Sankhya
Samkhya , Samkhya ( Skt. संख्या , IAST : saṃkhyā - "uppräkning") är en indisk dualismfilosofi grundad av Kapila . Två principer verkar i världen: prakriti (materia) och purusha (ande). Målet med Samkhya-filosofin är att avleda ande från materia.
Etymologi
Ordet "Sankhya" är baserat på roten khya (ख्य), som betyder "det heter" som verb; passiv form - "känd", "namngiven", substantiv - "look", "tanke", "idé". Med prefixet sam ("tillsammans") bildar roten det verbala namnet sankhyā - "tal", "konto", som betyder "kalkyl".
Sankhyaik - den som gör beräkningen.
Utveckling av Samkhya
Samkhya har gått igenom fyra perioder i sin utveckling:
- Samkhya Kapila (7: e-6th århundraden f.Kr.) hävdade både relativ monoteism och absolut monism , de viktigaste bestämmelserna kommer från Veda och Upanishads .
- Teistisk Samkhya från Mahabharata , Bhagavad Gita , Puranas . En distinktion gjordes mellan Prakriti och Purusha , som agerade som "vetaren". Fullständig befrielse av själen uppnås genom kunskapen om den sanna naturen hos Prakriti och Purusha, sammansmältning med Ishvara . Ledande exponenter för denna period: Asuri och Panchasikha .
- Den ateistiska Samkhya från den buddhistiska perioden , som blev sådan under hans inflytande. Med hjälp av logik försökte Sankhya underbygga verkligheten av "jag" före buddhismens attacker och kom till den logiska slutsatsen att Ishvara inte kunde existera. Ishvarakrishna : " Sankhya-karika ".
- Sankhya Vijnanabhishnu (600-talet). Återgå till teistiska Sankhya. Men även om denna riktning beskrivs i uppslagsverk, verkar det som om den inte har fått verklig spridning.
E. A. Torchinov skiljer två typer av Sankhya: episk och klassisk. [1] Eposet Samkhya fann sin reflektion i de filosofiska texterna i Mahabharata (främst i Bhagavad Gita). Klassisk Samkhya är ett filosofiskt system skapat av Ishvarakrishna under de första århundradena e.Kr. e.
Sankhyas epistemologi
Källan till tillförlitlig kunskap är tre pramanas (mått):
- pratyaksha ( IAST : pratyakṣa - närvarande framför ögonen, synlig, uppfattad, omedelbar) - direkt perception när sinnena kommer i kontakt med föremål [2] ;
- nirvikalpa (acceptera utan tvekan) - obestämd uppfattning, ett rent intryck som inte innehåller kunskap om objektet;
- savikalpa (med tvivel och förändring) - en viss uppfattning, ett bearbetat och differentierat intryck som leder till kunskap;
- anumana (inferens) - logisk slutsats;
- shabda - muntliga bevis.
Frågan "vem vet" är mycket förvirrande i Samkhya-teorin om kunskap.
Metafysik av Samkhya
Utgångspunkten för Samkhya-metafysiken, och särskilt dess lära om materien, är läran om närvaron av en effekt i en orsak; effekt och orsak förstås som två tillstånd (avslöjade och oupptäckta) av samma substans. Detta leder till sökandet efter grundorsaken, som inte nödvändigtvis är kopplad till Gud, och till teorin om evolution-involution för att förklara världen.
Ontologi
De tio väsentliga i Sankhya-lärornaDe tio huvudprinciperna i Samkhya-filosofin är listade i Tattva-samasa och är baserade på Ishvarakrishnas Sankhya -karika där deras motivering ges.
- Existensen av Purusha och Pradhana
- Singularitet av Pradhana
- Pradhanas objektivitet och dess manifestationer
- Syftet med Pradhana och dess manifestationer
- Purushas annanhet
- Inaktivitet av Purusha
- Konjunktion av Pradhana och Purusha
- Separation av Pradhana och Purusha
- Pluralitet av Purusha
- Kroppens speciella funktion
Samkhya, utgående från närvaron av subjekt-objekt-relationer i mänsklig kognitiv praktik, kommer till slutsatsen om den begynnelselösa existensen av två verkligheter oberoende av varandra - purusha och prakriti. Prakriti fungerar som en omedveten källa till objektens värld, och purusha är ett icke-objektivt medvetande som känner igen prakriti.
PurushaPurusha är det transcendentala Jaget eller det rena medvetandet, det är den absoluta, begynnelselösa, oföränderliga, okända verkligheten. Purusha har inte bara någon anledning till existens, utan fungerar inte heller som orsak till någonting. Till skillnad från Advaita Vedanta och Purva Mimamsa , undervisar Samkhya om mångfalden av Purushas.
PrakritiPrakriti är den orsakslösa grundorsaken till alla föremål i världen, utan medvetande. Eftersom det är universums första princip ( tattva ) kallas det Pradhana ("den huvudsakliga", "den viktigaste"). Prakriti är oberoende och aktiv, består av tre gunas :
- sattva - sinnets grund, kännetecknad av subtilitet, lätthet, ljus och glädje;
- rajas - basen för energi, kännetecknad av aktivitet, spänning och lidande;
- tamas är grunden för tröghet, kännetecknad av elakhet, apati, amorfhet och mörker.
Alla fysiska fenomen betraktas som manifestationer av utvecklingen av Prakriti.
Utveckling av prakritiNär gunorna är i ett tillstånd av balans ( samyavastha ), finns det ingen utveckling, men under inflytande av purusha börjar gunornas balans att bilda olika kombinationer, vilket ger upphov till objektens värld.
Den första som dyker upp är mahat (Stor), eller buddhi , ren styrka, där det fortfarande inte finns något subjekt-objekt-förhållande.
Sedan kommer ahankara , eller individualisering, där det redan finns en distinktion mellan subjekt och objekt.
Beroende på dominansen av en av de tre gunorna finns det tre typer av ahankara: vaikarika eller sattvika; taijasa eller rajas, bhutada eller tamas.
Elva organ uppstår från sattvika: sinne ( manas ), fem perceptionsorgan ( jnanendriya ), fem handlingsorgan ( karmendriya ).
Från tamas, fem subtila element ( tanmatra ).
Rajas förser sattvika och tamas med den nödvändiga energin för bildningen av deras produkter.
Fem perceptionsorgan : hörsel, känsel, syn, smak, lukt.
Fem verkningsorgan: armar, ben, tal, utsöndringsorgan, reproduktionsorgan.
Fem subtila element: akasha (eter), vayu (luft), teja (ljus), apa (vätska), prithvi (fast).
Se även
Anteckningar
- ↑ Populär ordbok över hinduismen. E. A. Torchinov ”Vanligtvis görs en skillnad mellan episk och klassisk Sankhya. Den första av dem återspeglades i de filosofiska texterna i det indiska eposet Mahabharata (främst i Bhagavad Gita). Det andra är ett detaljerat filosofiskt system skapat av Ishvarakrishna under de första århundradena CE. e. Den största skillnaden mellan dessa två typer av Samkhya. består i det faktum att epos Samkhya är monistiskt och teistiskt (sesvaravada), och betraktar materia (prakriti) som en princip som härrör från det gudomliga Absolutet, och materien i sin subtila form bildar den kreativa energin, eller Guds kraft (yogamaya; maya) ), medan den klassiska Samkhya är dualistisk och icke-teistisk (nirishvaravada): ande (purusha) och materia (prakriti) betraktas i den som helt oberoende och oberoende substanser, och existensen av en enda absolut (både i personlig och opersonlig form) ) är nekad "
- ↑ Lysenko V.G. termen "Pratyaksha" // New Philosophical Encyclopedia i 4 volymer . — 2000.
Litteratur
- Richard Garbe . Die Samkhya-Philosophie. Leipzig, 1917.
- B. L. Smirnov . Sankhya och Yoga . M., Bolesmir, 2005.
- V. K. Shokhin , "Sankhya Moonlight"
 Ordböcker och uppslagsverk |
|
|---|---|
| I bibliografiska kataloger |
|
| Begreppen Samkhya (indisk skola för metafysisk undervisning) | |
|---|---|
| Main | |
| Sinneorgan ( jnanindriya ), indriya |
|
| "Subtil essens", objekt för perception ( tanmantra ) | |
| "Rough element", primärt element, "great element" ( mahabhuta ) |
|
| Motororgel ( karmaindriya ), indriya |
|
| Vital andedräkt ( prana ), vital energi |
|