Dukhobors eldning av vapen är en religiös och pacifistisk massaktion av den etno-konfessionella gruppen Dukhobors , som ägde rum den 29 juni 1895. Åtgärden framkallade förtryck av myndigheterna i det ryska imperiet mot Dukhobors.
I slutet av 1886 uppstod en konflikt bland Dukhobors om arvet av godset beläget i byn Gorelovka , Akhalkalaki-distriktet, Tiflis-provinsen , det så kallade "föräldralösa huset", som tillhörde den avlidne ledaren för Dukhobors Lukerya Kalmykova , men ansågs (enligt A. I. Klibanov - orimligt) vara alla Doukhobors offentliga egendom. Som ett resultat splittrades Doukhobor-samhället i två partier. Egendomstvisten löstes av domstolen till förmån för Kalmykovas bror, Mikhail Gubanov , som fick stöd av en liten del av Doukhobors, kallad "det lilla partiet". Ledaren för det "stora partiet" var en annan utmanare för arvet, Pyotr Verigin , som snart skickades i exil av myndigheterna. Med tiden fördjupades splittringen mellan Dukhobors och flyttade från egendomen till de religiösa och politiska sfärerna. "Mellanpartiet" som leds av A.F. Vorobyov och intog en försonande ståndpunkt skild från det "stora partiet", och partiet av Verigins anhängare, fortfarande det största i antal, började kallas "snabbare" för att de vägrade köttmat.
"Postnikerna", vägledda av idéerna från deras ledare Pyotr Verigin , baserad på Tolstoyism , bestämde sig för att inte lyda "mänskliga lagar och förordningar" och vägra att utföra militärtjänst , som förknippat med våld och i strid med den tidiga kristendomens ideologi [1 ] . Som noterats av religiösa historiker S. M. Dudarenok och M. B. Serdyuk, var pacifism [2] [3] inneboende i Doukhobors , men de kan inte betraktas som konsekventa pacifister [4] . I Transkaukasien hade de en beväpnad milis, och fram till början av 1895 utförde de regelbundet militärtjänst [1] .
Natten den 29 juni 1895 genomförde grupper av Dukhobors - "snabbare" i provinserna Tiflis och Elizavetpol , såväl som i Kars -regionen, en massiv antikrigsaktion. De samlade ihop alla vapen de hade från gamla dagar och brände dem på bål. Idén med handlingen fanns i nästa budskap från den andlige ledaren för "fastarna" Peter Verigin [5] , och dess datum var tidsbestämt att sammanfalla med dagen för Peter och Paulus [6] , vilket också var Verigins dag födelsedag [5] . Förbränningen av vapen var tänkt att fungera som en symbolisk handling av kristen pacifism , såväl som ett brott med det tidigare livet [7] .
Förbränningen av vapen förbereddes i hemlighet från myndigheterna och det motsatta "lilla partiet", dess verkliga platser till sista stund var kända för ett fåtal [6] . Men rykten om förberedelserna av "fastarna" för någon ovanlig händelse spred sig och väckte uppmärksamhet: chefen för Akhalkalaki-distriktet rapporterade till Tiflis guvernör Georgy Shervashidze att "fastarna" skulle attackera "föräldralösans hus", och bad att skicka trupper. Begäran beviljades, och Shervashidze gick själv genom Akhalkalaki till Gorelovka för att reda ut saker på plats [8] . Men vapenbränningen natten till den 29 juni skedde utan inblandning från myndigheterna.
"Fastarna" i Tiflis-provinsen valde platsen för viktiga religiösa möten, den så kallade "Grottan" nära byn Orlovka , Akhalkalaki-distriktet, för att bränna vapen. Natten till den 30 juni kom de dit igen för att bränna ner det oförbrända vapnet och smälta dess metalldelar med hjälp av smedsbälg och på morgonen började de be, där uppemot 2000 personer deltog, inklusive kvinnor och tonåringar [6] .
I Kars-regionen orsakade inte eldningen av vapen någon omedelbar reaktion från myndigheterna, endast ett 15-tal personer greps för att ha vägrat militärtjänst [6] . I Yelizavetpol-provinsen var svaret på aktionen massgripanden av "snabbare". "Fastarna" i Tiflis-provinsen utsattes för de mest allvarliga förtrycken [5] .
Den 29 juni anlände Shervashidze till Gorelovka, där trupperna redan var stationerade. Nästa morgon beordrade guvernören "fastarna" att samlas i Bogdanovka [8] . När de vägrade att avbryta bönen och omedelbart dyker upp vid hans kallelse, verkade kosackerna undertrycka "upproret" [6] .
När de anlände till böneplatsen attackerade kosackerna den obeväpnade skaran av Dukhobors, slog dem med piskor och hoppade på hästar. Tillsammans med kosackerna, som då och då återupptog misshandeln, eskorterades "fastarna" till Bogdanovka, dit guvernören anlände för att förhandla med dem, men visade olydnad och vägrade att utföra militärtjänst, för vilket de återigen misshandlades och skingrades till deras hem. De förbjöds att lämna sina byar [6] .
Avrättningen fortsatte genom att kosackerna placerades i byarna i Dukhobors med rätt att använda deras egendom, som i det ockuperade området. Under flera dagar plundrades och förstördes Dukhobors egendom, de som visade missnöje misshandlades med piskor. Vittnen rapporterar fall av våldtäkt av kvinnor och död genom misshandel [6] .
Därefter skickades 4 300 Doukhobor - "fastare" för att bosätta sig i de febriga dalarna i Kakheti och Kartli utan rätt att sälja fastigheter [5] . Omkring 330 soldater och reservister som vägrade militärtjänst dömdes till fängelse och disciplinära bataljoner , där de utsattes för tortyr och berövande. De som framhärdade förvisades till Yakutsk-regionen i 18 år. Många Doukhobor dog i fängelse och exil [6] .
Dessa händelser följdes av Dukhobors massutvandring till Kanada , organiserad med stöd av L. N. Tolstoy och hans anhängare [9] , V. D. Bonch -Bruevich och andra offentliga och religiösa personer [10] .
Alexander Klibanov noterar vikten av att bränna vapen som en antimilitaristisk demonstration, men påpekar att inte ens alla dess deltagare var medvetna om den fredliga karaktären av föreställningen i förväg, och deras motståndare från det "lilla partiet" uppfattade det insamling av vapen av "affischerna" som förberedelse för en attack mot "föräldralösans hus". Han kritiserar också Doukhoborernas handling som nedrustning i en tid av intensifiering av klasskampen [11] .
I samlingen av IVI RAS "The Long Way of Russian Pacifism" noterade flera författare berömmelsen och betydelsen av att Doukhoborerna bränner vapen i bildandet och utvecklingen av kristen pacifism. Den kanadensiska historikern för Doukhobor-rörelsen Kuzma Tarasov kallar det "den första organiserade massprotesten mot militarism och krig i världshistorien" [3] .
| Antikrigsrörelse | |
|---|---|
| Rörelser och organisationer | |
| ideologier | |
| kultur | |
| Strategier och taktik | |
| Stock | |
| slagord | |
| protester | |