L. Kohlbergs teori om moralisk utveckling (även Theory of Moral Development or Stages of Moral Development ) är en anpassning av en psykologisk teori som ursprungligen utvecklades av den schweiziske psykologen Jean Piaget . Kohlberg började arbeta med detta ämne som doktorand i psykologi vid University of Chicago [1] 1958 och utvecklade denna teori under hela sitt liv.
Enligt denna teori har moraliskt resonemang, som ligger till grund för etiskt beteende, sex identifierbara utvecklingsstadier, i vilka svaren på moraliska dilemman är mer adekvata än i det föregående. [2] Kohlberg spårade moralisk utveckling långt bortom gränserna för de åldrar som tidigare studerats av J. Piaget, [3] som också hävdade att logik och moral utvecklas på basis av konstruktiva stadier. [2] Kohlberg utvecklade Piagets arbete och fastställde att begreppet rättvisa spelar en viktig roll i processen för moralisk utveckling , och att denna utveckling sker genom hela en persons liv. [4] Användningen av detta begrepp har gett upphov till en dialog om de filosofiska implikationerna av sådan forskning. [5] [6]
De sex stadierna av moralisk utveckling är indelade i tre nivåer: förkonventionell , konventionell och postkonventionell .
L. Kohlbergs modell för moralisk utveckling bygger på följande uttalanden: [7] [8]
För att testa sina antaganden skapade L. Kolberg den moraliska intervjutekniken i sin avhandling från 1958. [4] Under 45 minuter spelades en semistrukturerad intervju in med hjälp av magnetband, där intervjuaren, med hjälp av moraliska dilemman , försökte fastställa nivån av moralisk utveckling hos respondenten. Varje dilemma formulerades i form av en berättelse som beskrev en situation där hjälten stod inför något slags moraliskt val. Respondenten fick ett antal öppna frågor, till exempel vad ska hjälten i dilemmat göra enligt hans åsikt, de ombads också att motivera hjältens korrekta och felaktiga handlingar. Efter att ha presenterat flera moraliska dilemman gjordes en allmän bedömning av respondentens nivå. [4] [10] I sin ursprungliga studie använde Kohlberg Heinz-dilemmat : "Heinz stjäl droger i Europa". [5]
Nedan följer de dilemman som används i Kohlbergs moraliska intervjuteknik. [7] [11]
Dilemma I. I Europa höll en kvinna på att dö i en speciell form av cancer. Det fanns bara ett läkemedel som läkarna trodde kunde rädda henne. Det var en form av radium som nyligen upptäcktes av en apotekare i samma stad. Att tillverka drogen var dyrt. Men apotekaren debiterade 10 gånger mer. Han betalade 400 dollar för radium och citerade 4 000 dollar för en liten dos radium. Den sjuka kvinnans man, Heinz, gick till alla han kände för att låna pengar och använde alla lagliga medel, men kunde bara samla in cirka 2 000 dollar. Han berättade för apotekaren att hans fru var döende och bad honom sälja det billigare eller ta betalt senare. Men apotekaren sa: "Nej, jag upptäckte läkemedlet och jag kommer att tjäna bra pengar på det, med alla verkliga medel." Och Heinz bestämde sig för att bryta sig in på apoteket och stjäla medicinen.
Frågor för Heinz-dilemmat:
Dilemma II. Heinz gick till apoteket. Han stal medicinen och gav den till sin fru. Dagen efter stod det ett reportage i tidningarna om rånet. Polis Brown, som kände Heinz, läste meddelandet. Han kom ihåg att han hade sett Heinz springa från apoteket och insåg att Heinz hade gjort det. Polismannen tvekade om han skulle anmäla det.
Dilemma III. Joe är en 14-årig pojke som verkligen ville åka på läger. Hans pappa lovade honom att han skulle kunna gå om han tjänade pengarna själv. Joe arbetade hårt och sparade ihop de $40 han behövde för att åka till lägret och lite mer utöver det. Men strax före resan ändrade min far sig: några av hans vänner bestämde sig för att fiska, och hans far hade inte tillräckligt med pengar. Han sa åt Joe att ge honom de samlade pengarna. Joe ville inte ge upp resan till lägret och tänkte vägra sin far.
Dilemma IV . En kvinna hade en mycket svår form av cancer som det inte fanns något botemedel mot. Dr Jefferson visste att hon hade sex månader kvar att leva. Hon hade fruktansvärda smärtor, men hon var så svag att en tillräcklig dos morfin hade gjort att hon hade dött tidigare. Hon var till och med förvirrad, men under lugna perioder bad hon läkaren att ge henne tillräckligt med morfin för att döda henne. Även om Dr. Jefferson vet att barmhärtighetsmord är mot lagen, överväger han att följa hennes begäran.
Dilemma V. Dr. Jefferson begick ett barmhärtighetsmord. Vid den här tiden gick Dr Rogers förbi. Han kände till situationen och försökte stoppa doktor Jefferson, men botemedlet hade redan getts. Dr. Rogers tvekade om han skulle rapportera Dr. Jefferson.
Dilemma VI. Judy är en 12-årig tjej. Hennes mamma lovade henne att hon skulle kunna gå på en speciell rockkonsert i deras stad om hon sparade pengar till en biljett genom att jobba som barnvakt och spara lite på frukosten. Hon sparade $15 för en biljett, plus en extra $5. Men mamman ändrade sig och sa till Judy att hon skulle lägga pengarna på nya kläder till skolan. Judy blev besviken och bestämde sig för att gå på konserten ändå. Hon köpte en biljett och berättade för sin mamma att hon bara hade tjänat 5 dollar. I onsdags gick hon på en föreställning och berättade för sin mamma att hon hade spenderat dagen med en kompis. En vecka senare berättade Judy för sin storasyster, Louise, att hon hade gått till pjäsen och ljugit för sin mamma. Louise övervägde att berätta för sin mamma vad Judy hade gjort.
Dilemma VII. I Korea drog sig besättningen av sjömän tillbaka när de mötte överlägsna fiendestyrkor. Besättningen gick över bron över floden, men fienden var fortfarande mestadels på andra sidan. Om någon gick till bryggan och sprängde den i luften, så kunde förmodligen resten av laget, med tidsfördelen, springa iväg. Men mannen som stannade kvar för att spränga bron kunde inte komma därifrån levande. Kaptenen själv är den man som bäst vet hur man leder en reträtt. Han efterlyste volontärer, men det fanns inga. Om han går på egen hand kommer folket förmodligen inte tillbaka säkert, han är den enda som vet hur man leder reträtten.
Dilemma VIII. I ett land i Europa kunde en fattig man vid namn Valjean inte hitta arbete, precis som sin syster och bror. Eftersom han inte hade några pengar, stal han bröd och medicinen de behövde. Han tillfångatogs och dömdes till 6 års fängelse. Efter två år rymde han och började bo på en ny plats under ett annat namn. Han sparade pengar och byggde gradvis en stor fabrik, betalade sina arbetare de högsta lönerna och gav större delen av sin vinst till ett sjukhus för människor som inte kunde få bra sjukvård. Tjugo år gick och en sjöman kände igen ägaren till fabriken, Valjean, som en förrymd straffånge som polisen letade efter i hans hemstad.
Dilemma IX. Två unga män, bröder, hamnade i en svår situation. De lämnade i hemlighet staden och behövde pengar. Carl, den äldre, bröt sig in i butiken och stal tusen dollar. Bob, den yngste, gick till en pensionerad gammal man som var känd för att hjälpa människor i staden. Han berättade för den här mannen att han var mycket sjuk och behövde tusen dollar för att betala för operationen. Bob bad mannen att ge honom pengar och lovade att han skulle ge tillbaka dem när han blev bättre. Bob var faktiskt inte alls sjuk och hade ingen avsikt att lämna tillbaka pengarna. Även om den gamle mannen inte kände Bob så gav han honom pengar. Så Bob och Carl flydde stan, var och en med tusen dollar.
L. Kolbergs sex stadier kan grupperas i tre nivåer med två stadier vardera: förkonventionell, konventionell och postkonventionell. [12] [13] [10]
L. Kohlberg pekade ut 6 stadier av moralisk utveckling, som utvecklades i en strikt sekvens som liknar Piagets kognitiva stadier. [14] [15] Övergången från ett moraliskt stadium till ett annat är resultatet av utvecklingen av både kognitiva färdigheter och förmågan till empati . Kohlberg förknippar inte sina stadier med ramarna för en viss ålder. Medan de flesta människor når åtminstone det tredje stadiet i sin moraliska utveckling, förblir andra moraliskt omogna under hela livet. Stadierna kan inte hoppa över, var och en leder oundvikligen till något nytt, mer komplext och differentierat än sina föregångare, samtidigt som de förenas med dem. [14] [15]
Nivå 1. Förkonventionell. 1. Straff och lydnadsorientering (Hur kan jag undvika straff?) 2. Naiv hedonisk orientering (vad är det för mig?) Nivå 2. Konventionell. 3. Orientering mot överensstämmelse med den inre kretsen/den lilla gruppen (sociala normer, modellen för ”bra barn”) 4. Inställning för att upprätthålla den etablerade ordningen för social rättvisa och fasta regler (Moral motsvarar regler och lagar) Nivå 3. Postkonventionell 5. Utilitarism och idén om moral som en produkt av ett socialt kontrakt (socialt kontrakt) 6. Universella etiska principer (egna moraliska principer och samvete som regulator)Den förståelse som uppnås i varje steg behålls för senare skeden, men kan ses som förenklad, med liten uppmärksamhet på detaljer.
En förkonventionell nivå av moraliskt resonemang är särskilt vanligt hos barn, även om vuxna också kan visa en liknande nivå av resonemang. En individ på denna nivå bedömer moralen i en handling efter dess direkta konsekvenser. Den förkonventionella nivån består av det första och andra stadiet av moralisk utveckling och förknippas uteslutande med individens egocentriska attityd. Barnet, som är på den förkonventionella nivån, har ännu inte internaliserat och internaliserat accepterade normer om vad som är rätt eller fel; istället fokuserar den huvudsakligen på de yttre konsekvenser som varje åtgärd kan medföra. [12] [13] [10]
På denna nivå reagerar barnet redan på de kulturella reglerna och skalorna "bra" och "dåligt", "rättvist" och "orättvist"; men han förstår dessa skalor i termer av de fysiska eller sinnliga konsekvenserna av handlingar (straff, belöning, utbyte av förmåner) eller i termer av den fysiska kraften hos de individer som ger mening åt dessa regler och skalor (föräldrar, lärare, etc.) . Barnets beteende baseras enbart på principen om nytta och utvärderas utifrån ytterligare konsekvenser.
Steg 1 : Barnet strävar efter att vara lydigt eftersom det tror att det är det enda sättet att undvika straff. Det finns ingen moralisk sida av handlingen för honom ännu. Orden "skamlig", "ful" är inte föremål för förståelse, barnet reagerar på ordet "nej", "det gör ont" och på utsikten till straff. Till exempel upplevs en handling som moraliskt felaktig när gärningsmannen straffas. "Sista gången jag gjorde det fick jag smisk, så jag kommer inte göra det igen." Ju värre straff för en handling, desto mer uppfattas det som "dåligt". [16] Detta kan leda till slutsatsen att även oskyldiga offer är skyldiga i proportion till deras lidande. Detta är en "egocentrisk" position, där det inte finns någon förståelse för att andra människors synpunkter kan skilja sig från individens synvinkel. [17]
Steg 2 : Barnets handlingar är belöningsinriktade. Han gör rätt för vinst. Barnet provar olika beteendestrategier och väljer de som han anser vara framgångsrika. Till exempel kan han inte bara ta bort det han gillar, utan också byta ut det. Barnet varierar strategier beroende på situationen. Den moraliska sidan av handlingen existerar fortfarande inte. Det andra steget av resonemang visar på ett begränsat intresse för andras behov, men bara till den punkt där de korsar individens egna intressen. Som ett resultat av detta bygger omsorgen om andra inte på lojalitet eller ömsesidig respekt, utan snarare på principen "Kla mig på ryggen, så kliar jag din." [2] Detta stadium skiljer sig mycket från det sociala kontraktet (steg fem), eftersom alla handlingar i detta skede har som mål att tjäna individens egna behov eller intressen.
Den konventionella nivån av moraliskt resonemang är typisk för ungdomar och vuxna. En individ på denna nivå bedömer handlingars moral genom att jämföra dem med samhällets åsikter och förväntningar. Den konventionella nivån består av det tredje och fjärde stadiet av moralisk utveckling. Traditionell moral kännetecknas av acceptansen av samhällets konventioner om vad som är rätt och fel. På denna nivå lyder individen reglerna och följer samhällets normer, även om det inte blir några konsekvenser efter deras överträdelse. Att följa regler och konventioner är något stelbent, deras ändamålsenlighet eller rättvisa ifrågasätts sällan. [12] [13] [10]
På denna nivå är målet i sig att uppfylla förväntningarna hos den egna familjen, gruppen eller nationen, utan hänsyn till omedelbara eller uppenbara konsekvenser. Denna attityd bestäms inte bara av konformitet, anpassning till personliga förväntningar och social ordning, utan också genom lojalitet, aktivt upprätthållande och rättfärdigande av ordning och identifiering med individer eller grupper som agerar som bärare av ordning. Det finns en medvetenhet om beteendereglerna i samhället och de värderingar som accepteras i det. Offentligt erkännande blir viktigare än personliga intressen.
Steg 3 : barnet kan utvärdera sitt beteende i termer av moraliska principer som accepteras i hans omgivning. Han förstår skam och vill vara ett "bra barn" i betydelsefulla vuxnas ögon. [2] Denna förståelse är dock inte permanent och glöms ibland säkert bort. Individer är mottagliga för andras godkännande eller ogillande, eftersom detta återspeglar de åsikter som accepteras i ett givet samhälle. I det tredje steget kan barnet bedöma moralen i en handling genom att utvärdera dess konsekvenser i termer av mänskliga relationer, som nu börjar omfatta sådant som respekt, tacksamhet och efterlevnad av den gyllene regeln . ”Jag vill att andra ska tänka väl om mig, jag vill att de ska gilla mig; förmodligen kommer mitt goda beteende att få folk att gilla mig.”
Steg 4 : barnet är medvetet om att det finns lagar som antagits i samhället och förstår vad de tjänar till. Dessutom ser han i efterlevnaden av lagar en möjlighet att vid behov försvara sina rättigheter. Påpeka till exempel för läraren att han inte kan bete sig så här. Beteende är strikt kontrollerat. Grundläggande ideal i samhället dikterar ofta vad som är rätt och fel. Om en person bryter mot lagen kommer resten att kunna göra detsamma, så det finns en skyldighet och skyldighet att följa lagar och förordningar. När någon faktiskt bryter mot lagen är det moraliskt fel; skuld är alltså en väsentlig faktor i detta skede, den skiljer rätt, goda handlingar från felaktiga och dåliga. De mest aktiva medlemmarna i samhället finns kvar i detta skede, där moralen fortfarande till stor del dikteras av en yttre kraft. [2]
På den postkonventionella nivån, även känd som den autonoma moral/principnivån, finns en växande medvetenhet om att individer är separata enheter från samhället, och att en individs egen synvinkel kan ha företräde framför samhällets som helhet; det vill säga människor kan inte lyda regler som är oförenliga med deras egna principer. Människor på denna nivå lever enligt sina egna moraliska principer, som vanligtvis inkluderar sådana grundläggande mänskliga rättigheter som rätten till liv, frihet och rättvisa. De ser lagar som användbara men ändå flexibla mekanismer som, idealiskt, kan upprätthålla den övergripande sociala ordningen och skydda mänskliga rättigheter. Regler och lagar är inte absoluta dikter som ska följas utan att ifrågasätta. Människor bildar sina egna normer för moral. De utvärderar händelser enligt dem och agerar utifrån sina moraliska idéer. Eftersom individer på den postkonventionella nivån höjer sin egen moraliska bedömning av situationen över sociala konventioner, kan deras beteende, särskilt i steg sex, likna det hos individer på den förkonventionella nivån.
Vissa teoretiker menar att många människor kanske aldrig når denna nivå av abstrakt moraliskt resonemang. [12] [13] [10]
Steg 5 : Världen ses innehålla olika åsikter, rättigheter och värderingar. Dessa åsikter, rättigheter och värderingar måste respekteras som unika för varje individ eller gemenskap. Lagar ses som sociala kontrakt, inte stela riktlinjer. De som inte bidrar till den allmänna välfärden bör ändras vid behov för att uppnå "största nyttan för det största antalet människor". [13] Detta uppnås genom majoritetens beslut och den oundvikliga kompromissen. Demokratisk regering är skenbart baserad på det femte steget av resonemang.
Steg 6 : Moral bygger på abstrakta resonemang med hjälp av universella etiska principer. Lagar är endast giltiga i den mån de är baserade på rättvisa; dessutom medför åtagandet för rättvisa en skyldighet att inte följa orättvisa lagar. Det finns inget behov av juridiska rättigheter, eftersom det sociala kontraktet inte är väsentligt för deontisk moralisk handling. Handlingar i detta fall är inte ett medel, utan ett mål i sig; människor gör saker för att det är rätt, inte för att det kommer att hjälpa dem att komma undan med straff, vinst eller laglighet. Även om Kohlberg insisterade på sex etapper, fann han det svårt att identifiera personer som ständigt verkar på denna nivå. [femton]
I ytterligare forskning fann Kohlberg att vissa individer kan ha genomgått ett stadium av moralisk regression. Detta problem skulle kunna lösas antingen genom att erkänna förekomsten av moralisk regression eller genom att ytterligare utvidga teorin. Kohlberg valde det andra alternativet, vilket medgav förekomsten av delstadier där de uppnådda stadierna ännu inte har integrerats helt i personligheten. [13] I synnerhet pekade Kohlberg ut steg 4½ eller 4+, det vill säga övergången från det fjärde steget till det femte, inklusive egenskaperna hos båda. [13] I detta skede är individen frustrerad över lagens godtyckliga natur och ordningsförklaringen; ansvar förändras från det som samhället ger till uppfattningen av själva samhället som ansvarsfullt. Detta stadium förväxlas ofta med det andra stadiets moraliska relativism , eftersom individen anser att samhällets intressen som motsäger hans egna intressen är relativa och moraliskt felaktiga. [13] Kohlberg noterar att detta ofta ses hos högskolestudenter. [13] [15]
L. Kohlberg föreslog närvaron av det sjunde stadiet - transcendental moral eller kosmiskt orienterad moral - som förbinder religion med moraliskt omdöme. [18] Kohlbergs svårighet att få empirisk data även på det sjätte stadiet [15] ledde honom att betona den spekulativa, teoretiska karaktären hos det sjunde stadiet. [5]
Åldern för att passera stadierna är villkorad och kan variera beroende på intellektets utveckling. De flesta människor, enligt Kohlberg, stannar vid det fjärde stadiet av moralisk utveckling. Kohlbergs teori om moralisk utveckling bekräftades inte bara av hans experimentella studier, utan också av hans anhängares arbete. Och trots att den har många brister har denna teori gett ett betydande bidrag[ vad? ] i den mänskliga utvecklingens psykologi.
L. Kohlbergs arbete med teorin om moralisk utveckling användes av andra forskare som arbetar inom detta område. Ett exempel är Defining Issues Test (DIT) , skapad 1979 av James Rest [19] ursprungligen som ett skriftligt alternativ till L. Kohlbergs moraliska intervju . [20] Testet förfinar validitetskriterierna för att använda den kvantitativa Likert-skalan för att bedöma moraliska dilemman som Heinz-dilemmat . [21] En del av Kohlbergs teori är också mycket använd som "idén om postkonventionellt tänkande." [22] [23] 1999 uppgraderades DIT till DIT-2. [20] Testet fortsätter att användas inom många områden där moraliska tester krävs, [24] såsom teologi, politik och medicin. [25] [26] [27]
Giltigheten av DIT-metoden (Defining Issues Test) bekräftas av det faktum att: [9]
En annan version av det standardiserade testet, baserat på L. Kohlbergs dilemmametod, utvecklades 1975 av Georg Lind , en tysk forskare från universitetet i Konstanz . Testet syftar till att mäta en respondents moraliska bedömningskompetens och kallas därför Moral Competence Test (MCT). Tidigare namn - Moral Judgment Test (MJT). Till skillnad från DIT prioriterar Lind-testet inte bedömningar som motsvarar ett eller annat Kohlberg-stadium, utan graden av koherens och reversibilitet av bedömningar. Testet har översatts till 30 språk och har använts i över 40 år i hundratals studier runt om i världen.
Den ryska versionen av testning enligt Kohlberg-metoden representeras av ONIKS diagnostiska komplex [28] som utvecklades 2011 i syfte att pedagogisk diagnostik av en elevs personliga prestationer inom området moralisk utveckling. Komplexet utökar funktionaliteten hos utländska analoger på grund av deras kombination, användningen av den ursprungliga matematiska apparaten för databehandling och valet av resulterande indikatorer. Enligt utvecklarna gör testets ökade tillförlitlighet i jämförelse med MCT det möjligt att utföra en personlig diagnos av moraliska kompetenser och i synnerhet att identifiera moraliskt begåvade barn. [29]