"The Meaning of Love" är en serie med fem artiklar av Vladimir Solovyov , publicerade i tidskriften Questions of Philosophy and Psychology 1892-1894 . N. A. Berdyaev trodde att "The Meaning of Love" av Vl. Solovyov - det mest underbara som har skrivits om kärlek " [1] .
Som A.F. Losev skriver i sin monografi om filosofen, "här Vl. Solovyov, i form av mänsklighetens enda frälsningsväg, predikar sexuell kärlek, som den dock extremt andliggör, så att även hela dess fysiologi förblir i tvivel, vilket kan bedömas i anteckningarna (VII, 22). Enligt Solovyov har denna kärlek ingenting att göra med barnafödande, det är att övervinna själviskheten, sammansmältningen av älskaren och den älskade till en oskiljaktig helhet ; det är visserligen en svag återgivning av förhållandet mellan Kristus och kyrkan; det är bilden av den eviga all-enheten” [2] .
Enligt A.F. Losev, "är det viktigaste att korrekt förstå vad Vl. Solovyov i denna avhandling under termen "sexuell kärlek". Faktum är att "sexuellt" låter för naturalistiskt och prosaiskt på ryska. Det är snarare en biologisk, fysiologisk term, till och med för lite psykologisk, snarare vardaglig och filistisk. Vl. Solovyov anser att denna term är helt olycklig för sin teori och använder den, som han själv säger, endast i brist på en mer passande term" [2] .
Solovyov börjar med en konsekvent vederläggning av uppfattningen att kärlekens uppgift mellan en man och en kvinna är reproduktion, att det bara är ett medel för fortplantning. I själva verket, säger författaren, är dess innebörd inte rotad i stamlivet utan i det individuella livet, och väcker frågan om vad denna mening består av.
"Vanligtvis ligger innebörden av sexuell kärlek i reproduktionen av arten, till vilken den tjänar som ett medel. Jag anser att denna uppfattning är felaktig, inte bara utifrån några idealiska överväganden, utan i första hand utifrån naturhistoriska fakta. Att reproduktionen av levande varelser klarar sig utan sexuell kärlek framgår redan av att den klarar sig utan själva uppdelningen i kön. En betydande del av organismerna i både växt- och djurriket förökar sig asexuellt: genom delning, knoppning, sporer och ympning. Det är sant att de högre formerna av båda organiska riken förökar sig sexuellt. Men i första hand kan organismer som förökar sig på detta sätt, både vegetabiliska och i viss mån djur, också föröka sig asexuellt (ympning i växter, partenogenes i högre insekter), och för det andra lämnar detta åt sidan och tar det som en allmän regel, att högre organismer förökar sig genom sexuell förening, måste vi dra slutsatsen att denna sexuella faktor inte är kopplad till reproduktion i allmänhet (vilket också kan äga rum utöver detta), utan med reproduktion av högre organismer. Följaktligen bör innebörden av sexuell differentiering (och sexuell kärlek) inte sökas på något sätt i idén om stamliv och dess reproduktion, utan endast i idén om en högre organism” (1, I).
I det första tillvägagångssättet för att besvara denna fråga, betecknar Solovyov sexuell kärlek som en kraft som verkligen övervinner mänsklig egoism, och i detta har den en fördel framför andra typer av kärlek - mystisk, moderlig, vänlig, kärlek till konst och vetenskap, kärlek till fäderneslandet eller till och med hela mänskligheten... Filosofens resonemang om egoismens väsen är anmärkningsvärt:
”Egoismens huvudsakliga lögn och ondska ligger inte i denna absoluta självmedvetenhet och självbedömning av ämnet, utan i det faktum att han, samtidigt som han med rätta tillskriver sig själv ovillkorlig betydelse, orättvist förnekar andra denna betydelse; när han erkänner sig själv som livets centrum, vilket han verkligen är, relaterar han andra till omkretsen av sitt väsen, och lämnar bakom dem endast yttre och relativa värde ... Egoism är inte på något sätt självmedvetenhet och självbekräftelse av individualitet, utan , tvärtom, självförnekelse och död ”(2 , III).
Solovyov uttrycker nu den mest originella idén: det fulla förverkligandet av kärlek mellan en man och en kvinna har ännu inte ägt rum i historien . Hennes arbete blev aldrig färdigt. Men en sådan situation är inte på något sätt ett bevis på att kärlek inte alls är genomförbar eller illusorisk i sig. Det första steget till dess framgång måste vara att ta reda på dess verkliga syfte. Vad är hon?
”Kärlekens uppgift är att i praktiken rättfärdiga betydelsen av kärlek, som till en början endast gavs i känsla; Det krävs en sådan kombination av två givna begränsade varelser som skulle skapa en absolut ideal personlighet av dem ... Men en sann person i fullheten av sin ideala personlighet kan uppenbarligen inte bara vara en man eller bara en kvinna, utan måste vara högsta enhet av båda. Att förverkliga denna enhet, eller att skapa en sann person, som en fri enhet av de maskulina och feminina principerna, bibehålla sin formella isolering, men övervinna sin väsentliga oenighet och sönderfall - detta är kärlekens egen omedelbara uppgift ”(3, I) .
Och "skapandet av den sanna människan" är i sin tur inget annat än återställandet i människan och mänskligheten av Guds avbild; temat kärlek mellan en man och en kvinna visar sig vara fyllt av religiöst innehåll . Och här uttrycker Solovyov en annan av de viktigaste idéerna i avhandlingen:
”Den andligt-fysiska processen att återställa Guds bild i den materiella mänskligheten kan inte på något sätt ske av sig själv, förutom oss... Om idealiseringen oundvikligen och ofrivilligt inneboende i kärleken visar oss, genom empirisk synlighet, en avlägsen idealbild av ett älskat föremål, då, naturligtvis, inte för att vi de bara beundrade det, och då för att vi, genom kraften av sann tro, aktiv fantasi och verklig kreativitet, skulle förvandla verklighet som inte motsvarar den enligt denna sanna modell, förkroppsligar den i ett verkligt fenomen ... (3, III) Men absolut individualitet kan inte vara övergående, och den kan inte vara tom. Dödens oundviklighet och vårt livs tomhet är helt oförenliga med den förhöjda bekräftelsen av den egna och andras individualitet, som ligger i känslan av kärlek" (3, IV).
Filosofen går vidare till ämnet seger över döden.
”Det är i och för sig klart att så länge en människa reproducerar sig som ett djur, så dör hon som ett djur. Men lika tydligt är det å andra sidan, att blotta avhållsamheten från födelseakten inte det minsta räddar från döden: de som har bevarat sin oskuld dör, eunucker dör också; varken det ena eller det andra åtnjuter ens speciell livslängd. Detta är förståeligt. Döden i allmänhet är sönderfallet av ett väsen, sönderfallet av dess ingående faktorer. Men uppdelningen av könen, som inte elimineras av deras yttre och övergående förening i födelseakten, denna uppdelning mellan de manliga och kvinnliga elementen i människan är i sig ett tillstånd av upplösning och början på döden. Att befinna sig i sexuell separation innebär att vara på dödens väg, och den som inte vill eller inte kan lämna denna väg måste av naturlig nödvändighet gå igenom den till slutet. Den som stöder dödens rot kommer oundvikligen att smaka dess frukt. Endast en hel människa kan vara odödlig, och om en fysiologisk förening verkligen inte kan återställa en människas integritet, så måste denna falska förening ersättas av en sann förening, och inte på något sätt avstå från någon förening, d.v.s. av önskan att i Statu quo behålla en splittrad, sönderfallen och därför dödlig mänsklig natur” (4, I).
En sådan förening är en handling av sann andlighet, men Gud kommer att ge styrka för den till en person av nåd:
"Falsk andlighet är förnekandet av köttet, sann andlighet är dess återfödelse, frälsning, uppståndelse (4, IV).
En person kan konstruktivt återställa bilden av Gud i det levande föremålet för sin kärlek endast på ett sådant sätt att han samtidigt återställer denna bild i sig själv; och för detta har han inte kraften i sig själv, ty om han hade det, skulle han inte behöva återupprättas; men om han inte har det med sig själv, måste han ta emot det från Gud” (4, V).
Slutet av de fjärde och femte artiklarna ägnas åt utvecklingen av idéer som löper genom hela Vladimir Solovyovs arbete - läran om total enhet och evig femininitet .
"Frågan om sann kärlek är i första hand baserad på tro ... För att erkänna den ovillkorliga betydelsen av en given person eller att tro på honom (utan vilken sann kärlek är omöjlig) kan jag bara bekräfta honom i Gud, därför tror jag på Gud själv och i mig själv som att ha i Gud är centrum och roten till ditt väsen...
Eftersom för Gud, evigt och oskiljaktigt, allt är tillsammans och på en gång, allt i ett, så betyder att bekräfta någon individuell varelse i Gud att bekräfta honom inte i hans separatitet, utan i allt, eller mer exakt, i alltings enhet ...
Där, d.v.s. i sanning, är den individuella personen bara en stråle, levande och verklig, men en odelbar stråle av ett idealiskt ljus - den universella essensen. Denna ideala person, eller personifierade idé, är bara en individualisering av enheten, som är odelbart närvarande i var och en av dessa individualiseringar. Så när vi föreställer oss den ideala formen av ett älskat föremål, så kommuniceras själva essensen av all enhet till oss under denna form. Hur ska vi tänka på det? (4, VI)
Den idealiska enhet som vår värld strävar mot och som utgör målet för den kosmiska och historiska processen... existerar verkligen som ett evigt föremål för Guds kärlek, som hans eviga andra.
Detta levande ideal om Guds kärlek, som föregår vår kärlek, innehåller hemligheten med dess idealisering. Här är idealiseringen av det lägre väsendet samtidigt början förverkligandet av det högre, och detta är sanningen om kärlekspatos. Det fullständiga förverkligandet, förvandlingen av en individuell kvinnlig varelse till en stråle av evig gudomlig kvinnlighet, oskiljaktig från dess strålande källa, kommer att vara en verklig, inte bara subjektiv, utan också en objektiv återförening av en enskild person med Gud, återupprättelsen i honom av Guds levande och odödliga bild.
För Gud har hans andre (dvs. universum) sedan urminnes tider bilden av perfekt kvinnlighet, men han vill att denna bild inte bara ska vara för honom, utan att den ska förverkligas och inkarneras för varje individ som kan förenas med den. Den eviga kvinnligheten strävar själv efter samma förverkligande och inkarnation, som inte bara är en inaktiv bild i Guds sinne, utan en levande andlig varelse, som besitter all fullhet av krafter och handlingar. Hela världen och den historiska processen är processen för dess förverkligande och förkroppsligande i en mängd olika former och grader” (4, VII).
"Vår pånyttfödelse är oupplösligt kopplad till universums återfödelse, med omvandlingen av dess former av rum och tid. Individualitetens sanna liv i dess fulla och ovillkorliga mening förverkligas och vidmakthålls endast i motsvarande utveckling av världslivet, i vilket vi kan och måste delta aktivt, men som inte skapas av oss. Vår personliga verksamhet, eftersom det är sant, är den gemensamma orsaken till hela världen - förverkligandet och individualiseringen av den universella idén och spiritualiseringen av materien. Den förbereds av den kosmiska processen i den naturliga världen, fortsätter och fullbordas av den historiska processen i mänskligheten” (5, II).
Ett av förutsättningarna för en sådan implementering är en förändring i människans förhållande till naturen, medan resten bara kan gissas på:
"Etableringen av en sann kärleksfull, eller syzygisk, relation för en person inte bara till sin sociala, utan också till sin naturliga miljö och världsmiljö - detta mål är tydligt i sig. Detsamma kan inte sägas om sätten att uppnå det för individen. Utan att gå in på förtida, och därför tveksamma och obekväma detaljer, är det möjligt, baserat på solida analogier av kosmisk och historisk erfarenhet, att med tillförsikt hävda att varje medveten mänsklig verklighet, bestäms av idén om en universell syzygy och har målet av att förkroppsliga det universella idealet i en eller annan sfär, producerar eller frigör den faktiskt verkliga andliga och kroppsliga strömningar som gradvis tar den materiella miljön i besittning, andliggör den och förkroppsligar i den vissa bilder av total enhet - levande och eviga likheter med den absoluta mänskligheten." (5, V).
Vladimir Solovyov är författare till ett antal artiklar i Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron , inklusive artikeln "Love". I den här artikeln ger han sina kvalifikationer för typerna av kärlek [3] :