| Takla Haymanot | |
|---|---|
| Föddes |
1215 Shoa , Etiopien |
| dog |
1313 Dabra Libanos , Etiopien |
| vördade | i den etiopiska kyrkan |
| i ansiktet | högvördig |
| Minnesdagen | 17 augusti |
| Mediafiler på Wikimedia Commons | |
Takla Haymanot , Tekle Haymonot ( Amkh . ተክለ፡ ሃይማኖት - "Plantertro") - det mest vördade etiopiska helgonet , upplysningsmannen i Shoa- regionen och klosterväsendet i den .
Den vanligaste traditionen daterar den till slutet av 1200-talet. (också de ungefärliga datumen för hans liv är 1215-1313, de flesta av dem föll under "insurpatorn" Zagwe-dynastin , störtad av Yikuno Amlak [1] , en representant för den så kallade " Solomoniska dynastin ": vid uppmaningar från Takla Haymanot, den siste kungen av Zagwe-dynastin, avträdde Davids tronättlingar .
Man tror att helgonet kommer från en familj av ärftliga präster som flyttade från norra Etiopien till Shoa för tio generationer sedan. Platsen för hans födelse antas vara regionen Zorare , i området Tsilalish , som ödelades av trupperna från den hedniska Motalami från regionen Damot. Vid födseln fick det framtida helgonet namnet Fyssykha Zion [2] .
Till en början tränades pojken av sin far, Tsega Zeab, sedan tog han sin son till Metropolitan Geryllos (Cyril), som ordinerade pojken till diakonatet. Några år senare vigdes han till präst. Efter sina föräldrars död antog han ett nytt namn, Takla Haymanot ("Ingjutning av tron"), samtidigt som han valde vägen för en asket och missionär bland hedningarna, för vilka han predikade evangeliet under en tid, tills han gick med i klosterklostret St. Stephen (Dabra Estifanos), beläget på en ö i mitten av sjön Haik och ledd av Jesus Moa . Efter nio år i Dabra Estifanos flyttar Takla Haymanot tillfälligt till det berömda klostret Dabra Dammo, som ligger i norr och grundat av Ze-Mikael Aregavi. Efter att ha bemästrat upplevelsen av klosterstrukturen, förvärvar Takla Haymanot lärjungar i Shoa och etablerar klostergemenskapen Dabra Asbo (cirka 1284) [2] .
Takla Haymanot var grundaren av många kloster i Damot , Amhara och Shoa ; huvuddelen av dem förblev det berömda klostret "Libanonberget" - Debre Libanos i Shoa, centrum för klosterordningen, närmast ortodoxin i dogmer och kult på grund av dess monofysitism . Detta gav romersk-katolikerna en anledning att acceptera Takla Haymanot som sin heliga kalender för Uniaterna.
Takla Haymanots efterträdare som abbot i Dabra Libanos ( archimandrites ) kallas echegge : detta är den högsta rangen efter metropoliten i den etiopiska kyrkan; de styr det lokala prästerskapet, särskilt munkarna.
Åminnelse av Takla Haymanot - 17 augusti; Den 7 april är dagen för att hitta hans reliker . Hans liv och tjänster till helgonet finns i många manuskriptsamlingar [3] .
Det finns bevis på vördnaden av Takla Haymanot också i den koptiska kyrkan [4] .
Forskaren Butler [5] gav en beskrivning av sin bild, placerad på en av kolumnerna i Church of the Mother of God "Al Arda" i Haratan Rum-kvarteret i Kairo . Här kallas han för ”Takla Himanutal Habisi” och avbildas i patriarkala dräkter, med en patriarkal batong, vilket kan tyda på att ikonmålaren var bekant med Dabralibanos-utgåvan av helgonets liv, som berättar om hans himmelska utnämning [6]
Denna utgåva av helgonets liv på arabiska skickades av den etiopiske kungen Claudius (1540-59) till den koptiske patriarken Gabriel VII (1526-70) [7] , uppenbarligen för att göra sitt helgon känt och moderkyrkan.
I böckernas manuskript finns också liturgiska koptiska böner för att hedra Takla Haymanot. Dessa verk av koptisk-Boheira religiös poesi är av intresse eftersom de har som föremål ett främmande helgon, i vars helgonförklaring det koptiska prästerskapet inte deltog, och även ur kronologisk synvinkel, eftersom de tillhör ett litet antal av de senaste verken av koptisk skrift som uppstod efter andra hälften av 1500-talet. .
En sådan bok från Ryssland, förvarad i Imperial Public Library under nr. 8 och en del av Tischendorf- samlingen , granskades av O. E. Lemm . Enligt datumet på arket tillhör manuskriptet slutet av 1700-talet, ursprunget syns även från papper och handstil. Utmärkande är extrem analfabetism, och på sina håll textens oförståelighet, men samtidigt pekar överflöd av grekiska ord också på författarens lärdom, mot oupphörliga litterära traditioner. Liksom alla bohairiska liturgiska verk åtföljs denna text överallt av parallell arabiska, utan vilken den ibland är obegriplig. Bladen anges, som vanligt i koptiska manuskript, med grekiska siffror på baksidan.