Isis avslöjat

Isis avslöjat
engelsk  Isis avslöjat

Sjätte upplagan (bd 1), 1892
Genre ockultism
Författare Helena Petrovna Blavatsky
Originalspråk engelsk
skrivdatum 1875-1877
Datum för första publicering 1877

Isis Unveiled, a Master Key to the Mysteries of Ancient and Modern Science and Theology är en bok  om ockult filosofi i två volymer av Helena Petrovna Blavatsky på engelska [K 1] [K 2] . Arbetet med boken fortsatte från 1875 till 1877 [3] [K 3] [K 4] .

Boken undersöker de religiösa aspekterna av de filosofiska verken av Platon , Plotinus , Pythagoras , Paracelsus , Giordano Bruno och andra, de klassiska religiösa texterna inom kristendomen , buddhismen , hinduismen , zoroastrianism , etc., med syftet att "erkänna" hermetisk filosofi den enda nyckeln till "Absolut i vetenskap och teologi" [K 5] [K 6] .

Historien om skrivande och publicering

Komma igång

H. S. Olcott erinrade om att H. P. Blavatsky sommaren 1875 informerade honom om att hon hade blivit instruerad av sin mästare att börja förbereda material om de östliga skolornas historia och filosofi och deras förhållande till nutiden, som senare skulle publiceras [K 7] ] [9] [10] . Men det var inte förrän en eller två månader efter bildandet av Teosofiska Föreningen som de fick möjlighet att ta upp boken på allvar. Om Blavatskys verk berättade Olcott i sina memoarer:

”I hela sitt tidigare liv fullbordade hon inte ens en tiondel av detta litterära verk, och jag har aldrig mött ett sådant uthållighet och outtröttligt arbete. Från morgon till kväll satt hon vid sitt skrivbord, och sällan gick någon av oss till sängs före två på morgonen” [K 8] [9] [K 9] .

Osynliga medarbetare

The Britannica , i en artikel om Blavatsky, rapporterar att hon 1875 satte sig som mål att förena spiritualism med "buddhistiska legender om tibetanska vise eller mirakelarbetande adepter ." Hon bestämde sig då för att avstå från spiritualism, med undantag för två "tibetanska adepter eller 'Mahatmas' kända som Kut Hoomi och Morya ." Mahatmas "uppenbarade sig för henne i sina astralkroppar" [K 10] , "belägrade" [K 11] de meddelanden som omedelbart levererades till henne från Tibet, och uppmuntrade henne att utföra trick för att övertyga skeptikerna" [K 12] [K 13] .

A. P. Sinnett skrev i sin bok "The Occult World " att sanningen, som Blavatsky inte alls försökte dölja, är att den hjälp hon fick på ockulta sätt från adepter [K 14] under hela arbetet med boken , var så omfattande och lång att hon inte så mycket är författaren till "Isis Unveiled" som en medlem av den grupp av författare [K 15] [17] som faktiskt skapade detta verk. G. Olcott berättade [K 16] att manuskripten till boken, gjorda vid olika tidpunkter, hade stora skillnader. En av HPB:s handstilar var mycket liten men tydlig; den andra är stor och svepande; en annan är tydlig, medelstor och mycket lätt att läsa; och en annan - klumpig och svår att urskilja, med bokstäverna "a", "x" och "e", som hade någon märklig, främmande form [K 17] . Enligt Olcott:

"Det är märkligt att varje förändring i H.P.B.:s manuskript inträffade antingen efter att hon lämnat rummet för ett ögonblick, eller när hon gick in i ett trans eller abstrakt tillstånd, och hennes blick var livlöst riktad förbi mig ut i rymden. [K 18] . Det fanns också tydliga förändringar i hennes personlighet, snarare i hennes personliga egenskaper, i hennes gång, i hennes röst, i hennes sätt och dessutom i hennes läggning... Hon lämnade rummet som en person och återvände som en annan. Men det var inte den fysiska kroppen som förändrades, utan funktionerna i hennes rörelser, tal och sätt, mental klarhet, syn på saker och ting, engelsk stavning, och viktigast av allt, hennes humör förändrades mycket.

Olcott kom fram till att H. P. B. själv lånade sin kropp, som man lånar till exempel en skrivmaskin, och gick vidare till andra aktiviteter i astralkroppen [ K 19] . En viss grupp adepter gick in i hennes kropp och agerade på den i tur och ordning [8] [K 20] [K 21] . Han säger att H.P.B:s personlighet alltså var ett instrument som distribuerade allt material, kontrollerade dess form, nyanser, uttrycksfullhet och därigenom präglade sin egen stil. De olika ägarna av H. P. B:s kropp ändrade endast hennes vanliga handstil, men skrev inte i sin egen; alltså, med hjälp av hennes hjärna, tvingades de låta henne färga sina tankar och ordna ord i en viss ordning [K 22] .

Namnval

I ett brev till A. Aksakov daterat den 20 september 1875 rapporterar Blavatsky om den föreslagna titeln på den framtida boken: "Key to the mysterious gates" ( Skeleton Key to mysterious Gates ). Senare hette boken " The Veil of Isis " ( The veil of Isis ), och den första volymen publicerades under denna titel. J. W. Boughton, bokens utgivare, fick dock reda på att en bok med samma titel redan hade publicerats i England. Som ett resultat fick boken sin slutliga titel, Isis Unveiled [3] .

Publikation

Som förberedelse för publicering redigerades Blavatskys manuskript av professor Alexander Wilder, en anhängare och kännare av Platons filosofi, arkeolog, författare och läkare [3] . Boken publicerades i september 1877 i New York av JW Bouton . American Biographical Encyclopediai en artikel om Blavatsky rapporterar hon att publiceringen av hennes första bok orsakade "uppståndelse i den litterära världen": i denna bok, för att presentera teosofins idéer för väst, "nästan all känd litteratur om detta ämne" var använd; boken syftar till att bevisa existensen av "den hemliga kunskap som bevakas av de vise, som är roten från vilken alla världsreligioner har kommit" [24] .

Huvudidéerna i boken

A. N. Senkevich noterade att redan från de första raderna kallar författaren hennes bok "frukten av en ganska nära bekantskap med de österländska adepterna och studiet av deras vetenskap" [3] . Blavatsky presenterar sig för bokens läsare som en resenär som har besökt både Amerika, Sibirien, Afrika, Indien och Tibet. Under denna resa blev hon introducerad till många hemligheter i universum och den mänskliga anden. Hennes pilgrimsfärd förbereddes, som hon förklarade, av innehavarna av forntida kunskap och passerades under deras nära och välvilliga övervakning:

"I våra studier har vi visat att hemligheter inte är hemligheter. Namn och platser som, för det västerländska sinnet, endast hade betydelse i österländska sagor, visades för oss som realiteter.

— Från introduktion [25] [3]

Utbudet av ämnen som författaren tar upp i hennes bok är extremt brett. Detta är teorier om psykiska fenomen, naturens hemligheter, indiska magikers möjligheter, de tidiga kristnas sekter [K 23] . Detta är också kyrkans negativa roll som en byråkratisk organisation i mänsklighetens historia, österländsk kosmogoni och bibeltexter, kabbalans hemligheter , buddhismens esoteriska doktriner som parodieras i kristendomen, de tidiga kristnas kätterier och hemligheter. samhällen, jesuitism och frimureriet , Veda och Bibeln , myten om djävulen [3] [27] .

Boken består av två volymer: den första fokuserar främst på vetenskap , den andra på teologi .

"Mellan dessa två [K 24] sammanstötande titaner av vetenskap och teologi finns det en häpnadsväckande publik, som snabbt tappar tron ​​på människans odödlighet och på vilken gudom som helst, som snabbt sjunker till nivån av en rent djurisk existens. Sådan är bilden av timmen upplyst av den strålande middagssolen från den kristna och vetenskapliga eran!”

— Ur förordet ("Före slöjan") [29]

Idén om universums andlighet [K 25] genomförs i boken och i enlighet med den försvaras teosofins ståndpunkter .

”... Framtiden existerar i det astrala ljuset i form av ett embryo, precis som nuet existerade i ett embryo förr. Medan en person är fri att välja, är sättet för hans agerande och processens oundviklighet kända i förväg; de är förutbestämda inte baserade på fatalism eller öde, utan helt enkelt på principen om universell oföränderlig harmoni ... Dessutom kan evigheten inte ha varken förflutna eller framtid, utan bara nuet, precis som gränslöst rum, i dess strikt bokstavliga mening , kan varken ha avlägsna eller nära platser. Våra föreställningar, begränsade till vår upplevelses smala arena, försöker anpassa sig, om inte till ett slut, så åtminstone till någon början av tid och rum, men ingen av dessa existerar verkligen, för i så fall skulle tiden inte vara evig, och rymden - gränslös. Det förflutna existerar inte mer än framtiden, som vi har sagt; bara våra minnen överlever; och våra minnen är bara snabbt blinkande bilder som vi förstår i reflektionerna från det förflutna, reflekterade i strömmarna av astralljus ..."

— Från kapitel VI, volym 1 [29]

De så kallade exakta vetenskapernas förnekande av den andliga principen i människan, enligt Blavatsky, förnedrar henne otroligt. Hon vänder sig till de gamlas mysterier och försöker förstå och lösa sin tids ideologiska motsättningar [K 26] .

Dr Alvin Kuhn skrev att Blavatsky ville bevisa med sin bok att verklig magi var ett obestridligt faktum, en del av mänsklighetens sanna historia; hon var "det högsta beviset på människans förhållande till naturen, den viktigaste manifestationen av hennes makt, alla vetenskapers drottning!" Enligt Blavatsky är att ignorera detta faktum av modern filosofi den främsta orsaken till dess impotens [32] . Han citerar vidare:

"Att stämpla magi och ockult vetenskap som bedrägeri är en förolämpning mot mänskligheten. Att tro att den ena hälften av mänskligheten under många tusen år har lurat den andra hälften är detsamma som att säga att människosläktet bara består av bedragare och obotliga idioter. Var är landet där de inte utövade magi? Och under vilket århundrade var det helt bortglömt? [K27]

A. N. Senkevich skrev att Blavatsky i sin bok presenterar bevis för att det finns andra, icke-materiella, ämnen. Uppkomsten i Isis av begreppet andlig evolution från "man till övermänniska, till magiker, till en högre varelse [K 28] leder Blavatsky till den logiska slutsatsen att den vanliga människan, för vilken Gud har dött, inte lämnas åt nåd av ödet. Tvärtom, det är tillförlitligt skyddat av dem som har uppnått magisk kraft och förlängt sina liv till Metusalemåldern . Blavatsky betonar skillnaden mellan spiritistiska fenomen och spiritualism som ett system av åsikter. Den försvarar sanningen om spiritistiska fenomen, men inte på något sätt spiritisternas idéer. I volymen om vetenskap försöker hon bevisa att vetenskap kan vara lika dogmatisk som religion och kritiserar det vetenskapliga tillvägagångssättet [K 29] som förnekar spiritualistiska fenomen utan att seriöst studera dem, samtidigt som hon citerar olika kändisforskare som inser behovet av att studera andlig komponent i universum [K 30] .

"Ett sådant dogmatiskt påstående att mesmerism och djurmagnetism bara är hallucinationer tyder på att bevis behövs... Tusentals gånger har akademiker fått möjligheten att övertyga sig själva om sanningen, men de har undantagslöst vek sig undan. Förgäves kallade mesmeristerna och botarna för att vittna om de döva, de lama, de sjuka och döende, som helades och väcktes till liv igen genom enkel manipulation och apostolisk "handpåläggning". "Tillfällighet" är det vanliga svaret när faktumet är för uppenbart för att helt förnekas; 'villfarelse', 'överdrift', 'kvaksalveri' - dessa är favorituttrycken för våra alltför många anhängare av Thomas den otroende ." [K31]

— Från kapitel VI, volym 1 [29]

I den andra volymen ("teologisk") kritiserar hon hyckleriet i vissa religioner, med fokus på när och hur de avvek från sina grundares idéer och började röra sig i fel riktning [K 32] .

A. N. Senkevich skrev att "Blavatsky noterar i kyrkans kristendom den andliga trånghet som genereras av den smärtsamma ambitionen hos dess hierarker, med början med aposteln Petrus." Sådan kristendom bidrar enligt hennes mening inte till att tränga in i andens sanna väsen, utan är uteslutande en religiös invigning av makt över människor. Det, tror hon, främjar grov antropomorfism till skada för andligheten [3] .

"Som en analys av religiösa övertygelser i allmänhet är denna volym särskilt riktad mot teologisk kristendom, den främsta motståndaren till det fria tänkandet. Den innehåller inte ett enda ord mot Jesu rena lära, utan avslöjar skoningslöst deras degeneration till fördärvligt skadliga kyrkosystem ... "

— Ur förordet, volym 2 [37] [38]

Samtidigt spår hon de mest auktoritativa mystikernas och filosofernas doktriner, som gradvis rör sig mot deras gemensamma andliga rot [K 33] .

Blavatsky skriver:

"Guds enhet, andens odödlighet, tron ​​på frälsning endast genom vårt arbete [K 34] , förtjänster och straff - dessa är huvudpunkterna i visdomsreligionen och grunderna för vedantism , buddhism, parsism ; och vi finner att till och med grunderna för forntida osirism var sådana när vi, efter att ha lämnat den populära solguden till pöbelns materialism, fokuserar vår uppmärksamhet på "böckerna" av Hermes Thrice Great .

— Från kapitel II, volym 2 [25] [3]

"Blavatskaya var medveten om att hon med frigivningen av Isis skulle möta allmän förebråelse", skrev A. N. Senkevich, "särskilt från representanter för akademisk vetenskap och kristna kyrkor." Hon dolde inte sin skepsis mot evangelierna och hävdade att varken Jesus Kristus eller apostlarna hade något med dem att göra. Blavatsky ifrågasatte Kristi kroppsliga död och kroppsliga uppståndelse, och trodde att hans kropp var begravd, och vad hans lärjungar och anhängare såg var en annan kropp vävd av eter (astral essens) [3] . Hon skriver:

"Jesus Kristus Gud är en myt [K 35] som uppfanns två århundraden efter att den faktiske judiske Jesus dog."

— Från kapitel XI, volym 2 [25] [3]

Ur Blavatskys synvinkel är grunden för den mystiska kristendomen de indiska brahminernas religiösa filosofi [3] .

Således undersöker boken historien, spridningen och utvecklingen av de ockulta vetenskaperna, magins natur och ursprung, kristendomens rötter , en jämförande analys av kristendom och buddhism genomförs och allmänt accepterade begrepp inom ortodox vetenskap kritiseras.

I det sista kapitlet i den andra volymen ger Blavatsky tio huvudpunkter [K 36] i sin filosofi:

"ett. Det finns inga mirakel. Allt som händer är resultatet av lagen - evigt, oförstörbart, alltid aktivt.
2. Naturen är treenig [K 37] : det finns en synlig, objektiv natur; den osynliga, inneslutna i, energi-kommunicerande naturen, den exakta modellen av den förra och dess vitala princip; och över dessa två finns ande , källan till alla krafter, den enda eviga och oförstörbara. De två lägre förändras ständigt; den tredje, den högsta, förändras inte.
3. Människan är också treenig: hon har en objektiv, fysisk kropp; levande astralkropp (eller själ) ... och ovanför dessa två svävar en tredjedel och lyser upp dem - härskaren, den odödliga
anden ... naturens krafter kan förvärvas av människan medan hon fortfarande är i kroppen. Magi, som en konst, är tillämpningen av denna kunskap i praktiken. 5. Missbruk av hemlig kunskap är trolldom; bra användning är sann magi eller VISDOM. 6. Mediumskap är motsatsen till adeptskap; mediet är ett passivt instrument för främmande influenser; adepten styr aktivt sig själv och alla krafter under honom. 7. Eftersom allt som någonsin var, är eller kommer att vara, lämnar en uppteckning av sig själv på det astrala ljuset eller tavlorna i det osynliga universum, då kan den initierade adepten, med hjälp av åsynen av sin ande, veta allt som någonsin har varit känt eller kan bli känd. [K 39] 8. Människoraser skiljer sig åt i andliga begåvningar såväl som i hudfärg, växtlighet eller andra yttre egenskaper; bland vissa folk dominerar framsynthetens gåva av naturen, bland annat mediumskap ... 9. En av manifestationerna av magisk konst är den frivilliga och medvetna separationen av den inre människan (astral form) från den yttre människan (fysiska kroppen). [K 40] Med vissa medier sker denna utsöndring (exteriorisering) omedvetet och ofrivilligt ... 10. Hörnstenen i MAGIC är en grundlig praktisk kunskap om magnetism och elektricitet, deras egenskaper, förhållanden och potenser. En bekantskap med deras inflytande på djurriket och på människan är särskilt nödvändig.





— Från kapitel XII, volym 2 [25] [3]

Reaktion

Boken gjorde ett stort intryck på den läsande och tänkande allmänheten - den första upplagan på tusen exemplar såldes slut inom tio dagar [3] [K 41] .

The Springfield Republican kallade Blavatskys verk "ett stort fat med rester", New York Sun kallade det "skräp utslängt", och New York Tribune skrev : Buddhismen bygger mer på antaganden än på författarens kunskap" [47] .

Men det fanns andra åsikter också.

Boken kommer naturligtvis att dra till sig uppmärksamheten hos alla som är intresserade av historia, teologi och den antika världens mysterier. ("Daglig grafik").
Sidorna är fulla av fotnoter, där de djupaste skribenterna från det förflutna fungerar som auktoritativa källor ... Boken kräver den mest allvarliga uppmärksamhet från filosofer och förtjänar en eftertänksam läsning. ("Boston Evening Transcript").

Tack vare dess slående unika egenskaper, mod, mångsidighet och en enorm variation av ämnen som tas upp, är detta ett av vårt sekels mest anmärkningsvärda verk. ("The New York Herald") [3] .

Den ryske författaren Vsevolod Solovyov , en av Blavatskys mest konsekventa antagonister (se avsnitt ur Madame Blavatskys liv ), skrev ändå 1892 att Isis är "den mest fantastiska och underbara" av sina "fenomen" eftersom hennes "förmåga att greppa, kompilera och skriva med svindlande hastighet är häpnadsväckande” [48] .

Författaren och mystikerfilosofen Manly Hall hänvisar i sin "Encyclopedic exposition of symbolic philosophy" upprepade gånger till Blavatskys bok, särskilt i texten om Atlantis , om ormdyrkans ursprung, om växternas mystiska egenskaper, om "eviga" lampor. , etc. [50]

Indologen, buddhisten och lingvisten Max Müller skrev om Blavatskys bok:

Hennes bok, med titeln Isis Unveiled, i två volymer på 600 sidor vardera, är full av fotnoter (både kompetenta och fåniga), referenser till många auktoritativa källor och uppvisar en enorm mängd hårt arbete och missriktad uppfinningsrikedom. Man kan oändligt påpeka dess grova fel [51] .

Den ryske filosofen Vladimir Solovyov skrev att Blavatsky "i tre steg" försökte förklara essensen av den esoteriska buddhismen i sina böcker Isis Unveiled, The Secret Doctrine och Key to Theosophy .

Det första av dessa verk är fyllt med namn, utdrag och citat. Även om det mesta av detta material uppenbarligen inte är hämtat från de första källorna, kan författaren dock inte förnekas omfattande kunskap. Men det systematiska och konsekventa tänkandet är helt frånvarande. Jag har aldrig läst en mer vag och osammanhängande bok i hela mitt liv. [K 42] Och viktigast av allt, det finns ingen enkel övertygelse, ingen tydlig formulering av frågor och deras samvetsgranna lösning. <...> Vad är dock denna antireligiösa, antifilosofiska och antivetenskapliga doktrin baserad? Endast under antagandet att det finns någon slags hemlig visdom, vars korn bevaras av mystiker från alla tider och folk, men som hålls intakt av något slags Himalayas brödraskap, vars medlemmar lever i tusen år eller mer, kan , utan att lämna sin cell, agera när som helst på jordklotet, etc. Utan att överhuvudtaget förneka möjligheten av sådant, tror vi att en doktrin som tar sin verklighet som sin utgångspunkt , som är baserad på några förmodade , ogrundat hävdad hemlighet , - för vilken ingen och ingenting kan intyga, kan inte på något sätt erkännas som en uppriktig och seriös lära [53] .

Å andra sidan skrev A.N. Senkevich [3] :

Framstående auktoriteter som Graham Howe, professor vid Cambridge University, eller historikern Michael Gomez, erkände Blavatskys höga kompetens som religionshistoriker och gav henne äran som en originell filosof. Något togs naturligtvis från andra hand, i bokens text finns inte helt korrekta etymologiska rekonstruktioner av vissa religiösa begrepp. Samtidigt är det omöjligt att inte beundra den enorma lärdomen hos författaren till detta monumentala verk, hennes unika, extremt omfattande minne, kraften i hennes kritik av kyrkobyråkratin och hennes egna intuitiva insikter.

Teosofiska läror som anges i Blavatskys och andra medlemmar av Teosofiska Samfundets böcker har upprepade gånger kritiserats [K 43] . Många författare har uttryckt tvivel om källorna till den information som rapporterats av teosoferna. I synnerhet C. Paul Johnson[K 44] hävdade att "Mahatmas" som teosoferna skrev om och vars brev de presenterade i själva verket var idealiseringar av människor som var Blavatskys mentorer . Johnson uppgav att Kut Hoomi  är Thakur Singh Sandhanwalia, en medlem av Singh Saba, Indian National Liberation Movement och sikhernas reformrörelse. Mahatma Morya  är Maharaja Ranbir Singh från Kashmir som dog 1885 [54] . Vissa forskare har noterat att det finns få bevis för att Blavatskys "Mahatmas" någonsin funnits [55] [K 45] .

Översättningar till ryska

Se även

Kommentarer

  1. ↑ "185 upplagor publicerade mellan 1875 och 2013 på 7 språk och innehas av 1 268 WorldCat-medlemsbibliotek över hela världen". // World Cat-identiteter.
  2. ↑ "Den moderna teosofins auktoritativa skrifter är följande av Madame HP Blavatsky: Isis Unveiled , Voice of the Silence , The Secret Doctrine , The Key to Theosophy ". [2]
  3. ↑ "I den här boken presenterade Blavatsky sina egna idéer om västerländsk ockult filosofi, såväl som hennes förkastande av spiritualism , på den tiden den främsta religiösa rörelsen i Amerika." [fyra]
  4. ↑ "Publicerad 1877 efter två år av ofta kontroversiell produktion, satte den tonen för rörelsen och blev den första auktoritativa förkroppsligandet av den teosofiska världsbilden". [5]
  5. ↑ " Sällskapets födelse uppmuntrade skrivandet av HPB:s första stora litterära ansträngning, de två volymerna av Isis Unveiled , med undertiteln En huvudnyckel till mysterierna inom antik och modern vetenskap och teologi ". [6]
  6. ↑ A. N. Senkevich skrev att Blavatsky i "Isis" lade grunden för den religiösa och filosofiska trenden, som kallades "teosofi" . [3] Å andra sidan skrev Dr Alvin Kuhn att Isis inte kan betraktas som en lärobok i teosofi. [7]
  7. ↑ "Sommaren 1875 börjar Blavatsky arbetet med sin första bok om det ockulta." [åtta]
  8. ↑ Blavatsky förvandlade produktionen av boken till något av en samarbetsaffär, som fungerade som en kreativ källa och tillhandahöll innehållet och den initiala organisationsformen. Olcott spelade också en redaktionell roll, korrigerade hennes manuskript, korrekturläste, sökte efter citat och kompletterande material och försökte hjälpa till att förkroppsliga idéer i lämpliga engelska termer. Dessa uppgifter noterades blygsamt att vara av underordnad betydelse. Korrigerande och hjälparbete snarare än kreativt. Blavatsky var dock den ultimata domaren. Hon visste redan vad hon letade efter i form av stödjande eller upplysande idéer, men Olcott hjälpte till att ge form och språklig sammanhållning när hon bad honom att göra det i sin assisterande roll.” [elva]
  9. ↑ Se även: Olcott, Henry Steel#Spiritualism and Theosophy
  10. ↑ " Yogin kan göra sin kropp osynlig" [12] .
  11. ↑ Se Coot Hoomi's Letters to Leadbeater #Second Letter , sista kommentaren.
  12. ↑ "1875 utarbetade hon planen att kombinera den spiritistiska "kontrollen" med de buddhistiska legenderna om tibetanska vise [eller underverkande adepter]. I fortsättningen bestämde hon sig för att utesluta all kontroll förutom två tibetanska adepter eller "mahatmas", [kallade respektive Koot Hoomi och Morya]. Mahatma visade sina "astrala kroppar" för henne, "utfällda" meddelanden som nådde henne från Tibets gränser på ett ögonblick av tid, försåg henne med sund doktrin och uppviglade henne att utföra trick för att omvända skeptiker." [13]
    Orden " eller underverkande adepter " och " kallade Koot Hoomi respektive Morya " är hämtade från en artikel i den 10:e upplagan.
  13. ↑ A. N. Senkevich skrev: "Det är nödvändigt att bestämt förstå att mahatmas är den esoteriska nyckeln till Blavatskys liv och arbete." [14] G. Tillett skrev också: "Begreppet Mästarna, eller mahatmas, som presenteras av Blavatsky, är en sammansmältning av västerländska och österländska idéer; enligt henne är platsen för de flesta av dem kopplad till Indien eller Tibet. Både hon och överste Olcott påstod sig ha sett Mahatma och kommunicerat med dem. I västerländsk ockultism förknippades idén om "övermannen" i synnerhet med brödraskapen som grundades av Martinez de Pasqually och Louis-Claude de Saint-Martin . [15]
    Goodrick-Clarke skrev att "mästarnas koncept" är rosenkreuzens idé om "osynliga och hemliga adepter" som arbetar för mänsklighetens framsteg [16] .
  14. ↑ Se Mahatma#Teosofi .
  15. ↑ "Eftersom HPB bara hade ett litet bibliotek fick hon hjälp av sina lärare att hitta material. Flera andra personer hjälpte henne också, särskilt överste Henry S. Olcott – främsta medgrundare av Society – som hjälpte henne i månader med att organisera och redigera manuskriptet, och Dr. Alexander Wilder, forskare och platonist, som hjälpte till att skriva inledningen, korrigerade utländska termer, lade till värdefullt material här och där i båda volymerna och klippte bort mycket främmande ämnen.” (Cit. John P. Van Mater avslöjar Isis: HPB:s första bok ). [5]
  16. ↑ A. N. Sienkiewicz skrev att Blavatsky "övertygade Olcott om att den här boken dikterades till henne av mästarna." [3]
  17. ↑ Goodrick-Clark skrev att Olcott hittade flera typer av Blavatskys handstil i manuskriptet, vilket han förklarade med att hon komponerade "under inflytande" av flera "Mästare" . [åtta]
  18. ↑ Arnold Kalnitsky skrev att även en ytlig titt på H. P. Blavatskys liv räcker för att försäkra sig om att hon systematiskt utsattes för vissa former av vad som senare kom att kallas "förändrade medvetandetillstånd" . [arton]
  19. ↑ Olcott, som trodde att manuskripten var skrivna för henne, inte av henne, tar antagandet om en mellanliggande possessiv översensorisk närvaro som den mest troliga förklaringen. Det antogs att under sömnen skulle en Mästares eller en chelas astrala kropp eller den bestående intelligensen "ta över" och använda henne som ett medel för att producera manuskriptet." [19]
  20. ↑ "Manuskript producerades tydligen i hennes sömn. Hennes kropp ska ha använts som ett fordon av andra mer avancerade andliga enheter enligt hennes förklaringar." [tjugo]
  21. ↑ "Ibland tog mästaren hennes kropp i besittning och skrev med hennes hand. Det råder ingen tvekan om att denna hjälp var mycket relevant, eftersom vi talar om en bok med en volym på en halv miljon ord. Vid sådana tillfällen observerade Olcott slående förändringar i Blavatskys handstil." [21]
  22. ↑ "Det fanns i synnerhet, förutom flera av de orientaliska "visa", en medarbetare i en gammal platonists person - "den rena själen hos en av de klokaste filosoferna i modern tid, en som var en prydnad för vår ras , en ära åt hans land". Han var så uppslukad av sina jordiska favoritsysselsättningar inom filosofi att han projicerade sitt sinne in i Madame Blavatskys verk och gav henne riklig hjälp." [22]
  23. ↑ Goodrick-Clarke kallade Blavatskys bok "ett omfattande kompendium av magi, alkemi och kabalen". [26]
  24. ↑ "Blavatsky pekar ut två dominerande auktoritativa institutioner, den kristna kyrkan (särskilt katolicismen) och vetenskapen (särskilt materialismens anhängare) för att vara skyldiga till att vidmakthålla felaktiga och förnedrande världsbilder. Och i motsats till detta försöker hon rehabilitera en världsbild baserad på försummade eller förvrängda ockulta och mystiska traditioner, såväl som ett mer korrekt definierat erkännande av spiritualistiska fenomen.” [28]
  25. ↑ V. A. Trefilov skrev att i den panteistiska bilden av världen "är varje partikel av materia andlig och materiell. Ande och materia är ett oskiljaktigt par, och den ena sidan kan inte existera utan den andra." [trettio]
  26. ↑ Goodrick-Clarke påstår att Blavatsky identifierade esotericism med "uråldrig visdom", den enda källan till alla religioner. [31]
  27. ↑ "Cit. Isis Unveiled , Vol. I, sid. fjorton". [32]
  28. ↑ Det teosofiska begreppet evolution involverar utvecklingen av mänskligheten till en nästan gränslös andlig avslöjande, efter exemplet från sådana figurer som Buddha , Kristus och andra liknande ideal för mänsklig strävan. [33]
  29. ↑ V. A. Trefilov skrev: "Utan att förneka vetenskapens positiva roll betonar teosofins teoretiker dess begränsningar. Den huvudsakliga skillnaden mellan teosofisk vetenskap och vanlig modern vetenskap ses i det faktum att den senare endast handlar om fragment av helheten - med de fysiska fenomenen i denna och andra världar, med vad som kan bäras genom den fysiska hjärnan hos en person och hans känslor. [34]
  30. ↑ ”Ingenting är så lärorikt som den indignerade misstro mot vissa materialistiska vetenskapsmän som de behandlar fenomen med som bevisar existensen av en osynlig andlig värld. I vår tid, när någon försöker bevisa att det finns en själ, kränker han ateistisk ortodoxi på samma sätt som den kyrkliga ortodoxin en gång kränktes av Guds förnekande. Visserligen riskerar de inte längre sina liv, men de riskerar sitt rykte. [35]
  31. ↑ "I Isis Unveiled är tonen aggressivt konfronterande när man utmanar de som upplevs vara mest ansvariga för felkonstruktionen av esoterisk kunskap. Hennes främsta mål för kritik pekas upprepade gånger ut och hålls ansvariga för att stödja de exoteriska världsbilder som upplevs vara de otillfredsställande återverkningarna av denna felplacerade orientering.” [36]
  32. ↑ Goodrick-Clarke skrev att Blavatsky i andra volymen av Isis gör en jämförande analys av kristendomen, hinduismen och buddhismen. [31]
  33. ↑ "Blavatsky antar att hon kan förklara den "verkliga sanningen" om ockult och mystisk betydelse symboliskt gömd i produktionen från så olika skolor som forntida egyptisk mytologi, nyplatonisk filosofi, hermetiska texter, Vedanta-filosofi och många andra påstådda esoteriska källor" . [39]
  34. ↑ "Människan kan frigöra sig från födelsens och dödens hjul för att gå vidare till övermänsklig evolution." [40]
  35. ↑ "Förnekandet av en personlig Gud upphäver dess anspråk på att vara en spiritistisk filosofi. Om man bedömer den som den presenteras av dess egna exponenter, framstår den som en märklig blandning av mystik, charlatanism och taumaturgiska anspråk kombinerat med en ivrig ansträngning att uttrycka sin undervisning i ord som speglar atmosfären av kristen etik och moderna vetenskapliga sanningar.” [41]
  36. ↑ "Blavatsky sammanfattar de teoretiska implikationerna av Isis Unveiled genom att lista tio viktiga punkter som betonats i arbetet". [42]
  37. ↑ Radhakrishnan skrev: "Världen som uppenbaras för våra sinnen är inte hela naturens värld. Det som, som det verkar, borde stå emot den fysiska världens principer, kompletterar det bara med hjälp av principerna för en annan del av den kosmiska ordningen. Världen bortom det fysiska har sina egna kunskaper och lagar." [12]
  38. ↑ "Blavatsky försöker rehabilitera värdigheten och relevansen av magi, gamla mytologier, Kabala, Vedas, tankarna hos egyptiska hierofanter, buddhistiska tänkare, forntida filosofer, alkemister, astrologer, mystiker och andra misskrediterade eller felkonstruerade traditioner och individuella traditioner". [43]
  39. ↑ Ockulta krafter tillåter alla händelser att utforskas, eftersom allt som någonsin händer förblir inpräntat i den akashiska substansen för alltid . [44]
  40. ↑ "En högt utvecklad person kan lämna sin kropp under sömn, meditation eller trans och agera i de högre världarna." [45]
  41. ↑ " Isis Unveiled var en oväntad framgång, sålde snabbt ut sin första upplaga på tusen exemplar och väckte både favoritreaktioner och kritiska reaktioner". [46]
  42. ↑ Senare beskrev Blavatsky själv boken som "ett otillfredsställande verk, förvirrat och otydligt skrivet." [52]
  43. ↑ Se Hodgson Report , W.C. Judge#Sun Publishing .
  44. ↑ Enligt Johnson var han "en mycket ortodox teosof i tio år" och publicerade sedan mer än två dussin artiklar i olika teosofiska tidskrifter. Se:
    Johnson KP Forskning som är destruktiv för trossystem. 1994
    Johnson KP Seeing Auras. 1995.
  45. ↑ Se även [56] . Men lite tidigare skrev A. I. Andreev att S. Grofs studie av fall av mystisk "expansion av medvetande" och "uppleva möten med övermänskliga andliga enheter", från vilka en person fick "meddelanden, information och förklaringar genom olika extrasensoriska kanaler ”, kan ge en nyckel till att nysta upp fenomenet med teosofiska "mahatmas" - "andliga vägledare från ett högre medvetandeplan." (Se Andreev A.I. Occultist of the Country of Soviets. M .: 2004).

Anteckningar

  1. ↑ I betydelsen " Isis utan slöja/ hölje " eller "Isis med slöjan borttagen "
  2. ↑ Religious Encyclopedia, 1911 , sid. 409.
  3. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 Senkevich, 2012 , "Isis utan skydd".
  4. ↑ Melton, 2014 , sid. 127.
  5. ↑ 1 2 Kalnitsky, 2003 , sid. 278.
  6. ↑ Tillett, 1986 , sid. 117.
  7. ↑ Kuhn, 1992 , sid. 116.
  8. ↑ 1 2 3 Goodrick-Clarke, 2004 , sid. åtta.
  9. ↑ 12 Kuhn , 1992 , sid. 115.
  10. ↑ Kalnitsky, 2003 , sid. 279.
  11. ↑ Kalnitsky, 2003 , sid. 281.
  12. ↑ 1 2 Radhakrishnan, 1957 , Övernaturliga krafter.
  13. ↑ Britannica, 1911 , sid. 48.
  14. ↑ Senkevich, 2012 , sid. 435.
  15. ↑ Tillett, 1986 , sid. 966.
  16. ↑ Goodrick-Clarke, 2004 , sid. 6.
  17. ↑ Kuhn, 1992 , sid. 120.
  18. ↑ Kalnitsky, 2003 , sid. 180.
  19. ↑ Kalnitsky, 2003 , sid. 283.
  20. ↑ Kalnitsky, 2003 , sid. 284.
  21. ↑ Washington, 1998 , Nyheter från ingenstans.
  22. ↑ Kuhn, 1992 , sid. 121.
  23. ↑ Tillett, 1986 , sid. 967.
  24. ↑ Cyclopaedia of American Biography, 1916 .
  25. ↑ 1 2 3 4 Blavatsky E. P. Unveiled Isis, op. enligt Senkevich.
  26. ↑ Goodrick-Clarke, 2004 , sid. 105.
  27. ↑ Kalnitsky, 2003 , sid. 298.
  28. ↑ Kalnitsky, 2003 , s. 290-291.
  29. ↑ 1 2 3 Blavatsky H. P. Isis Unveiled = Isis Unveiled / Per. från engelska. A. P. Haydock. - M.-SPb.: Eksmo, Midgard, 2007. - 1360 sid. — (Tankejättar). - 5100 exemplar.  — ISBN 978-5-699-24753-0 .
  30. ↑ Trefilov, 1994 , sid. 235.
  31. ↑ 1 2 Goodrick-Clarke, 2004 , sid. 122.
  32. ↑ 12 Kuhn , 1992 , sid. 132.
  33. ↑ Modern esoteric spirituality, 1992 , s. 324-325.
  34. ↑ Trefilov, 1994 , sid. 234.
  35. ↑ Schure, 2001 , Introduktion till den esoteriska läran.
  36. ↑ Kalnitsky, 2003 , sid. 293.
  37. ↑ Blavatsky HP Isis Unveiled, op. av Kalnitskij
  38. ↑ Kalnitsky, 2003 , sid. 297.
  39. ↑ Kalnitsky, 2003 , sid. 292.
  40. ↑ Trefilov, 1994 , sid. 237.
  41. ↑ Catholic Encyclopedia, 1912 , sid. 628.
  42. ↑ Kalnitsky, 2003 , sid. 299.
  43. ↑ Kalnitsky, 2003 , sid. 294.
  44. ↑ Kuhn, 1992 , sid. 329.
  45. ↑ Trefilov, 1994 , sid. 238.
  46. ↑ Kalnitsky, 2003 , sid. 300.
  47. ↑ Falikov, 2007 , sid. 21.
  48. ↑ Solovyov, 1893 , sid. 307.
  49. ↑ Senkevich, 2012 , sid. 256.
  50. ↑ Hall, 2012 .
  51. ↑ Müller, 1893 .
  52. ↑ Senkevich, 2012 , sid. 424.
  53. ↑ Dictionary of Russian Writers, 1892 , sid. 317.
  54. ↑ Johnson, 1995 , sid. 49.
  55. ↑ Jenkins, 2000 , s. 41-42.
  56. ↑ Andreev, 2008 .
  57. ↑ Engelska, webbplatsen svartlistad, länken är tillfällig tills den hittas acceptabel  ) .
  58. ↑ Engelska, webbplatsen svartlistad, länken är tillfällig tills den hittas acceptabel  ) . 2
  59. ↑ Engelska, webbplatsen svartlistad, länken är tillfällig tills den hittas acceptabel  ) . 01855-6 , 5-237-01854-8; Engelska, sajten svartlistad, länken är tillfällig tills den är acceptabel  ) .
  60. ↑ Engelska, webbplatsen svartlistad, länken är tillfällig tills den hittas acceptabel  ) . X
  61. ↑ ISBN 978-5-699-24753-0
  62. ↑ ,
  63. ↑ volym 1 information Arkiverad 7 oktober 2019 på Wayback Machine ISBN 978-5-699-00503-1
  64. ↑ utgåva information Arkiverad 7 oktober 2019 på Wayback Machine , i 2 volymer, ISBN 9785699005031 , ISBN 5-699-00503-X ; ISBN 5-699-00504-8 , 978-5-699-00504-8
  65. ↑ upplagainformation : volym 1, konstverk 1 Arkiverad 7 oktober 2019 på Wayback Machine ISBN 9785699943746 ; volym 1, konstverk 2 Arkiverad 7 oktober 2019 på Wayback Machine ISBN 9785699920853
  66. ↑ upplagainformation : volym 2, konstverk 1 Arkiverad 7 oktober 2019 på Wayback Machine ISBN 9785040892150 ; volym 2, konstverk 2 Arkiverad 7 oktober 2019 på Wayback Machine ISBN 9785040892303

Litteratur

på ryska på andra språk

Länkar

  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk