Thessaloniki massaker - massaker av lokala civila i Thessaloniki av romerska trupper. De flesta källor är benägna att tro att massakern ägde rum år 390. Den mest sannolika orsaken var mordet på en romersk tjänsteman under ett stadsupplopp, vilket förmodligen orsakades av arresteringen av en lokal vagnförare för sexuella övergrepp . Folket krävde hans frigivning, men myndigheterna vägrade uppfylla kravet. När ett stort antal medborgare samlades vid den lokala hippodromen dödade de kejserliga trupperna, som kan ha gått utom kontroll, minst 7 000 människor.
Moderna historiker har svårt att förstå detaljerna i massakern och dess efterdyningar, eftersom det inte finns några bevis för denna händelse som går tillbaka till den tiden. De tidigaste verken av kyrkohistoriker, som innehåller själva uppgifterna om vad som hände, går tillbaka till 500-talet. Många fakta motsäger varandra, och några av dem är av tvivelaktiga tillförlitlighet. Senantikens hedniska historiker skrev inte alls om massakern. De flesta av de dokument som har kommit till oss skildrar händelser genom att fokusera på ett moraliskt perspektiv snarare än på historiska och politiska detaljer. Detta gör det svårt att skilja fakta från legend. Det pågår en debatt om när detta hände, vem som var ansvarig för det, vad motivationen var och vilken inverkan det hade på efterföljande händelser.
De flesta forskare är överens om att kejsar Theodosius den store spelade en viss roll i att beställa eller godkänna massakern, även om andra hävdar att soldaterna var utom kontroll. Historiskt tog Theodosius ansvaret och det var då som Ambrosius av Milano , biskop av Milano , ingrep . Ambrosius var frånvarande från rätten när dessa händelser ägde rum, och även om han var en av Theodosius många rådgivare ingick han inte i konsistoriet (Theodosius närmaste rådgivande råd). Ambrosius fick det mesta av sin information om Theodosius genom en informant, och efter att ha fått reda på händelserna skrev han ett brev till Theodosius där han sa att kejsaren behövde ångra sig för massakern, och tillade vidare att kejsar Theodosius skulle förbjudas att ta emot nattvarden tills han gjorde det kommer att göra. Och det verkar som om Theodosius bestämde sig för att lyssna på Ambrose.
Theodosius I, även känd som Theodosius den store, blev kejsare 379. Den tidigare kejsaren Valens omkom tillsammans med större delen av den östliga armén i slaget vid Adrianopel , vilket lämnade imperiet sårbart för barbarer [1] . Theodosius var 32 år när han kom till tronen med många års erfarenhet av militärt ledarskap under bältet, men omständigheterna i imperiet var inte till hans fördel. Det romerska samhället blev mindre urbant och mer lantligt, medelklassen var under ökande påfrestningar och de fattigas svåra situation var svår. Det fanns ett hot om en tysk invasion av romerskt territorium [2] :12 .
Ambrosius utnämndes till biskop av Milano 376, samma år som 16-årige Gratianus blev kejsare. Innan han blev biskop var Ambrosius en vald tjänsteman i den romerska regeringen, magistrat och guvernör i Aemilia-Liguria i norra Italien [3] . År 374 dog Auxentius, biskop av Milano. Konflikten i Milanos stift mellan de nikenska kristna och arianerna , och möjligheten av förbittring av nästa biskop, fick Ambrosius att samla sina trupper, gå till valplatsen och prata med folket. Hans tal avbröts av uppmaningen: "Ambrosius för biskopar!" som togs upp av hela församlingen [2] :16 [4] :218 . Han sa upp sig och flydde till en kollegas hus, i tron att han var olämplig eftersom han ännu inte hade blivit döpt [2] :16 [5] . Men kejsaren Gratianus skrev ett brev till honom där han uppmanade honom att lyssna på det romerska folkets åsikt. Inom en vecka döptes Ambrose och vigdes till biskop av Milano [6] :90 .
Som biskop levde han ett asketiskt liv och skänkte sina pengar till de fattiga och sin mark till kyrkan, förutom vad som krävdes för att försörja hans syster Marcellina [2] :9 [7] . Vid tiden för massakern i Thessaloniki hade Ambrosius varit biskop i 16 år och hade under sitt biskopsämbete sett tre kejsares död före Theodosius. Denna händelse orsakade allvarliga politiska oroligheter, men Ambrose lyckades stanna kvar på sin plats [6] :xxiv . Theodosius var å sin sida kejsare i 11 år, och under denna tid gjorde han upp krigen med goterna , vann två inbördeskrig och kunde under oroligheterna även stanna kvar i ämbetet [8] .
Det exakta datumet för massakern är okänt, men källor placerar det vanligtvis på våren eller sommaren 390 [9] .
Den lokala vagnföraren försökte våldta munskänken , enligt andra källor, en manlig tjänare på en krog eller Buterikha , befälhavaren för Illyriens garnison , som inkluderade Thessaloniki [10] :93, 94 . Buterikh arresterade honom och satte honom i fängelse [9] :93 [11] . Befolkningen krävde att vagnföraren skulle släppas, men myndigheterna uppfyllde inte kravet [9] :216, 217 .
Buterikh blev lynchad av en mobb av stadsbor. Theodosius beslutade att det var nödvändigt att visa sin ilska, och när folket i Thessaloniki samlades vid sin stads hippodrome ingrep de kejserliga trupperna, kanske utom kontroll. På tre timmar dödades minst 7 000 människor [12] .
Ambrose var förskräckt över det som hade hänt. I sitt brev till kejsaren förebråade Ambrosius Theodosius för blodsutgjutelsen. Dessutom svor Ambrosius att vägra honom eukaristin tills kejsaren visade vederbörlig ånger [9] . Kejsaren ångrade sig och släpptes in till nattvarden på juldagen 390, efter en åtta månader lång bot [12] .
Många moderna vetenskapsmän är skeptiska till denna berättelse [9] :215 [13] . Det finns en begränsad mängd bevarad hednisk litteratur från denna period, men det finns inget omnämnande av massakern i Thessaloniki alls [10] . Det största problemet, enligt den engelske historikern Stanley Lawrence Greenslade , är inte bristen på information, utan det faktum att historien om massakern i Thessaloniki nästan omedelbart kom in i konsten och litteraturen som en legend [14] .
De tidigaste referenserna till massakern skrevs av kyrkohistoriker på 400-talet [9] :216 [10] :90 . Vissa fakta från dessa källor motsäger varandra och kan inte användas som en enda bild av vad som hände [9] :216 [10] :96 .
Sozomen skrev " Ecclesiastical History " omkring 442. Den innehåller en detaljerad redogörelse för händelserna, som anses vara den mest tillförlitliga [9] :216-219 . Theodoret of Cyrus skrev den längsta, men också den mest kontroversiella redogörelsen [9] :219-221 [10] :90-91 . Dessa händelser ägde rum under Rufinus av Aquileias livstid , men hans " Kyrkans historia " innehåller bara en kort och något förvirrande beskrivning av händelserna [9] :221-223 [10] :90-91 .
Paulinus , Ambroses personliga sekreterare, skrev en biografi från 500-talet om Ambrose, " The Life of Ambrose ". Dess sjunde kapitel diskuterar massakern, men uteslutande från Ambroses synvinkel. Det finns också två direkta källor från Ambrose, men de innehåller ingen beskrivning av massakern. Augustinus av Hippo nämner massakern i sitt 500-talsverk Om Guds stad , men bara kort. Det finns även sex ännu senare berättelser, men de använder verk från 400-talet som källor och kan som ett resultat inte tillföra något nytt till historien [10] :90-91 .