| Dionysius | |
| "Antagande av Vår Fru" . 1499/1500 | |
| duk , gesso , trä (lind), Äggtempera . 160×119 cm | |
| Vologda State Historical, Architectural and Art Museum-Reserve , Vologda |
"Antagandet av Guds moder" - en ikon skapad av ikonmålaren Dionysius omkring 1500 för den lokala rangen av ikonostasen av treenighetskatedralen i Pavlo-Obnorsky-klostret ; finns för närvarande i samlingen av Vologda Museum-Reserve (Inv. nr. 10128). Ett av de få staffliverken , med tillförsikt tillskrivna Dionysius.
Ikonen målades för ikonostasen av klosterkatedralen som grundades 1414 av St. Paul av Obnorsk inte långt från Vologda . En av de fyra ikoner som har överlevt till vår tid, med anknytning till "den norra perioden" av Dionysius verk [1] . Resten av de överlevande ikonerna i ikonostasen är " Frälsaren i styrka " och " Korsfästelsen " (Statens Tretyakov-galleri), " Assurance of Thomas " ( Ryskt statligt museum ). Baserat på inskriptionen ristad på baksidan av "Frälsaren i styrka", går skapandet av hela ikonostasen tillbaka till 1500:
I Le [then] ZI (7008 - 1500) skrevs Deesis och Denisievs högtider och profeter.
- Inskriptionen på baksidan av ikonen "Frälsaren är i styrka" [2]Således, enligt inskriptionen, målade Dionysius år 1500 deesis , festliga och profetiska ikoner för den gamla treenighetskatedralen i trä. Egentligen nämner inte inskriptionen "Antagandet", men trots slitage och förlust av målning kan den stilistiska likheten mellan alla fyra ikonerna spåras, vilket gör att forskare med säkerhet kan tillskriva Dionysius författarskap [2] [3] .
Som paleografen M.V. Shchepkina bestämde 1949, gjordes själva inskriptionen på baksidan av ikonen "The Savior in Strength" på 1530-talet. Det är möjligt att den snidade inskriptionen upprepar en annan, något högre i svart färg, som för närvarande endast delvis kan läsas. Enligt konsthistorikern I. A. Kochetkov är det inte möjligt att datera de snidade inskriptionerna efter paleografiska drag, åtminstone upp till ett decennium, eftersom ristarna gjort dem efter sina egna mönster [2] .
Stenen Trinity Cathedral i klostret byggdes 1505-1516 av Vasily III , har inte överlevt till denna dag. Troligtvis skapades ikonostasen för den gamla träkatedralen [4] [5] . Efter stängningen av klostret (1924) överfördes "Antagandet", "Frälsaren i styrka" och "Korsfästelsen" till Gryazovets Museum. 8 augusti 1924 gick "Crucifixion" och "Assumption" in på Vologdamuseet [2] [6] .
Ikonen "Antagandet av Guds moder", gjord av Dionysius, hänvisar till den "molniga" versionen av ikonografin av antagandet, där apostlarna flockas till molnen över Guds moders säng. Han är känd i Bysans och genom det i Ryssland från 800-1100-talen. På 1200-talet kompletteras den "molniga" ikonografiska typen av Ascension-scenen överst i kompositionen. Scenen kommer från en apokryfer som tillskrivs Josef av Arimatea . Ibland kompletterades Kristi himmelsfärd genom att Guds moder överförde bältet till aposteln Thomas . En liknande komposition kan ses på fresker av Jungfruns födelsekatedral i Snetogorsk-klostret ( Pskov ). Från slutet av 1200-talet spreds freskcykler på Balkan och berättade i detalj om Guds moders antagande, som inkluderade nya scener och karaktärer. Så det var i Balkans monumentala målningar "Antagande av Guds moder" som en episod dök upp, överförd från "Överföra Guds moders kropp till kistan", med straff av Avfoniya, som försökte vända över säng [6] .
Den "molniga" versionen blev utbredd i Rus från andra hälften av 1400-talet. Tempelikonen för Assumption Cathedral i Moskva Kreml fungerade förmodligen som modell för sådana ikoner vid denna tid . Den skrevs för invigningen av katedralen 1479. Korpusen av intrig i ikonen av Dionysius och ikonen från Assumption Cathedral är identisk, och den konstnärliga tolkningen av enskilda episoder är också nära. Men i Dionysius kompositionskonstruktion finns det allvarliga skillnader. Utrymmet är grunt, det finns ingen konsekvent förändring av planerna, som i Moskva "Antagande". I avsaknad av omfattande fria områden i bakgrunden känns det inte här som att ikonen svämmar över av karaktärer - detta uppnås genom balansen i kompositionen och hela verkets skala [7] .
Den övre delen av ikonen visar uppstigningen av Guds moder i härlighet och vita dräkter, omgiven av apostlarna, som är på väg till Jerusalem från de platser där de predikade Kristi lära. Guds moders dräkt är vit, symboliserar renhet, möjligen en hänvisning till texten av Johannes teologen "Ordet om jungfruns himmelsfärd", som hänvisar till det "outsägliga ljuset" från själen som steg upp till himlen. En av de tidigaste (kanske det första) uppträdandet av detta ikonografiska särdrag noteras av forskare i ikonen av Dionysius från Assumption Cathedral i Joseph-Volokolamsk-klostret , daterad 1485. Denna bild har inte bevarats, men dess kopia är känd, utförd 1591 [7] [3] .
I mitten, vid Guds moders dödsbädd, avbildas apostlarna, helgonen , Jerusalems fruar och änglahärden . Den nedre delen av kompositionen är reserverad för scenen med juden Avfoniya , som straffades för att ha försökt välta sängen genom att skära av hans händer. Han återvann dem efter att han ångrat sin gärning och trott på Kristus [7] .
Den koloristiska lösningen av Dionysius-ikonen består av den harmoniska kombinationen av turkos, körsbärsbrunt, gult och vitt, cinnober och guld. Det pittoreska lagret, särskilt i ett personligt brev, skadades troligen under de bränder som inträffade i Pavlo-Obnorsky-klostret 1538 och 1767 [7] .