William Tell

Den aktuella versionen av sidan har ännu inte granskats av erfarna bidragsgivare och kan skilja sig väsentligt från versionen som granskades den 20 mars 2021; kontroller kräver 3 redigeringar .

Wilhelm Tell ( tyska:  Wilhelm Tell ; franska:  Guillaume Tell ; italienska:  Guglielmo Tell ) - den legendariske folkhjälten i Schweiz, infödd i kantonen Uri , som levde i slutet av XIII  - tidiga XIV-talen , en skicklig skytt, en kämpe för sitt lands självständighet från Österrike och det heliga romerska riket . Under lång tid ansågs det vara en historisk figur. Äktheten av Tell-legenden är nu omtvistad.

The Tale of William Tell

För första gången beskrivs William Tells historia i den andra delen av White Book of Sarnen -krönikan av Hans Schrieber , en stadsskrivare från Obwalden , under andra hälften av 1400-talet . Sedan återberättades den av Luzern- krönikörerna Melchior Russ (1488) och Petermann Etterlin (1507).

Enligt dess vanligaste version hängde den grymma guvernören ( vogt ) för den tyske kejsaren i Schweiz, Albrecht (eller Herman) Gessler , den österrikiske hertigens hatt på en stolpe på torget i staden Altdorf och gav order om att alla som gick förbi bugade sig för hatten. Den unge bonden Tell, känd som en utmärkt skytt, följde inte denna order, och Gessler tvingade honom som straff att skjuta från ett armborst mot ett äpple som lagts på huvudet på skyttens son. Tell slutförde uppgiften framgångsrikt, men sedan erkände han att om han hade träffat sin son, skulle han ha dödat Gessler med en annan pil . Enligt en annan version, i händelse av misslyckande, skulle Tell ha tagit livet av sig med en andra pil. Han sattes i fängelse, men han flydde till bergen: han lade Gessler på vägen mellan klipporna och sköt honom. Man tror att detta var 1307 .

Legendariska pilar från andra nationer

I de germanska folkens sånger och berättelser spelar motivet av en skicklig skytt en viktig roll. Redan i sången om Edda Volundarkvidha, daterad till VI-talet. , sedan finns i Vilkina-saga och Niflunga-saga en legend om den skicklige skytten Eigil . På begäran av den svenske kungen Nadung (det vill säga avundsjuk) skjuter Eigil ner ett äpple placerat på huvudet på hans treårige son med en pil, och säger till kungen att två andra pilar skulle tränga igenom honom om barnet (Orvandil - Pfeilwinder, Pfeilarbeiter) dödades. Man tror att Eigil-sagan har sitt ursprung i norra Tyskland, trängt in på den skandinaviska halvön och därifrån återvänt till Tyskland i skandinavisk bearbetning.

Sagan om den skicklige skytten förekommer upprepade gånger i norsk historia. Således tvingar den helige Olaf II (d. 1030 ) den tappre krigaren Eindridi till ett sådant farligt skott. Kung Harald III (d. 1066 ) tvingar hjälten Heming att skjuta en nöt placerad på hans brors huvud. På Färöarna finns en berättelse nedtecknad om hur Geyti, Aslaks son, på kungens begäran, slog en hasselnöt från sin brors huvud med en pil. Legenden om en skicklig skytt finns hos den danska författaren på 1100-talet. Saxo Grammatik (d. 1203 ) i den tionde boken av hans "Historia Danica" i denna form: från kung Harald Blåtand , som levde på 900-talet. , var i tjänst hos en skicklig skytt Toki. Han skröt i berusat tillstånd att han skulle skjuta ner det minsta äpplet högst upp på stolpen med en pil. Den grymme Harald beordrade att sätta Tokis lille son i stället för stolpen. Toki tog tre pilar från sitt koger; med den ena pilen slog han äpplet av sin sons hufvud, och han avsåg de två andra i fall hans son skulle bli dödad, för Harald, som han själv senare erkände. Toki, liksom Tell, flydde från förföljelse och dödade därefter Harald med en pil under striden mellan Harald och hans son som gjorde uppror mot honom. Liksom i Schweiz, Gessler och i Danmark väcker Harald folklig indignation med sina grymheter och faller i händerna på en smart skytt.

I nivå med germanska och skandinaviska legender om en skicklig skytt kan man sätta finska. Minnet av den nationella hjälten, som utmärks av skytte, i Estland och Finland är tidsbestämt att sammanfalla med många lokala namn, och denna hjälte bär namnet Tell eller Tolya. Ests , karelare och finnar pekar på Tells sten, Tells grav, ruinerna av hans slott. Finska legender kan göras beroende av skandinaviska; men så finns det andra främmande berättelser av detta slag, vars ursprung verkar mystiskt.

Det finns ett antal legender om en skicklig skytt bland folken som bor i Ungern , Bukovina och Transsylvanien . En legend av samma typ med berättelsen om Tell finns i " Fågelns samtal " av en persisk författare från andra hälften av 1100-talet. Attara . Här skjuter kungen ett äpple från huvudet på sin favoritsida med en pil, som dog av rädsla, fastän pilen inte träffade honom. Detta alternativ inkluderar den antika legenden om Cambyses, överförd av Herodotus : Cambyses skjuter sonen till sin hovman Prexaspes och slår honom i hjärtat. Myterna om argonauterna nämner att den kretensiske (enligt andra texter, atenaren) Alcon, en vän till Hercules och far till den framtida argonauten Faler, slog en orm av huvudet på honom utan att haka på hans son. Det hävdas att det inte finns något samband mellan de uppenbarligen liknande legenderna om Alcon och Tell. [1] [2]  – dock finns det också en omvänd version att det var den grekiska myten som låg till grund för legenden om Tell. [3]

Den slaviska världen är inte främmande för legenden om en skicklig skytt som Tell. I den bulgariska legenden bär hjälten namnet på huvudhjälten i det moderna grekiska heroiska eposet Digenis . Serbiska legender ingick i sången om Dušans äktenskap [4] och sången om Turc Smederevcs äktenskap [5] . I Ukraina gick legenden in i Khanenkovs familjehistoria : Danilo Khanenko sköt ner huvudbonaden på en vacker kosackkvinna med en kula och gifte sig med henne.

Legend eller historia?

Berättelser om en skicklig skytt tycks innehålla en del mytologiska drag, vilket gav upphov till tyska vetenskapsmän, i synnerhet Ernst-Ludwig Rochholz ( tyska:  Ernst Ludwig Rochholz ), att leta efter sin huvudsakliga källa i mytologin - med andra ord att se i de är ett av de otaliga allegoriska uttrycken för kampen mellan vinter och sommar med den senares slutliga seger. Rochholtz, som en epigraf till det första kapitlet i hans studie av William Tell, med titeln "Die Naturmythe und die historisch gewordene Sage", valde orden från 1300- talsförfattaren Konrad von Amenhausen ( tyska:  Konrad von Ammenhausen ): "Jag kommer att berätta en god saga, hur vi drev vintern bort" ( tyska  ich will dir goute maere sagen, hin sont wir den winter jagen ). Eftersom mytologiska drag indikerar den extraordinära noggrannheten av skytte, äpplet - som en symbol för solen, pilar - som den vanliga symbolen för solens strålar och blixtar. Samtidigt ges sådana paralleller som hinduiska legender om den skickliga skjutningen av Indra , slående Vritra , grekiska legender om Apollons destruktiva pilar , skandinaviska legender om solgudarna beväpnade med pilar Ulla , Hoenir , Heimdalla . Den serbiska sången om Dušans äktenskap talar till förmån för handlingens mytologiska karaktär, där hjälten Milos Vojnovic dyker upp i skildringen av en solhjälte. När han körde upp till det vackra Roksanda, kastade av sig kappan från axeln, då ”glänste duk och sammet; skalet (eller silverplåtarna) på bröstet och de förgyllda spännena på stövlarna lyste; Milos lyste i det gröna fältet, som en strålande sol på himlen, och han gick längs det gröna gräset, utspridda ringar och ringar, små pärlor och ädelstenar på det.

I litteratur och ideologi

Det mest kända verket om William Tell var dramat med samma namn av Schiller och operan av Rossini baserad på det . Även om Schiller betonar de konservativa aspekterna av legenden – schweizarna kämpar för förfäders seder och rättigheter, uppfattades hans pjäs som en glorifiering av kampen för nationell självständighet och tyrannmord. Wilhelm Tell nämns av Alphonse Daudet i Tartarin of Tarascon , i rysk litteratur av A. N. Radishchev (" Journey ... ") och Vlas Doroshevich . Max Frisch skapade i boken "Wilhelm Tell för skolan" ( tyska:  Wilhelm Tell für die Schule , 1971) en antilegend genom att göra inte Tell, utan Habsburgs guvernör Gessler, till en positiv karaktär. Den sistnämnde, enligt Frisch, strävade efter en kompromiss och ville inte förvärra relationerna med sina undersåtar, och den schweiziske hjälten var en dyster, begränsad högländare som var rädd för förändring och förrädiskt dödade Vogten.

Anteckningar

  1. ↑ W.R. Halliday grekisk och romersk folklore , 1927, sid. 89
  2. ↑ WR Halliday Indoeuropeiska folksagor och grekisk legend , 1974, sid. 19
  3. ↑ R. Graves , P. Quinn (red.), Some Speculations on Literature, History, and Religion , 2000, sid. 333
  4. ↑ Vuk Karadzic volym II, red. 1875 , sid. 132-154
  5. ↑ ib. 469 - 479

Litteratur

  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk