Turya är ett speciellt medvetandetillstånd i indisk filosofi , där det inte finns någon subjekt-objekt-separation, ett område av rent medvetande som ligger till grund för de andra tre ( jagrata , swapna , sushupti ), men är det högsta. [1] [2]
De två första områdena av medvetande (jagrata och swapna) är inte sann verklighet på grund av subjektets och objektets dualistiska natur (jag-inte-jag). I drömlös sömn (sushupti) uppfattas inte yttre och inre föremål; detta betyder dock inte att medvetandet inte är närvarande där. Beskrivningen av sushupti är som att säga "jag ser ingenting", men synen är bevarad; även i drömlös sömn är ingenting påtagligt, men själva faktumet att känna igen omärklighet är ett säkert bevis på existensen av medvetande under djup sömn.
Medvetandet är en konstant faktor inom alla tre områden, oavsett närvaro eller frånvaro av föremål. Själva medvetandet kräver inte demonstration inför andra, eftersom det är självförsörjande. Medan allt presenteras för medvetandet, presenteras inte medvetandet självt för någonting, det är inte ett objekt i förhållande till ett annat, det är det som ligger till grund för subjektet och objektet - det fjärde medvetandetillståndet (turiya) - Brahman .
Mandukya Upanishad säger detta om det: ” Det fjärde tillståndet har inga delar - outsägliga; upplösning av den manifesterade världen, vilket ger lycka, icke-dubbel ." [3]
De tre medvetandetillstånden är mer eller mindre beroende av materiellt inflytande och förblir förenade - i vaket tillstånd direkt ( rajo-guna ), i sömntillståndet med drömmar, fortsätter medvetandet att verka med idéer mottagna från materiell erfarenhet ( sattva- guna ), och efter att ha vaknat från djup sömn kvarstår minnet av detta tillstånd ( tamo-guna ). Tillståndet av djup sömn, när påverkan av det yttre är minimal, men medvetandet finns kvar, är till viss del nyckeln till att förstå turya, som är medvetande fri från materiell påverkan, men samtidigt oskiljaktig från de andra tre.
Bhagavata Purana , vers 11.15.16 [4] , beskriver Bhagavan som världens fjärde början, om vilken det i Bhagavad Gita , vers 7.13 [5] sägs [6] att den står ovanför de tre gunorna (" Illused av de tre gunas natur, känner inte hela världen Mig, stående ovanför gunas och outtömlig " [7] ).