| Sabaziy | |
|---|---|
| Mytologi | antik grekisk religion och frygisk religion |
| Golv | manlig |
| Mediafiler på Wikimedia Commons | |
Sabaziy ( other Greek σαβάζιος, σαβάδιος, σαβάσιος, σαβάνδος, σεβάζιος, σεβάδιος , possibly also Savvatiya, Sabation)-the supreme horned [1] God of the Thracians and the Phrygians , according to Strabo, “in some way he is a child of mödrarna till gudarna av gudarnas gudar av gudarnas gudar [3] .
Grekerna identifierade honom med Dionysos , Zeus son, eller till och med med Zeus själv [4] . Lucian jämför Sabazius med andra frygiska gudar - Atys, Cybele, Corybant ; hos andra författare närmar sig Sabaziy Månens gudom i Mindre Asien och Syrien - Mên, vars namn byn i Frygien kallades. I den senare eran av bildandet av antik mytologi ansågs Sabaziy vara givaren av välsignelser. På vissa monument kallas Sabaziy "universums herre"; själva namnet på gudomen är en gemensam rot med sanskrit. sabhâdj , vördad och från grekiskan. σέβειν , ära.
I det närmaste sammanhanget var Sabazius i Frygien med den lokala framstående kvinnliga gudomen Mά, gudarnas och allt som existerars stora moder, tillsammans med att hon bildade den högsta gudomliga dualiteten; i denna form bär Sabaziy namnet "fader" eller "gud". Den kvinnliga halvan av dualiteten i Thrakien representerades inte bara av gudarnas moder (Mά, Cybele ), utan också av månens unga gudom (Kotis, Kottito, Bendida ), som grekerna kallade Artemis, sedan Demeter eller Persefone. Både i Frygien och i Thrakien fördubblades i sin tur huvudgudarna, manliga och kvinnliga, som utgjorde den högsta dualen: å ena sidan Sabazius och hans son Atys, å andra sidan Kotis och hennes dotter Bendida , så att den ursprungliga epitet blev namnet på en annan gudom skild från den första, men mycket nära den i ursprung och i mytologiska kombinationer.
Strax före starten av det peloponnesiska kriget (400-talet f.Kr.) trängde vördnaden av Sabazius som en speciell gudom in i Aten och utfördes öppet, även om atenarna inte glömde hans utländska ursprung och hans kult mötte motstånd och fördömande från konservativa. Förföljelsen av en främmande gudom stoppades genom ingripandet av det delfiska oraklet.
En nitisk deltagare i orgier till Sabazios ära var Alexander den stores moder Olympias ; ur detta uppstod legenden att Zeus själv i form av en orm ingick ett förhållande med Olympias och att Alexander var frukten av detta förhållande; det fanns till och med en berättelse om att kung Filip tappade ett öga för att han kikade genom nyckelhålet, hur en gudom i form av en orm låg tillbakalutad med sin fru [5] .
Sammanslagningen av Sabazi med andra österländska gudar, syriska, persiska, till och med med den judiska Sabaoth , tillhör de första århundradena av kristendomen, även om början av denna förvirring går tillbaka till 2:a århundradet. före Kristus e .: år 139 fördrevs judar från Rom för proselytisering bland romerska medborgare i kraft av en lag som var dömd att exil de som spred vördnaden för Jupiter-Sabazius. Blavatsky identifierade också Dionysus-Sabazius och Jehova-Sabaoth [6] .
Passionerat förälskad i sin syster tillfredsställde Zeus sin passion genom att ta formen av en tjur; sedan, under täckmantel av en ångerfull och som om han hade kastrerat sig själv, lade han fårköttskärnor i sin systers famn: Demeter födde en dotter, Persephone, för vilken Zeus var inflammerad av passion och i form av en orm , förenad med sin egen dotter; frukten av detta samband var den tjurhövde pojken Zagreus [7] .
Som Diodorus Siculus skriver var Sabazius den förste som fick en oxe att plöja marken, med andra ord började han så korn [8] .
Enligt legenden som presenterades av Orfeus, revs den sönder av titanerna [9] . I de orfiska psalmerna kompletteras denna berättelse med en annan, om hur titanerna, anstiftade av Hera , attackerade barnet, skar det i bitar och slukade det. Athena räddade bara hjärtat, som fortfarande darrade, och förde det till Zeus, som antingen svalde hjärtat själv, eller gav det vidare till Semele, från vilken Dionysos föddes - en annan, ung Zagreus. Titanerna slogs av Zeus åskslag , och ur deras aska uppstod människor, som förenade sig själva, på detta sätt, början till det gudomliga och det mänskliga, det goda och det onda. Därför fanns det ett uttryck i böner till Sabazi: tjuren födde en orm och ormen födde en tjur. Enligt Theophrastus blev han uppringd när de såg en icke-giftig parei-orm [10] .
Oftast avbildades Sabazios som en skäggig man i frygiska kläder och hatt, med ena foten vilande på en baggs huvud och händerna höjda för välsignelse (med tre första fingrar upphöjda och resten böjda). Symbolen för Sabazius i Frygien var en orm, medan Sabazios i Thrakien avbildades som en tjur eller en man med hausseartade små horn. I de thrakiska mysterierna representerades Sabazios som en tjockkindad orm ( grekiska όφις παρείας ); i samma bild gick Sabaziy in i de makedonska mysterierna.
Sabasias heliga träd är poppel [11] .
Sabazios huvudsakliga helgedom låg på berget Pangea, nära Filip ; inte långt därifrån stod Dionysoskullen. Hans helgedom låg i Perperikon .
Sabazius tjänare kallades σαβοι, liksom platserna för hans vördnad; Sabazius festligheter genljöd av εϋοϊ σαβοϊs utrop. Den thrakiske Sabazius följeslagare och följeslagare var samma mindre gudar som i Dionysoskulten: Pan, Silenus, satyrer, najader, nymfer. De dionysiska orgiernas maenader, Bacchanterna, kallades här mimallons, och hans tjänare var bessar . Från Thrakien övergick vördnaden av Sabazios tidigt till Makedonien, främst, förmodligen, i form av mysterier.
Sabasius-kulten var orgiastisk till sin natur, deltagarna i festligheterna för att hedra Sabasius dansade med ormar i händerna och skildrade den mystiska kombinationen av Zeus och Persefone. Från IV-talet. Det finns bevis från talaren Demosthenes om metoden att offentligt hedra Sabasius, där Aeschines , tillsammans med sin mor, deltog mer än en gång. Dessa var gatuorgier, dag och natt, ackompanjerade av högljudd, oordnad sång, bullrig musik på cymbaler och pauker och märkliga, alltför fria danser. Deltagarna i processionen (thiasos) dekorerade sina huvuden med dill och poppelblad, täckte sig med blodiga skinn från unga hjortdjur, klämde tjocka ormar i sina händer och skakade dem i luften, och efter att ha utfört reningsriten med vatten, lera och kli, sade: ”Jag flydde från det onda och fann det goda »; utrop hördes i processionerna under dagtid: ευοϊ σαβοϊ, ϋης άττης, άττης ϋης; ledaren för processionen av en gammal kvinna belönades med olika kakor gjorda av mjöl och honung med russin [12] . Den viktigaste handlingen under invigningen av nykomlingar i sakramentet var en orms passage genom den invigdes kläder, och ormen kröp ner för bröstet till benen, som om den symboliserade och påminde om kärleksförhållandet mellan Zeus och Persefone. Enligt Strabos beskrivning observerades samma riter i den frygiska Sabasiuskulten. Det mest otyglade sexuella umgänget och tjuvjakten av män och kvinnor var en av tillbehören till dessa orgier. Enligt Sabasias präster fick mänskliga själar rening och syndernas förlåtelse i gudomens sakrament. Dessutom finns det anledning att tro att de invigda i Sabasius mysterier, liksom i de eleusinska mysterierna , uppfattade tecken på själens odödlighet: i kulten och bönerna präglades den av Sabasius död och återfödelse.
Sabazi-kulten är ett levande exempel på hur olika folks religiösa övertygelser, grannar och släktingar, är sammanflätade med varandra, hur, under inflytande av ett folks tro, den ursprungliga idén om gudomen av en annan förändras, medan religionen förblir folkets egen angelägenhet, sluter den inte till dogmer, skyddad av en särskild klass prästerskap eller personer som har offentlig auktoritet. Under tidens lopp, när regeringsmakten blir den inhemska religionens väktare eller när den ledande delen av befolkningen finner vissa trosuppfattningar oförenliga med dess förståelse av gudomen och med de rådande kraven på moral, främmande övertygelser, präglade med drag av en mer primitiv religion, assimileras endast av de lägre skikten av befolkningen, bekänns i hemlighet och när de kommer till världen döms de hårt som kränkande mot folkets moral. Så var det med Sabazios-kulten i det historiska Grekland och i Rom; icke desto mindre levde han bland folkmassorna till kristendomens jämförelsevis sena period.