denna dag inte förlorat sin vetenskaplig betydelse. Samtidigt ger önskan att avslöja Indien "inifrån", genom människor som ödet förde Blavatsky samman med, boken, i jämförelse med vanliga reseuppsatser, en speciell, helt ny karaktär av ett psykologiskt dokument som speglar många aspekter om den indiska andliga världen, detaljerna i det traditionella indiska samhällets liv” [67] .
10. ↑ "För de flesta teosoferna utgör mästarnas existens och innehållet i deras undervisning själva hörnstenen i deras systematiska tro. Och i slutändan pekar de på visdomen och andligheten som visas i själva breven som tillräcklig upprättelse för den tron” [72] .
11. ↑ "Originalen av Mahatma-breven är deponerade på Manuscripts Department vid British Library i London. AP Sinnett hade baserat sina böcker The Occult World (1881) och Esoteric Buddhism (1883) på de brev han hade fått” [73] .
12. ↑ "A. Trevor Barker hade publicerat samlingen av The Mahatma Letters to A.P. Sinnett 1923, till stor fasa för teosoferna som, lika angelägna om att få tillgång till dessa dokument, ansåg dem vara för heliga för att göras tillgängliga för allmänheten i stort." [74] .
13. ↑ Å andra sidan, Vl. Solovyov tvivlade inte på de tibetanska mahatmas verkliga existens: "Hur kunde Madame Blavatsky uppfinna ett tibetanskt brödraskap, eller Kelanernas andliga ordning, när positiv och tillförlitlig information kan hittas om detta brödraskaps existens och natur i boken av den franske missionären Huck , som var i Tibet i början av fyrtiotalet, vilket betyder mer än trettio år före grundandet av Teosofiska Samfundet. - Solovyov Vl. C. Recension av H. P. Blavatskys The Key to Theosophy , 1890.
14. ↑ "Bland de typer av ovanliga upplevelser som noterades i Helena Petrovna von Hahns tidiga liv fanns fenomen som till stor del verkar härröra från spontana kreativa och fantasifulla aktiviteter. Det finns ett antal anekdoter och minnen som handlar om hennes berättande, överkänslighet mot föremål och miljö, övertygelsen om att det fanns ett flytande kontinuum mellan de levandes och de dödas världar och att naturen i sin helhet var dynamiskt levande och aktiv. Till exempel finns det minnen om att hon plockade upp stenar, fossiler, uppstoppade djur och skapade utarbetade trollbindande berättelser om deras ursprung, historia, öden, som sträcker sig över årtusenden och på varandra följande inkarnationer. Hon hittades också uppenbarligen utföra hypnotiska experiment på duvor under den här tiden, samt hävdade att hon upplevde en mängd olika syner och ovanliga händelser." [81]
15. ↑ "Hon skrev i ett brev till en släkting: "Den sista resten av min psyko-fysiska svaghet är borta, för att inte återvända mer. Jag är renad och renad från den fruktansvärda attraktionen till mig själv från herrelösa spökar och eteriska släktskap. Jag är fri. , gratis, tack till dem som jag nu välsignar varje timme i mitt liv." (Hennes väktare i Tibet).
    Madame Jelihowsky skriver också:
    "Efter sin extraordinära och utdragna sjukdom i Tiflis tycktes hon trotsa och underkasta manifestationerna helt och hållet sin vilja. Kort sagt, det är allas fasta övertygelse att där en mindre stark natur säkert skulle ha förintats i kampen, hennes okuvliga kommer på ett eller annat sätt att finnas ett sätt att underkasta de osynliga världens värld – till vars invånare hon någonsin hade vägrat namnet 'andar' och själar – till sin egen kontroll."". [82]
16. ↑ "Så småningom minskade de spontana och slumpmässiga manifestationerna av psykiska energier. Istället verkade Blavatsky nu ha mer kontroll, eller åtminstone medveten om krafterna i sitt eget psyke." [83]
17. ↑ "Blavatsky ansåg sig inte vara en spiritist, som hon ansåg blind, tvingad att använda andras ögon för att veta saker som var otillgängliga för dem." [89]
18. ↑ "Isis Unveiled" skapades också ovanligt: ​​"Ibland tog Läraren hennes kropp i besittning och skrev med hennes hand. Det råder ingen tvekan om att denna hjälp var mycket relevant, eftersom vi talar om en bok med en volym på en halv miljon ord. Vid sådana tillfällen observerade Olcott slående förändringar i Blavatskys handstil." [91]
19. ↑ Tillett beskrev två fall av att leverera brev från Tibet med den ockulta metoden: i London (i en av teosofernas hus) och i vagnen av ett mötande tåg. [109]
20. ↑ A.N. Senkevich skrev att Solovyovs bok var "en nedsättande broschyr riktad mot Blavatsky och under lång tid bestämde den fientliga attityden mot henne i Ryssland. I den här boken tror Solovyov inte alls på Blavatsky och förstår inte varför hon behövde lura människor ... Efter hennes död stod hennes syster, Vera Petrovna Zhelikhovskaya, upp för att skydda Elena Petrovnas goda namn. [120]
21. ^ I sin tur skrev Dr. Kalnitsky att Blavatskys ryktbarhet och gåtfulla attraktionskraft vidmakthölls av hennes rykte och förstärktes av hennes karismatiska sätt. [126]
22. ↑ L. S. Klein skrev om Blavatsky: "Den här kvinnans outtröttlighet och energi är fantastisk. En revolutionärs egenskaper lades i henne” [25] .
23. ↑ Kalnitsky tror att Blavatskys karismatiska expansivitet manifesterade sig som en kombination av taxonomiska egenskaper hos shamanen , predikanten och prästinnan . [128]
24. ↑ A. N. Senkevich skrev om inflytandet på Massey och Moses av Blavatsky, "som en gång förhäxade dem med sin unika karisma." [130]
25. ↑ Blavatskys teosofiska auktoritet förlitade sig starkt på mästarnas auktoritet . Som Sienkiewicz skrev, "kulten av Mahatmas var en av Blavatskys främsta visionära gissningar." [132]
26. ↑ Enligt WorldCat publicerades Tystnadens röst på fjorton språk, The Secret Doctrine på tio, The Key to Theosophy på åtta och Isis Unveiled på sju. // World Cat-identiteter.
27. ↑ Blavatskys översättning fortsätter att publiceras till denna dag: "7 upplagor publicerade mellan 1881 och 2013 på engelska och innehas av 998 WorldCat-medlemsbibliotek över hela världen". // World Cat-identiteter.

1. ↑ Erich Amburger Archive, Eastern Europe Virtual Library Arkiverad 11 februari 2012 på Wayback Machine )
2. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Blavatsky, Helena Petrovna Arkiverad 29 december 2008 på Wayback Machine // Columbia Encyclopedia , 6:e upplagan-Online, 2008;
3. ↑ 1 2 3 4 5 Blavatskaya Elena Petrovna Arkivexemplar daterad 9 november 2013 på Wayback Machine / Philosophical Encyclopedic Dictionary / Ed. E. F. Gubsky och andra - M .: Infra-M, 2003. - 576 sid. — (B-ka ordböcker "INFRA-M");
4. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 Zhukovskaya N. L. Blavatskaya, Elena Petrovna Arkivexemplar daterad 9 november 2013 på Wayback Machine // Zhukovskaya N. L. , Kornev V. I. Buddhism as a cultural and phenomorical. - M., 1977.
5. ↑ 1911 Encyclopædia Britannica/Blavatsky, Helena Petrovna . Hämtad 10 juni 2022. Arkiverad från originalet 22 september 2020. (obestämd)
6. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 Blavatsky, Helena Petrovna // Encyclopædia Britannica . — 11:e uppl. — Kambr. : Cambridge University Press , 1910–1911.
7. ↑ 1 2 3 4 Blavatskaya Elena Petrovna Arkivexemplar daterad 9 november 2013 på Wayback Machine / Rysk filosofi: Ordbok // Under generalen. ed. M. A. Maslina / V. V. Sapov. — M .: Respublika , 1995.
8. ↑ 1 2 Blavatskaya Elena Petrovna Arkivexemplar daterad 2 januari 2009 på Wayback Machine / Brief Philosophical Dictionary / A. P. Alekseev, G. G. Vasiliev och andra; Ed. A. P. Alekseeva. - 2:a uppl., reviderad. och ytterligare - M .: TK Velby, Prospekt Publishing House, 2004. - S. 34-35.  — 496 sid. (Ordboken utarbetades av personalen vid Institutionen för filosofi för humanitära fakulteter vid Lomonosov Moscow State University);
9. ↑ Elena Petrovna Blavatskaya Arkivexemplar av 22 september 2012 på Wayback Machine / Concise Philosophical Encyclopedia. - M .: Förlagsgruppen "Progress" - "Encyclopedia", 1994. - 576 sid. ISBN 5-01-004135-9 ( kopia )
10. ↑ 1 2 3 4 Historia av rysk filosofisk tanke // Historia om filosofi: Proc. manual för universitet / A. N. Volkova, V. V. Gornev, R. N. Danilchenko och andra; Ed. V. M. Mapelman och E. M. Penkova. — M.: PRIOR Publishing House, 1997. — S. 294  — 464 sid. ISBN 5-7990-0028-5
11. ↑ 1 2 3 Trefilov V. A. Teosofi // Kapitel XVII Överkonfessionell synkretisk religiös filosofi Fundamentals of Religious Studies. Lärobok / Yu. F. Borunkov , I. N. Yablokov , M. P. Novikov och andra; Ed. IN Yablokova (chef för institutionen för religionsvetenskap, Moscow State University). - M .: Högre skola, 1994. - S. 234  - 368 sid. ISBN 5-06-002849-6 Läroboken publicerades som en del av det federala målprogrammet för bokpublicering i Ryssland och rekommenderades av Ryska federationens statliga kommitté för högre utbildning;
12. ↑
    • Brockhaus Enzyklopädie. 21. Aufl. i 30 Bde., 2006. - Bd.4, S.235;
13. ↑ Elena Petrovna Blavatskaya // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 volymer (82 volymer och ytterligare 4). - St Petersburg. 1890-1907.
14. ↑ Senkevich, 2012 , sid. 435.
15. ↑ Tillett, 1986 , sid. 966.
16. ↑ 1 2 3 4 Blavatskaya, Elena Petrovna Arkivexemplar av 9 november 2013 på Wayback Machine // Atheistic Dictionary / Abdusamedov A. I., Aleinik R. M., Alieva B. A. och andra; Under totalt ed. M. P. Novikova . — 2:a uppl., rättad. och ytterligare - M.: Politizdat , 1985. - S. 59
17. ↑ 1 2 3 Blavatsky, Elena Petrovna Arkivexemplar av 9 november 2013 på Wayback Machine // Eliade M. , Culio I. . Ordbok över religioner, ritualer och övertygelser. / Med deltagande av G.S. Viner, M .: " Rudomino ", St. Petersburg: " University book ", 1997
18. ↑ Kuhn, 1992 , sid. 112.
19. ↑ Senkevich A. [Helena Blavatskaya. - M., 1999. - s. 88]
20. ↑ s:Helena Petrovna Blavatsky#Brockhaus Encyclopedia Brockhaus Enzyklopädie. 21. Aufl. i 30 Bde., 2006. - Bd.4, S.745; E. F. Pisareva. Helena Petrovna Blavatsky (biografisk skiss) Arkiverad 19 december 2000 på Wayback Machine ; liknande information finns i biografier om Blavatsky som publicerats på teosofiska sällskaps webbplatser: [1] Arkivexemplar av 30 december 2008 på Wayback Machine  (nedlänk sedan 2013-05-10 [3454 dagar]) och Harvard University Librarys webbplats [2] Arkivexemplar av 29 december 2008 på Wayback Machine .
21. ↑ Senkevich, 2012 , sid. 68.
22. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 Mme. Helene Petrovna Blavatsky (1831-91), grundare av teosofin Arkiverad 6 december 2008 på Wayback Machine , av Nandor Fodor . — Först publicerad i Encyclopaedia of Psychic Science, 1934, s. 31-32.
23. ↑ "År 1878 blev HP Blavatsky amerikansk medborgare, den första ryska kvinnan någonsin att göra det." / Iverson L. Harris. mmm. Blavatsky försvarade. Point Loma Publications, 1971; 174 sidor
24. ↑ "Blavatsky, som var den första kvinnan från Ryssland som blev amerikansk medborgare" / Daniel Ross Chandler. Mot universell religion. Greenwood Press, 1996; 240 s. — Sida 97
25. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Klein L. S. En rationell syn på mystikens framgång Arkivkopia daterad 17 november 2012 på Wayback Machine // Bulletin " In Defense of Science ". - Nr 10. - S. 3-6
26. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 Pushkareva N. L. Blavatskaya, Elena Petrovna Arkivkopia daterad 2 november 2017 på Wayback Machine // Around the World
27. ↑ Senkevich, 2012 , sid. 34.
28. ↑ för närvarande en del av Kamensky
29. ↑ Fadeev. Ch.IC 129
30. ↑ Zhelikhovskaya. Vad jag var liten. Kapitel 1 C.4
31. ↑ "Augusta Sophia Jeffries, en engelsk kvinna från Yorkshire" / Marion Meade. Madame Blavatsky: Kvinnan bakom myten. Putnam, 1980. 528 sid. - s. 32
32. ↑ Senkevich, 2012 , sid. 52.
33. ↑ Leonid Petrovich Gan (1840—?)
34. ↑ Cranston, Sylvia med bidrag från William, Carey. H. P. Blavatsky: Liv och verk för grundaren av den moderna teosofiska rörelsen / Per. till ryska. — 2:a upplagan, tillägg. - Riga-Moskva: LIGATMA, 1999. - S. 50-51.
35. ↑ 1 2 Senkevich, 2012 , sid. 116.
36. ↑ HELENA BLAVATSKY I TIFLIS . Hämtad 18 november 2018. Arkiverad från originalet 19 november 2018. (obestämd)
37. ↑ E. F. Pisareva. Helena Petrovna Blavatsky (biografisk skiss) Arkiverad 19 december 2000 på Wayback Machine
38. ↑ Helena Petrovna Blavatsky Arkiverad 8 augusti 2017 på Wayback Machine / Ed. av Nicholas Goodrick-Clarke . - North Atlantic Books, 2004. - P. 3. - ISBN 1-55643-457-X ; Richard-Nafarre N. Helena P. Blavatsky. s. 66; Johnson P. The Masters Revealed: Madame Blavatsky and the Myth of the Great White Lodge. Arkiverad 8 augusti 2017 på Wayback Machine  - Albany, New York: State University of New York Press, 1994. - S. 23; Nef M. Personal Memoirs of H. P. Blavatsky Arkiverad 11 april 2010 på Wayback Machine .
39. ↑ Fadeev. Del II. C,77-79; Zhelikhovskaya. Min tonårstid. Del II. Ch. XIV. S. 274
40. ↑ Senkevich, 2012 , sid. 124.
41. ↑ Senkevich, 2012 , sid. 126.
42. ↑ "Äktenskapet var och förblev fiktivt ". - Pushkareva N. L. Blavatsky, Elena Petrovna. // Encyclopedia " Round the World ".
43. ↑ Senkevich, 2012 , sid. 164.
44. ↑ Helena Petrovna Blavatsky Arkiverad 8 augusti 2017 på Wayback Machine / Ed. av Nicholas Goodrick-Clarke . - North Atlantic Books, 2004. - P. 3. - ISBN 1-55643-457-X .
45. ↑ Senkevich, 2012 , sid. 156.
46. ↑ Dondukov-Korsakov A.M. Del II. Kapitel VII. Vintern 1845-46 Arkiverad 28 mars 2013 på Wayback Machine // Mina memoarer 1845-1846. Prins Dondukov-Korsakov. - Forntid och nyhet, 1908. - Bok 6. (nätversion)
47. ↑ Cranston S., William C. E. P. Blavatsky ... / Per. till ryska. — 2:a upplagan, tillägg. - Riga-Moskva: LIGATMA, 1999. - S. 66
48. ↑ Senkevich, 2012 , sid. 177.
49. ↑ Kuhn, 1992 , sid. 47.
50. ↑ Kalnitsky, 2003 , sid. 197.
51. ↑ Senkevich, 2012 , sid. 163.
52. ↑ Johnson P.In Search of the Masters: Behind the Occult Myth. - South Boston, Virginia: Författare, 1990. - S. 12-15; Johnson P. The Masters Revealed: Madame Blavatsky and the Myth of the Great White Lodge. Arkiverad 8 augusti 2017 på Wayback Machine  - Albany, New York: State University of New York Press , 1994. - Pp. 19-22; Helena Petrovna Blavatsky Arkiverad 8 augusti 2017 på Wayback Machine / Ed. av Nicholas Goodrick-Clarke . - North Atlantic Books, 2004. - P. 3. - ISBN 1-55643-457-X .
53. ↑ 1 2 3 V. P. Zhelikhovskaya. "Radda Bye (Sanningen om Blavatsky)" Arkiverad 10 september 2007 på Wayback Machine
54. ↑ Blavatsky H. P. Från grottorna och vildmarkerna i Hindustan Arkiverad 10 mars 2009 på Wayback Machine . [Brev] XXI
55. ↑ Kuhn, 1992 , sid. 67.
56. ↑ Cranston, Sylvia. William, Carey. H. P. Blavatsky ... / Per. till ryska. - 2:a uppl., tillägg. - Riga-Moskva, 1999. - S. 104
57. ↑ Boris de Zirkoff. HP Blavatsky. C.xlix-1
58. ↑ Witte S. Yu. 1849-1894: Barndom. Alexander II:s och Alexander III:s regeringstid, kapitel 1 // Memoarer . - M. : Sotsekgiz, 1960. - T. 1. - S. 10-11. - 75 000 exemplar.
59. ^ Äkta Odessa-brev till H. P. Blavatsky (26 december 1872): varför och varför . Hämtad 8 maj 2018. Arkiverad från originalet 17 maj 2018. (obestämd)
60. ↑ "Om statsrådet Helena Blavatskys hustru" (1873) (otillgänglig länk) . Hämtad 8 maj 2018. Arkiverad från originalet 8 maj 2018. (obestämd) 
61. ↑ Higgins, S. (2019). Från sjunde arrondissementet till sjunde församlingen: Blavatskys ankomst till Amerika 1873. Theosophical History: A Quarterly Journal of Research, XIX(4), 2nd ser., 158-171.
62. ↑ Senkevich, 2012 , sid. 227.
63. ↑ Senkevich, 2012 , sid. 260.
64. ↑ Kuhn, 1992 , sid. 58.
65. ↑ Senkevich, 2012 , sid. 261.
66. ↑ Rättsanteckningar (Naturalisering av Blavatsky) . New York Times (9 juli 1878). — "Mme. Helen P. Blavatsky naturaliserades av domare Larremore under den särskilda terminen för de gemensamma grunderna i går”. Hämtad: 18 februari 2018. (obestämd)
67. ↑ Senkevich, 2012 , sid. 423.
68. ↑ 1 2 3 Blavatskaya, Elena Petrovna // Rysk biografisk ordbok  : i 25 volymer. - St Petersburg. - M. , 1896-1918.
69. ↑ Cranston, Sylvia. E.P. Blavatsky. Liv och arbete för grundaren av den moderna teosofiska rörelsen [Per. till ryska]. - 2:a uppl., ytterligare .. - Riga-Moskva: LIGATMA, 1999. - S. 80, 644.
70. ↑ "In Caves and Jungles HPB beskriver, under namnet Gulab-Singh, en figur som i de flesta detaljer motsvarar hennes beskrivningar på andra ställen av Mahatma Morya". — Johnson, KP The Masters Revealed: Madame Blavatsky and the Myth of the Great White Lodge. — S. 121.
71. ↑ Ayakova Zh. A. Om "amerikaniseringen" av buddhismen  // Bulletin från Buryat State University. - 2014. - T. 14 , nr 1 . - S. 120 .
72. ↑ Kuhn, 1992 , kap. 6.
73. ↑ Tillett, 1986 , sid. 1056.
74. ↑ Tillett, 1986 , sid. 806.
75. ↑ Falikov B. Z. Kulter och kultur: från Helena Blavatsky till Ron Hubbard. — M.: RGGU , 2007. ISBN 978-5-7281-0990-7
76. ↑ Senkevich, 2012 , sid. 303.
77. ↑ 1 2 Citerad. Citerat från: Falikov B. Z. Kulter och kultur: från Helena Blavatsky till Ron Hubbard. — M.: RGGU , 2007.
78. ↑ 1 2 Mityugova, 2010 .
79. ↑ Solovyov V. S. Om "teosofin" av H. P. Blavatsky (fragment) Arkivexemplar av 29 december 2008 på Wayback Machine
80. ↑ Senkevich, 2012 , sid. 462.
81. ↑ Kalnitsky, 2003 , sid. 187.
82. ↑ Kuhn, 1992 , sid. 70.
83. ↑ Kalnitsky, 2003 , sid. 193.
84. ↑ Blavatsky, Elena Petrovna Arkivexemplar daterad 11 september 2014 på Wayback Machine // Big Encyclopedic Dictionary. 1998.
85. ↑ Kuhn, 1992 , sid. 66.
86. ↑ ”Jag erkänner att tre fjärdedelar av tiden svarade andarna med mina egna - för att mina planer skulle lyckas - ord och överväganden. Sällan, mycket sällan, har jag misslyckats med att lära av människor genom denna fälla ... deras förhoppningar, planer och hemligheter ” ; Cit. av: Blavatsky, El. Peter.  (otillgänglig länk)  (otillgänglig länk sedan 2016-06-14 [2323 dagar]) // Russian Humanitarian Encyclopedic Dictionary.
87. ↑ Witte S. Yu. 1849-1894: Barndom. Alexander II:s och Alexander III:s regeringstid, kapitel 1 // Memoarer . - M. : Sotsekgiz, 1960. - T. 1. - S. 8. - 75 000 ex.
88. ↑ V. P. Zhelikhovskaya . "Oförklarligt eller oförklarligt." III, s.41.
89. ↑ Senkevich, 2012 , sid. 321.
90. ↑ Senkevich, 2012 , sid. 427.
91. ↑ Washington, 1998 , Nyheter från ingenstans.
92. ↑ Kalnitsky, 2003 , sid. 180.
93. ↑ 1 2 3 S. Cranston, Helena Petrovna Blavatsky, sid. 92-94.
94. ↑ Kuhn, 1992 , sid. 55.
95. ↑ * Guenon R. Theosophy: History of a Pseudo-religion. Arkiverad 8 januari 2018 på Wayback Machine Sophia Perennis, 2003. - S. 11 . ISBN 0-900588-79-9 .
    • Spence, L. Encyclopedia of Occultism and Parapsychology Del 2: V. 2. Arkiverad 11 mars 2016 på Wayback Machine Kessinger Publishing, 2003. - P. 666. ISBN 0-7661-2817-2 .
96. ↑ Cranston, Sylvia med bidrag från William, Carey. H. P. Blavatsky: Liv och verk för grundaren av den moderna teosofiska rörelsen / Per. till ryska. — 2:a upplagan, tillägg. - Riga-Moskva: LIGATMA, 1999. - S. 165. - ISBN 5-7738-0017-9
97. ↑ Olcott H.S. Old Diary Leaves. 1 (första upplagan), 10-2, 17, 321-2. Se även Blavatsky. Herr. A. Lillys vanföreställningar. C, 271; Olcott. Människor från den andra världen. C. 454-5, 472-3.
98. ↑ Citerad. av: Solovyov Vs. C. Modern prästinna av Isis. - M., 1994. - C. 71-272 ; E. F. Pisareva. Helena Petrovna Blavatsky (biografisk skiss) Arkivkopia daterad 19 december 2000 på Wayback Machine Liknande information finns i biografier om Blavatsky som publicerats på teosofiska sällskaps webbplatser: [3] Arkivkopia daterad 30 december 2008 på Wayback Machine  ( otillgänglig länk sedan 2013-05-10 [3454 dagar]) och Harvard University Library-webbplatsen [4] Arkiverad 29 december 2008 på Wayback Machine .
99. ↑ "Jag bestämde mig för att ägna mig åt spiritualismens sak ur An. Jack. Davis och Allan Kardec (även om jag inte tror på reinkarnation på det sätt som de franska spiritualisterna tror på det) och även om jag ständigt försvarar verkliga fenomen som Eddy, så anfaller ingen hårdare än jag gör mediernas lureri, vissas godtrogenhet. Spiritualister, och därför- då fick jag idén att starta ett seriöst företag ”; Cit. av: Solovyov Vs. C. Modern prästinna av Isis. - M., 1994. - C. 285 .
100. ↑ Farquhar, John Nicol Moderna religiösa rörelser i Indien. Arkiverad 4 juni 2020 på Wayback Machine  - P. 220 . Kessinger Publishing, 2003. ISBN 0-7661-4213-2 .
101. ↑ Helena Roerich om farorna med mediumskap
102. ↑ "Den andra delen av The Secret Doctrine innehöll en evolutionär myt om vår planets sju "rotraser", varav fem redan hade gjort sina framgångsrika debuter. Mänskligheten, avslöjade Blavatsky, hade sjunkit till en andlig nadir med ras nummer fyra men var nu på frammarsch igen, eftersom vår egen femte rotras arbetade sig mot överlägsna inkarnationer som så småningom skulle producera gudmännen för rotrasen sju." : Crews FC The Consolation of Theosophy II Arkiverad 12 maj 2008 på Wayback Machine // The New York Review of Books . Vol. 43, nr. 15 (3 oktober 1996)
103. ↑ Emily B. Sellon, Renee Weber (Ph.D.) 11 Theosophy and The Theosophical Society // Modern esoterisk spiritualitet Arkiverad 10 april 2012 på Wayback Machine . Redigerad av Antoine Faivre och Jacob Needleman. - The Crossroad Publishing Company, New York, 1992. ISBN 0-8245-1145-X ; 0-8245-1444-0 (pbk.) С.324-25
104. ↑ "...hennes raslära innebär helt klart tro på överlägsna och underlägsna raser...": Spielvogel J., Redles D. Hitlers rasideologi: innehåll och ockulta källor Arkiverad 19 december 2010 på Wayback Machine . — Simon Wiesenthal Center , 1997
105. ↑ Herrick J.A. Skapandet av den nya andligheten. Arkiverad 4 juni 2020 på Wayback Machine InterVarsity Press, 2004. - S. 217 . ISBN 0-8308-3279-3 .
106. ↑ Blavatsky H. P. Den hemliga läran. Volym 2. Del 1. Antropogenes. . Hämtad 29 december 2008. Arkiverad från originalet 3 december 2017. (obestämd)
107. ↑ 1 2 Blavatsky HP The Secret Doctrine Arkiverad 20 december 2008 på Wayback Machine . Vol. 2. s. 196.
108. ↑ Herrick J.A. Skapandet av den nya andligheten. Arkiverad 4 juni 2020 på Wayback Machine InterVarsity Press, 2004. - S. 216. ISBN 0-8308-3279-3 .
109. ↑ Tillett, 1986 , s. 138, 142.
110. ↑ Elena Petrovna Blavatskaya // Biografisk ordbok . - 2000. (ryska) // Rysk biografisk ordbok : I 25 volymer / under överinseende av A. A. Polovtsov. 1896-1918. .
111. ↑ Johnson, K.P. Mästarna avslöjade: Madam Blavatsky och myten om den stora vita logen. Arkiverad 4 juni 2020 på Wayback Machine  - SUNY Press . — S. 2 . ISBN 0-7914-2063-9 .
112. ↑ 1 2 3 4 Blavatsky El. Peter.  (otillgänglig länk)  (otillgänglig länk sedan 2016-06-14 [2323 dagar]) // Russian Humanitarian Encyclopedic Dictionary.
113. ↑ Harrison, Vernon. J'Accuse: En granskning av Hodgson-rapporten från 1885. // Journal of the Society for Psychical Research. London, april 1986, sid. 286-310.
114. ↑ "Hodgson-rapporten är inte en vetenskaplig studie... Den är felaktig och opålitlig; och Hodgsons observationer och slutsatser måste tas med en ansenlig portion salt" - se senare version av Harrisons studie publicerad av Theosophical University Press; Harrison, V. HP Blavatsky och SPR. Arkiverad 23 december 2008 på Wayback Machine 1997. ISBN 1-55700-119-7 .
115. ↑ Se även: Harrison, Vernon Affidavit. Arkiverad 26 juli 2014 på Wayback Machine // H. P. Blavatsky och OPI, 1997.
116. ↑ 1 2 Pressmeddelande från Society for Psychical Research (1986). . Tillträdesdatum: 14 oktober 2014. Arkiverad från originalet den 2 februari 1999. (obestämd)
117. ↑ Johnson, K.P. Mästarna avslöjade: Madam Blavatsky och myten om den stora vita logen. Arkiverad 4 juni 2020 på Wayback Machine  - SUNY Press . — S. 3. ISBN 0-7914-2063-9 .
118. ↑ Coleman, W.E. Källorna till Madame Blavatskys skrifter arkiverade 11 december 2008 på Wayback Machine // VS Solovyoff . En modern prästinna av Isis. London: Longmans, Green och Co., 1895. Appendix C. - P. 353-366 .
119. ↑ Senkevich, 2012 , sid. 305.
120. ↑ Senkevich, 2012 , sid. 430.
121. ↑ Cranston, Sylvia med bidrag från William, Carey. Del VI. Horisonter öppna mot väst. Kapitel 2. "Teosofins Iago" // H. P. Blavatsky: Liv och arbete för grundaren av den moderna teosofiska rörelsen / Per. till ryska. — 2:a upplagan, tillägg. - Riga-Moskva: LIGATMA, 1999. - S. 354. - ISBN 5-7738-0017-9
122. ↑ Solovyov vs. S. . Modern prästinna av Isis. Min bekantskap med H. P. Blavatsky och "Theosophical Society". — M.: Respublika , 1994. — S.209-210
123. ↑ V. P. Burenins svar i tidningen Novoye Vremya daterad 30 december 1892 på artiklarna av Vs. Solovyov i " Russian Messenger " // Cit. Citerat från: Cranston, Sylvia med bidrag av William, Carey. Del VI. Horisonter öppna mot väst. Kapitel 2. "Teosofins Iago" // H. P. Blavatsky: Liv och arbete för grundaren av den moderna teosofiska rörelsen / Per. till ryska. — 2:a upplagan, tillägg. - Riga-Moskva: LIGATMA, 1999. - S. 357-358. — ISBN 5-7738-0017-9
124. ↑ Uspensky P. D. Den fjärde dimensionen. Sid.: Upplaga av M. V. Pirozhkov, 1918. Kap. XIV. — S. 89-90, 94-95
125. ↑ Senkevich, 2012 , sid. 232.
126. ↑ Kalnitsky, 2003 , sid. 334.
127. ↑ Kalnitsky, 2003 , sid. 331.
128. ↑ Kalnitsky, 2003 , sid. 398.
129. ↑ Kalnitsky, 2003 , sid. 178.
130. ↑ Senkevich, 2012 , sid. 403.
131. ↑ Kalnitsky, 2003 , sid. 175.
132. ↑ Senkevich, 2012 , sid. 285.
133. ↑ Kalnitsky, 2003 , sid. 384.
134. ↑ Från ett brev från E. I. Roerich till V. A. Dukshta-Dukshinsky daterat 1934-08-09 / Roerich E. I. Letters. T. 2. 1934. - M .: Roerichs internationella centrum. - s. 335
135. ↑ Från ett brev från N. K. Roerich till E. F. Pisareva den 17 augusti 1937 / Citerat från: Fiery Messenger of the White Brotherhood. E. I. och N. K. Roerichs om H. P. Blavatsky. Förord ​​av T. O. Knizhnik // Tidskrift "Kultur och tid", nr 2, 2006. - S. 45
136. ↑ Från ett brev från N. K. Roerich till E. F. Pisareva, 1 oktober 1937 / Citerat från: Fiery Messenger of the White Brotherhood. E. I. och N. K. Roerichs om H. P. Blavatsky. Förord ​​av T. O. Knizhnik // Tidskrift "Kultur och tid", nr 2, 2006. - S. 45
137. ↑ Mahatma Gandhi . Min tro. - Yoga Ex-Press, 2009. - P. 25 ISBN 978-5-903084-22-7
138. ↑ Kandinsky V.V. "On the Spiritual in Art" Arkivexemplar av 12 oktober 2008 på Wayback Machine
139. ↑ Bibliotek och bibliografisk klassificering. Mellanstora bord. Problem. 5. M.: Pasjkovs hus. 2012, s. 238.
140. ↑ Rodyukov A.F. Religösa studier. Ämne 14. Överkonfessionell synkretisk religionsfilosofi (otillgänglig länk) . SPb GUT im. M.A. Bonch-Bruevich // dvo.sut.ru. Hämtad 12 augusti 2012. Arkiverad från originalet 20 augusti 2011. (obestämd) 
141. ↑ Algeo J. Theosophical Society // Encyclopedia of religion / Lindsay Jones, chefredaktör. - 2:a upplagan, 2005. - P. 9142
142. ↑ Savvin, 1999 , Först och främst hänvisar detta till biografin om de framstående ideologerna inom det ockulta och satanismen E. Blavatsky, A. Crowley , A. Lavey , S. Mathers och andra, sid. 6.
143. ↑ Ulanov M. S. Buddhism i Rysslands sociokulturella rum. - Rostov-on-Don: 2010. - S. 34
144. ↑ 1 2 Bychikhina L. V. Teosofi som ideologisk position Arkivexemplar daterad 30 december 2008 på Wayback Machine // Bulletin of the Russian Academy of Sciences , 1992. - Nr 6. ( kopia )
145. ↑ Encyclopedic Dictionary. - M .: Great Soviet Encyclopedia , 1953.
146. ↑ Kosmismens religiösa och filosofiska riktning: Ryssland och Amerika Arkivexemplar daterad 4 mars 2012 på Wayback Machine // “Sofia: Manuscript Journal of the Society of Zealots of Russian Philosophy” (Philosophy Department of the Ural State University) Issue 8, 2005 (Om paralleller i N F. Fedorovs och H. P. Blavatskys arbete)
147. ↑ Yasnaya Polyana-anteckningar av D.P. Makovitsky. - M., 1981. Prins. 2. - S. 277 .
148. ↑ Tolstoj L. N. PSS. T. 80. 1955. - S. 66 .
149. ↑ Tolstoj L. N. PSS. T. 80. 1955. - S. 67 .
150. ↑ 1 2 3 Lasko V. A. Böcker från hyllan på Yasnaya Polyana-biblioteket: L. N. Tolstoy och E. P. Blavatskaya // Kultur och tid. - 2004. - Nr 3/4. - S. 232-243.
151. ↑ Tolstoj L. N. PSS. T. 40. 1956. - S. 95 .
152. ↑ Tolstoj L. N. PSS. T. 54. 1935. - S. 155 .
153. ↑ Schlözer B.F. Skryabin. T.1. Berlin, 1923. - S.27.
154. ↑ Sabaneev L. L. Memories of Scriabin. - M .: Classics-XXI, 2000 (reprint) . - S. 63, 173, 241
155. ↑ Sabaneev L. L. Minnen av Skrjabin. - M., 1925. - S. 82.
156. ↑ Sabaneev L. L. Memories of Scriabin. - M .: Classics-XXI, 2000 (reprint). — S. 176
157. ↑ Sabaneev L. L. Minnen av Skrjabin - M., 1925. - S. 261 .
158. ↑ 1 2 Schlözer B. F. Skrjabin. T.1. Berlin, 1923.- S.20-21.
159. ↑ Cranston, Sylvia med bidrag från William, Carey. Del VII. Hundra år senare. Kapitel 11. En profet i sitt eget land // H. P. Blavatsky: Liv och arbete för grundaren av den moderna teosofiska rörelsen / Per. till ryska. — 2:a upplagan, tillägg. - Riga-Moskva: LIGATMA, 1999. - S. 622. - ISBN 5-7738-0017-9 .
160. ↑ Helena Ivanovna Roerich . Brev. Volym IV (1936). — M.: International Centre of the Roerichs , 2002, s. 248 ISBN 5-86988-074-2
161. ↑ Mahatma Gandhi. Mitt liv. - M .: Ch. ed. Orientalisk litteraturförlag "Science", 1969
162. ↑ Myalo K. Magi-stjärnan, eller Kristus i Himalaya. Arkivexemplar daterad 29 december 2008 på Wayback Machine  - M .: Belovodie, 1999
163. ↑ Blavatsky, Helena Tystnadens röst, red. Alice Claather och Basil Crump. Peking: Chinese Buddhist Research Society. 1927, sid. 113.
164. ↑ "Jag tror att den här boken starkt har påverkat många uppriktiga sökare och aspiranter till Bodhisattvavägens visdom och medkänsla. Jag välkomnar verkligen denna Centenary Edition och hoppas att den kommer att gynna många fler.” Blavatsky Helena Tystnadens röst. hundraårsupplagan. Santa Barbara: Concord Grove Press, 1989. - Förord ​​av XIV:e Dalai Lama
165. ↑ Svar på förfrågan 26 mars 2007 Arkiverad 29 december 2008 på Wayback Machine  (nedlänk från 2013-05-10 [3454 dagar]) .
166. ↑ Unescos årsdagar för stora personligheter och historiska händelser 1990-1991. . Hämtad 13 december 2008. Arkiverad från originalet 11 augusti 2016. (obestämd)
167. ↑ Blavatsky  // Bessarabien - Bolm. - M .  : Sovjetiskt uppslagsverk , 1927. - Stb. 449. - ( Great Soviet Encyclopedia  : [i 66 volymer]  / chefredaktör O. Yu. Schmidt  ; 1926-1947, v. 6).

Litteratur

• The Religious and Philosophical Direction of Cosmism: Russia and America // "Sofia: Manuscript Journal of the Society of Zealots of Russian Philosophy" (Philosophy Department of the Ural State University) Issue 8, 2005 (Om paralleller i arbetet av N. F. Fedorov och E.P. Blavatskaya)
• Elena Petrovna Blavatskaya - 175 år sedan födelsen "Bulletin of the Russian Philosophical Society ", nr 4 (40), 2006
• Kulyanitsa D.S. Theosophy of H.P. Blavatsky och rysk litteratur och konst (slutet av 1800-talet - mitten av 1900-talet) // Modern världsutsikt: material från den årliga vetenskapliga och praktiska konferensen "E. P. Blavatsky och moderniteten”, 8 maj 2013, Dnepropetrovsk. - Dnepropetrovsk: National Mining University, 2013. - S. 15-33.
• Carroll R. T. Blavatsky, Elena Petrovna // Encyclopedia of delusions: en samling otroliga fakta, fantastiska upptäckter och farliga övertygelser . - M . : Förlag "Williams", 2005. - 672 sid. — ISBN 5-8459-0830-2 , ISBN 0-471-27242-6 .
• Trefilov V. A. Teosofi // Religiösa studiers grunder. Lärobok / Yu. F. Borunkov, I. N. Yablokov,M. P. Novikovoch andra; Ed. I. N. Yablokova. - M .: Högre skola, 1994. - 368 sid. ISBN 5-06-002849-6(Läroboken publicerades som en del av det federala målprogrammet för bokpublicering i Ryssland och rekommenderades av Ryska federationens statliga kommitté för högre utbildning)
• Korochkin L. I. ( motsvarande medlem av den ryska vetenskapsakademin , chef för laboratoriet för neurogenetik och utvecklingsgenetik vid Institutet för genbiologi vid den ryska vetenskapsakademin och laboratoriet för molekylärbiologi vid Institutet för utvecklingsbiologi vid den ryska akademin Vetenskaper ). Om vetenskapens roll och religionens roll i bildandet av världsbildsparadigmet. En resa till biologi. // Webbplats "Secular Humanist" för det ryska humanistiska samhället. Artikeln innehåller kritik av de biologiska aspekterna av Blavatskys och hennes moderna anhängares läror.
• Pazilova V.P., Maslov A.A. , Vasilenko O.S. Överklagande av sektionen för filosofi och religiösa studier av samhället "Kunskap" i Ryssland till utvecklarna av lagförslaget från Ryska federationen "Om samvetsfrihet och religiösa organisationer" och deltagare i parlamentariska utfrågningar  // Samvetsfrihet och mänskliga rättigheter : Material från riksdagsutfrågningar. Analytisk bulletin nr 13. Specialnummer .. - M. , Humanitär, 1995. - S. 147 .
• Historia om rysk filosofisk tankegång // Historia om filosofi: Proc. manual för universitet / A. N. Volkova, V. V. Gornev, R. N. Danilchenko och andra; Ed. V. M. Mapelman och E. M. Penkova. — M.: PRIOR Publishing House, 1997. — 464 sid. ISBN 5-7990-0028-5 _ _
• Savvin A. V. Modern satanism: ideologiskt ursprung, doktrin, praktik / dis. ... kandidat för filosofiska vetenskaper: 09.00.06 .. - M . : RAGS , 1999. - 152 sid.
• Falikov B. Z. Kulter och kultur: från Helena Blavatsky till Ron Hubbard. — M.: RGGU , 2007. — S. 19-51. ISBN 978-5-7281-0990-7
• "175 år sedan H. P. Blavatskys födelse. Proceedings of the International Scientific and Public Conference” – St. Petersburg-avdelningen av International Centre of the Roerichs, St. Petersburg, 2006 – 180 s. Publiceringen av samlingen genomfördes med stöd av St. Petersburg-avdelningen av International League for Protection of Culture
• Shabanova Yu. A. (doktor i filosofiska vetenskaper, professor, chef för institutionen för filosofi vid National Mining University (Dnepropetrovsk, Ukraina). Kreativiteten hos H. P. Blavatskaya: Grunder för syntesen av vetenskap, religion, filosofi // Till ursprunget of Cosmic Thinking.Prydniprovye i World Treasury of the Planet's Cultural and Historical Heritage: Proceedings of the Round Table, Dnepropetrovsk, 2009, s. 23-32.
• Shabanova Yu. A. Utveckling av kosmismens idéer i HP Blavatskys arbete // Kosmismens idéer inom filosofi, vetenskap och konst. Historia och modernitet. Material från den internationella vetenskaplig-offentliga konferensen. 2009 - St. Petersburg: St. Petersburg-avdelningen av International Centre of the Roerichs , 2009 - S. 31-35
• Prigunov AS (Doctor of Technical Sciences) Kvantkoncept för kunskapsöverföring från det kosmiska sinnet till mänskligheten // Till ursprunget till kosmiskt tänkande. Dnepr-regionen i den globala skattkammaren för planetens kulturella och historiska arv: Material i det runda bordet. - Dnepropetrovsk, 2009. - S. 52-62.
• Blavatskaya Elena Petrovna // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 volymer (82 volymer och ytterligare 4). - St Petersburg. 1890-1907.
• E.P. Blavatsky // Mayer's Encyclopedic Lexicon. Online-version  (tyska) = Meyers Konversationslexikon. — Bibliografiska institutet Hildburghausen. Arkiverad 31 december 2008 på Wayback Machine
• Blavatskaya Elena Petrovna // Kort filosofisk uppslagsverk. - M., Förlagsgruppen "Progress" - "Encyclopedia", 1994. - 576 sid.
• Blavatskaya Elena Petrovna // Rysk filosofi: Ordbok / Ed. ed. M. A. Maslina / V. V. Sapov. - M. : Respublika, 1995. - 655 sid. Med. — ISBN 5-250-02336-3 .
• Vengerova Z. A. , Solovyov V. S. Blavatskaya Elena Petrovna // Kritisk och biografisk ordbok för ryska författare och vetenskapsmän. - St Petersburg. : Semenovskaya Typo-litografi, 1892. - T. 3. - S. 301-319. — 496 sid.
• Lobach V.V. (Direktör för förlaget "Stars of Mountains"; medlem av rådet för den republikanska offentliga organisationen " Vitryska Roerich Fund "). Blavatskaya Elena Petrovna // Den senaste filosofiska ordboken / Gritsanov A. A. . - Minsk: V. M. Skakun, 1999 - 896 sid. — 10 000 exemplar.
• Mityugova E. L. Blavatskaya, Elena Petrovna // New Philosophical Encyclopedia : i 4 volymer / Institute of Philosophy RAS; Nationell samhällsvetenskaplig fond; Föreg. vetenskaplig-ed. V. S. Stepins råd. - M .: Tanke, 2000-2001. — ISBN 5-244-00961-3 .
• Blavatskaya Elena Petrovna // Philosophical Dictionary / Ed. I. T. Frolova. - 7:e uppl., reviderad. och ytterligare — M.: Respublika, 2001. — 719 sid.
• Blavatskaya Elena Petrovna // Ryska filosofer. Referensbok / S. V. Kornilov. - Under allmän redaktion av doktor i filologiska vetenskaper, prof. A. F. Zamaleeva. - St Petersburg. : "Lan", 2001. - 448 sid. - 3000 exemplar.  — ISBN 5-8114-0348-8 .
• Blavatskaya Elena Petrovna // Esotericism: Encyclopedia / Gritsanov A. A. . - Mn. : Interpressservice; "Bokhuset", 2002. - 1040 sid. — (Encyklopediernas värld). - 5030 exemplar.  — ISBN 985-6656-73-7 .  (inte tillgänglig länk)
• Blavatskaya Elena Petrovna // Philosophical Encyclopedic Dictionary / Ed.-komp. E. F. Gubsky och andra - M . : Infra-M, 2003. - 576 sid. - (B‑ka ordböcker "INFRA-M"). — 100 000 exemplar.  — ISBN 5-86225-403-X .  (inte tillgänglig länk)
• Blavatskaya Elena Petrovna // A Brief Philosophical Dictionary / A. P. Alekseev, G. G. Vasiliev och andra; Ed. A. P. Alekseeva. - 2:a uppl., reviderad. och ytterligare .. - M . : TK Velby, Prospect Publishing House, 2004. - 496 sid. - 5000 exemplar.  — ISBN 5-98032-320-1 . (Ordboken utarbetades av personalen vid Institutionen för filosofi vid humanistiska fakulteterna vid Moskvas statliga universitet uppkallad efter M. V. Lomonosov.)
• Blavatskaya, Elena Petrovna // Great Russian Encyclopedia . T. III. - M .: Vetenskapligt förlag "BRE", 2005. - S. 571-572.
• Pushkareva N.L. Blavatsky, Elena Petrovna  // Jorden runt . – 2007.
• Blavatskaya Elena Petrovna  (otillgänglig länk) // Buddhism som kulturellt och historiskt fenomen. Lexikon
• Mityugova E. L. Blavatskaya Elena Petrovna // New Philosophical Encyclopedia : i 4 volymer / Institute of Philosophy of the Russian Academy of Sciences ; Nationell samhällsvetenskaplig fond; Föreg. vetenskaplig-ed. råd av V. S. Stepin .. - 2:a uppl., rättad. och ytterligare .. - M . : Thought , 2010. - ISBN 978-5-244-01115-9 .
• Johnson, K. PaulBlavatsky, Helena Petrovna. // John R. Shook, red. The Dictionary of Modern American Philosophers. Bristol: Thoemmes Press, 2005. ISBN 1-84371-037-4 . — Vol. 1, sid. 249.
• French, Brendan James De teosofiska mästarna: en undersökning av de konceptuella domänerna för HP Blavatsky och CW Leadbeaters doktorsavhandling, University of Sydney , Institutionen för religionsvetenskap. Sydney, 2000.
• Kalnitskij Arnold. Den teosofiska rörelsen under det nittonde århundradet: legitimeringen av de disputable och förankringen av de oansedda . - Pretoria: University of South Africa, 2003. - 443 s.
• Kuhn AB . Teosofi: En modern återupplivning av antik visdom. - Whitefish, MT: Kessinger Publishing, 1992. - 381 sid. — (American religion series: Studies in religion and culture). —ISBN 978-1-56459-175-3.
• Santucci JA Blavatsky, Helena Petrovna // Dictionary of Gnosis & Western Esotericism. - Koninklijke Brill NV ,, 2006. - S. 177-185. — ISBN 978 90 04 15231 1 .
• Tillett GJ Charles Webster Leadbeater (1854-1934), en biografisk studie . - Sydney: University of Sydney, 1986. - 1169 sid.

• Genomgång av den vetenskapliga konferensen "Blavatsky and Modernity" som hölls i Dnepropetrovsk i House-Museum of H. P. Blavatsky och hennes familj den 8 maj 2008.
• Till 175-årsdagen av H. P. Blavatskys födelse // O. A. Lavrenova, E. Yu. Tomsha Journal (otillgänglig länk) "Kultur och tid" . 2006. Nr 3

• Bychikhina L.V. Teosofi som ideologisk position // Bulletin of the Russian Academy of Sciences . - 1992. - Nr 6. - S. 78.
• Washington P. Madame Blavatskys babian: en historia om mystikerna, medierna och missanpassade som förde spiritismen till Amerika / Per. från engelska. A. Blaze och O. Perfilieva. — M. : Kron-Press, 1998.
• William Takara. (Medlem av American Theosophical Society) Anteckningar om en bok av Peter Washington. Madame Blavatskys babian.
• Kuraev. AV Vem skickade Blavatsky?
• Ovchinnikov V. Landsman Blavatsky  // Rossiyskaya Gazeta , 2003-01-03.
• prover. P. A. Den mest oförskämda pseudovetenskapen distribueras i tusentals exemplar  // Izvestia . - 30.08.2004. (Artikel omMuldashevoch Blavatskys läror).
• Shaposhnikova L.V. "Diakon Kuraevs asketism". Kapitel 5. Kuraev och Helena Petrovna Blavatsky

• Boldyrev O.G. Blavatsky: Budbärare från Shambhala. - M. : Veche, 2012. - 240 sid. - (Mysterieman). - 3000 exemplar.  - ISBN 978-5-9533-5525-4 .
• Blavatskaya, Elena Petrovna  / Kazachkov S. V.  // "Banquet Campaign" 1904 - Big Irgiz. - M .  : Great Russian Encyclopedia, 2005. - S. 571-572. - ( Great Russian Encyclopedia  : [i 35 volymer]  / chefredaktör Yu. S. Osipov  ; 2004-2017, vol. 3). — ISBN 5-85270-331-1 .
• Senkevich A. N. Blavatsky . - M . : Young Guard, 2010. - 494 sid. — (Underbara människors liv). - ISBN 978-5-235-03283-5 .
• Senkevich A. N. . Helena Blavatsky. Mellan ljus och mörker. —M.:Algorithm, 2012. — 480 sid. — (Bärare av hemlig kunskap). -3000 exemplar.  -ISBN 978-5-4438-0237-4.
• Minutko I. A. Helena Blavatsky: Stor siare. - M. : AST-PRESS KNIGA, 2005. - 384 sid. - ISBN 978-5-462-00435-4 .
• Sylvia Cranston med Carey Williams . "E. P. Blavatsky: Livet och verken av grundaren av den moderna teosofiska rörelsen" . Per. till ryska. Riga-Moskva: LIGATMA, 1999. ISBN 5-7738-0017-9 .
• Howard Murphy. När gryningen kommer, eller Helena Petrovna Blavatskys liv och verk . — Trans. till ryska Yu. Okun. "Ural LTD", 1999., 437 sid.
• HPB: The Extraordinary Life and Influence of Helena Blavatsky av Sylvia Cranston , GP Putnam's Sons, 1993. ISBN 0-9662115-1-0 )
• Zhelikhovskaya V. P. " Radda-Bye (sanningen om Blavatsky) "
• Helena Petrovna Blavatsky. Biografisk skiss av E. F. Pisareva. Feedback från studenter. Utdrag ur verk av H. P. B. - Kiev: MP "Eliss", 1991
• "Helena Petrovna Blavatsky: Biogr. intelligens. Verk publicerade i England. — Omtryck. ed. - Kharkov: RIO regionala polygrafförlag, 1991. - 145 s., [2] s. sjuk. ISBN 5-7707-1752-1
• "H.P. Blavatskys ockulta värld". Samling. Transl. från engelska. — M.: Sfera, 1996. — 512 s.: illustration. — (Serien "White Lotus"). ISBN 5-87212-042-7
• Obraztsov P. A. The ABC of Shambaloids: Muldashev and all-all-all . — M. : Yauza, Presskom, 2005. — 288 sid. - (AntiMuldashev). - 9000 exemplar.  — ISBN 5-98083-038-3 . Arkiverad2 juni 2017 påWayback Machine
• Pisareva E.F. "Om livets dolda mening (samling av verk)" - Kiev: Emerald Tablet, 1997. - 464 med ISBN 966-95108-0-5
• Mary K. Naf "Personal Memoirs of Blavatsky"
• Solovyov vs. C. Modern prästinna av Isis. Min introduktion till H. P. Blavatsky och Theosophical Society. En serie artiklar i tidningen " Russian Bulletin ", 1882-1883 / otd. bok: - St. Petersburg., Edition obshch. "Allmän nytta", 1893; SPb., Utgivning av N. F. Mertz, 1904 / modernt nytryck: - M. Respublika. 1994
• V. P. Zhelikhovskaya "E. P. Blavatsky och sanningens moderna präst: Ms. Igrek (V. P. Zhelikhovskaya) svar på Mr. Vsevolod Solovyov»
• Witte S. Yu. 1849-1894: Barndom. Alexander II:s och Alexander III:s regeringstid, kapitel 1 // Memoarer . - M. : Sotsekgiz, 1960. - T. 1. - S. 6-12, 22. - 75 000 ex.
• Rossman, V. I. Rozanov och Blavatsky om judendomens hemligheter, Emergency Reserve, nr 6(8), 1999 [5]
• Watchmeister C. . Reminiscenser av HP Blavatsky och The Secret Doctrine. - 2:a uppl. — Wheaton, Ill: Theosophical Pub. House, 1976. - 141 sid. - (Teosofiska klassikerserien). —ISBN 0835604888.
• Wachtmeister K. . Memoriesof HP Blavatsky and The Secret Doctrine = Reminiscens of HP Blavatsky and The Secret Doctrine / Per. från engelska. K. Gilevich och E. Lyakhova. - Odessa: Astroprint, 2011. - 159 sid. — (Arkiv. Forskning). -ISBN 978-966-190-329-5.
• Max Heindel Blavatsky och Den hemliga läran
• Max Handel Blavatsky och Den hemliga läran
• Hall M. P. . Rysk sfinx//Fenix, eller återupplivad ockultism/ Per. från engelska. A. Isaeva och L. Maklakova. -M .: Sphere, 2003. - 368 sid. -2000 exemplar.  —ISBN 5-93975-101-6.
• Lachman G. Madame Blavatsky: Modern andlighets moder. - Penguin, 2012. - 352 sid. —ISBN 9781101601389.
• Olcott, Henry S. Old Diary Leaves: The True Story of the Theosophical Society
• Zirkoff B. Helena Petrovna Blavatsky. Allmän översikt över hennes liv före hennes offentliga arbete // Blavatsky Collected Writings / ed. B. de Zirkoff. - Theosophical Publishing House, 1966. - Vol. 1. -P.xxv-lii. — 570p.
• Bogdanovich O. Blavatsky och Odessa / Odessa House-Museum. N. K. Roerich. - Odessa: Astroprint, 2006. - 255 s. — ISBN 966-318-600-3 .

Länkar

• Rysk sida om Helena Petrovna Blavatsky. Biografi. Arbetar. Artiklar
• Avsnitt "E. P. Blavatsky. Teosofi" på webbplatsen för Yaroslavl Roerich Society "Orion"
• Ett urval av biografiska publikationer om H. P. Blavatsky och hennes skrifter på sajten "Teosofi, den teosofiska rörelsen och samhället i Ryssland"
• Roerich Encyclopedia om H. P. Blavatsky

Tematiska platser	Projekt Gutenberg Internetdatabas för spekulativ fiktion
Ordböcker och uppslagsverk	Stor dansk Stor katalanska Stor norsk Stor ryss Great Soviet (1 upplaga) Brockhaus och Efron italienska runt världen Litauisk universal Litet Brockhaus och Efron Ortodox Ryska biografiska Amerikansk nationalbiografi Appletons (1887–1901) Britannica (11:e) Britannica (online) Brockhaus Anmärkningsvärda namndatabas Treccani Oxford biografiska
Släktforskning och nekropol	Hitta en grav WikiTree
I bibliografiska kataloger BIBSYS: 90335418 BNE : XX854413 BNF : 11892330s CiNii : DA01802008 CONOR : 44581987 GND : 118511629 ICCU : CFIV032909 ISNI : 0000 0001 2125 776X J9U : 987007258595905171 LCCN : n79032225 LNB : 000081071 NDL : 00433503 NKC : jn19981000280 NLA : 35019372 NLG : 193184 NLP : A12110656 NTA : 068812914 NUKAT : n96400002 PTBNP : 26610 RSL : 000079492  (ryska) , 000057772 LIBRIS : 42gjc6pn0wkrsl2 SUDOC : 02744905X VcBA : 495/1538 VIAF : 29530438 WorldCat VIAF : 29530438 ULAN : 500433968 RNB : 774989