Sellars, Wilfrid

Den aktuella versionen av sidan har ännu inte granskats av erfarna bidragsgivare och kan skilja sig väsentligt från versionen som granskades den 16 mars 2017; kontroller kräver 8 redigeringar .
Wilfrid Sellars
Wilfrid Sellars
Födelsedatum 20 maj 1912( 1912-05-20 )
Födelseort Ann Arbor , Michigan , USA
Dödsdatum 2 juli 1989 (77 år)( 1989-07-02 )
En plats för döden Pittsburgh , Pennsylvania , USA
Land  USA
Alma mater
Skola/tradition Analytisk filosofi
Riktning Västerländsk filosofi
Period 1900-talets filosofi
Huvudintressen epistemologi , sinnesfilosofi , metafysik
Viktiga idéer Psykologisk nominalism, "Datamyten"
Influencers R. W. Sellars, R. Carnap
Influerad R. Rorty , P. Churchland, L. Bonjour
Utmärkelser Rhodos stipendium

Wilfrid Sellars ( eng.  Wilfrid Sellars , 20 maj 1912 , Ann Arbor  - 2 juli 1989 , Pittsburgh ) är en amerikansk analytisk filosof [1] [2] .

Biografi

Son till Roy Wood Sellers , en av grundarna av kritisk realism [3] . Han studerade vid University of Michigan och Oxford , sedan undervisade i Iowa och Yale , sedan 1963 var han professor vid University of Pittsburgh .

Huvudintresseområden: kunskapsteori och sinnesfilosofi . En av grundarna och redaktören för den första amerikanska tidskriften om analytisk filosofi, Philosophical Studies (1950-1974). representant för naturalistisk realism . Han försökte överbrygga klyftan mellan empirism och rationalism , vilket är karakteristiskt för neopositivism .

Filosofi

Det mest anmärkningsvärda bidraget till filosofin lämnade Wilfrid Sellars tack vare kritiken av det epistemologiska konceptet, som fungerade som bildandet av den så kallade "myten om det givna". "Myten om det givna" Sellars hänvisar metaforiskt till teorin enligt vilken det är möjligt att hävda existensen av vissa primära data i erfarenhet, oberoende av medvetande, förvärvad utan någon tidigare träning i processen för direkt sensorisk kontakt med den yttre världen . På frågan om vad som egentligen fungerar som en sådan primär given, fanns det många svar i tankehistorien. Men enligt Sellars centrala tanke är själva uppgiften för sådan forskning felaktig. Han menade att den klassiska epistemologiska traditionen hade förväxlat den kausala processen att förvärva kunskap med frågan om dess berättigande. Denna position återspeglas i hans verk Empiricism and the Philosophy of the Mind.

Enligt filosofen är det skillnad mellan den logiska slutsatsen att något är fallet och observationen att det verkligen är det. Och om begreppet ”givet” endast användes i relation till det som observeras eller kan observeras med hjälp av sinnena, skulle det inte vara svårt att legitimera dess rätt att existera, men vi säger ”givet” om många olika saker: mening, materiella objekt, universal, bedömningar, verkliga samband, första principer, även om det givna i sig. Det finns, som Sellars hävdar, ett visst sätt att konstruera situationer, som kan kallas strukturen för det givna . Denna struktur har varit gemensam för de flesta filosofiska system, både rationalistiska och empiriska. Följaktligen ser den amerikanske filosofen sin uppgift att undergräva förtroendet inte bara för teorierna om så kallade sinnesdata, utan till strukturen av det givna i allmänhet.

Sellars skriver att all medvetenhet om fakta, arter, likheter etc., det vill säga medvetenhet om abstrakta enheter, och till och med medvetenhet om singulariteter (och tilltala dem) är en fråga om lingvistik. Filosofen insisterar på att "även medvetenheten om sådana fakta, typer och likheter, som hör till direkt erfarenhet, är förutbestämd av processen att behärska språket" [4] . Denna position kallas konventionellt "psykologisk nominalism".

I sin position följer Sellars det Wittgensteinska synsättet, enligt vilket innehavet av ett begrepp ligger inom språket. Språk är en social praktik som inte ger tillgång till essensen av en sak i sig. Därför har vi inte tillgång till den objektiva verkligheten i sig, som skulle existera utanför propositionella strukturer. Denna position står i motsats till förekomsten av "råa förnimmelser" hos en person - uppfattningar som är en spegelbild av sakers verkliga tillstånd - såsom smärta, känslor som barn upplever när de tittar på färgade föremål etc., men enl. Säljare, detta är inget annat än en myt.

För att övervinna det, föder den amerikanske filosofen två begrepp: 1) medvetenhet som diskriminerande beteende; 2) medvetenhet som vad han kallar att vara "i det logiska rummet av orsaker som underbygger eller kan underbygga det som har sagts" [5] . Den första typen av medvetenhet är i huvudsak förmågan att svara på stimuli. Utför funktionen av ett signalsystem, det är inneboende i djur, och till och med i amöbor och datorer. Medvetenhet i den andra meningen gör anspråk på att vara en unik egenskap hos det mänskliga medvetandet, för det betyder förmågan att uttala meningar med avsikten att rättfärdiga uttalandet av andra meningar.

I denna senare mening är medvetenhet orsaksvillkoret för uppkomsten av berättigad sann tro – kunskap, men inte dess grund. Enligt Sellars finns det inget sådant som motiverad tro som inte är propositionell, och att det inte finns något sådant som motivering som handlar om ett speciellt förhållande mellan idéer och objekt. Kunskap om bedömningar går alltid före kunskap om objekt. Det enda vi kan säga till exempel om vår upplevelse av rodnad är alltså bara att det är orsaksvillkoret för vår kunskap att det eller det föremålet är rött, eller att rött är en färg, men inte dess grund.

För att förklara hur barn som ännu inte är språkligt erfarna kan veta vad som är rött eller vad som är smärta, introducerar Sellars en annan distinktion: 1) att veta hur X ser ut; 2) kunskap om vilken typ av sak X representerar. Den första typen av kunskap är resultatet av att det ena eller det andra föremålet en gång ägde rum, kändes. De är kända utan att vara sekretessbelagda eller relaterade på något sätt till något annat. Den andra typen innefattar förmågan att koppla begreppet X-ness med andra begrepp på ett sådant sätt att påståenden om X-s kan styrkas. Det betyder att vi inte kan ha ett koncept utan att ha många. För vi kan inte ha en uppfattning om något bara för att vi har uppmärksammat vad det är för slags sak, för att kunna uppmärksamma en sorts sak innebär redan att vi har en uppfattning om den typen av saker. Vi kan mycket väl prata om saker som vi inte har "råa känslor" om, men vi kan fortfarande inte ha giltig sann tro eller kunskap om dem om vi inte kan prata om dem. Det är just för att det inte finns något direkt orsak- och verkanssamband mellan den första och andra typen av kunskap som "myten om det givna" övervinns.

Klassisk empirism har alltid utgått från "myten om det givna", från tanken att det är den direkta datan för sensorisk erfarenhet som har primär betydelse, och alla andra typer av kunskap byggs ovanpå dem. Det mänskliga sinnets uppgift i detta fall är bara att bygga vetenskapens byggnad så rent som möjligt över dessa primära data. Här är sinnets händelser utrustade med kvaliteten av omedelbarhet, passivitet. Emellertid är medvetandet försett med aktivitet i processen att förvärva kunskap, vilket bestäms av språkkomponenten. Varje kognition, enligt Sellars, inklusive en persons diskriminering av sina sensoriska upplevelser, bestäms av processen för språkinlärning, förmågan att korrelera kroppens interna händelser med begrepp och förmågan att formulera dem språkligt.

Till skillnad från, säg, Quine , som ändå antog existensen av empiriska grunder, anser Sellars att förnimmelser, liksom fysiska objekt, endast erkänns inom ramen för ett accepterat konceptuellt schema och verifieras beroende på de medel som finns tillgängliga i det. Därför skulle det vara felaktigt att hävda existensen av någon empirisk erfarenhet, som påstås vara baserad på någon tillförlitlig, inte språklig, utan extremt specifik grund, som endast är karakteristisk för sinnet som en oberoende substans. Kognitionsprocessen behöver inte empiriska eller ontologiska grunder, det är en uppsättning epistemiska regler, vars källa är socialt accepterade normer.

Kompositioner

Anteckningar

  1. ↑ Porus V.N. Sellars, Wilfrid // New Philosophical Encyclopedia / Institute of Philosophy RAS ; Nationell samhällsvetenskaplig fond; Föreg. vetenskaplig-ed. råd V. S. Stepin , vice ordförande: A. A. Guseynov , G. Yu. Semigin , revisor. hemlighet A.P. Ogurtsov . — 2:a uppl., rättad. och lägg till. - M .: Thought , 2010. - ISBN 978-5-244-01115-9 .
  2. ↑ deVries W. Wilfrid Sellars - artikel från Stanford Encyclopedia of Philosophy
  3. ↑ Roy Wood Sellars / Gryaznov A. F.  // Safflor - Soan. - M .  : Soviet Encyclopedia, 1976. - ( Great Soviet Encyclopedia  : [i 30 volymer]  / chefredaktör A. M. Prokhorov  ; 1969-1978, vol. 23).
  4. ↑ Sellars W. Vetenskap, uppfattning och verklighet. - Ridgeview Pub Co, 2017. - S. 160.
  5. ↑ Sellars, W. Empiricism och The Philosophy of Mind. — 1995.
  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk