Fedorovtsy är en religiös rörelse som uppstod i början av 1920-talet i Voronezh-provinsen, en av " katakombkyrkorna ".
Känslan uppstod på 1920-talet i de svarta jordområdena i Ryssland i samband med rörelsen av " Sanna ortodoxa kristna ". Grundaren av rörelsen var den helige dåren Fjodor Rybalkin från byn Novy Liman , Bogucharsky-distriktet, Voronezh-provinsen . Den sovjetiska pressen hävdade att Fedor var galen (han blev galen vid fronten under första världskriget eller till följd av syfilis , som han drabbades av där). År 1922 började Fedor att predika och tillkännage Antikrists ankomst , borttagandet av nåd från kyrkan och den förestående världens ände . Mot bakgrund av början av kollektivisering , anti-kyrkligt förtryck och renovering , vann Rybalkins predikan stor popularitet bland de lokala bönderna. Snart bildades en sekt av lojala anhängare runt honom. Fedorovtsy bar skjortor och ylleoveraller broderade med kors, bundna med buntar av lök, som symboliserar det jordiska livets bitterhet. 1922-1926 kom många pilgrimer till Fedor från Voronezh-provinsen och från Don . För dem arrangerade Fedoroviterna massmåltider (särskilt med att äta lök). Fedoroviterna bad först i Novo-Limanskaya-kyrkan och sedan i ett speciellt bönehus. Enligt myndigheterna ansåg flera tusen människor sig vara anhängare av Fedor. Förmodligen, under dessa år, var meningen något khlystisk till sin natur.
1926 började förtryck mot rörelsen. Före början av 1926 varnade myndigheterna den lokala polisen för att ställa sina vapen i ordning, eftersom "Fedoroviterna" på nyårsafton påstås "vill skära ut alla kommunister". Faktum är att på nyårsafton arrangerade "Fedoroviterna" ett helnattsställe i kyrkan, och exakt vid midnatt i Novaya Kalitva fattade fyra hyddor av sovjetiska aktivister eld samtidigt i olika delar av byn, och brinnningen hus, sett uppifrån, bildade ett kors. När dessa bränder nästan var släckta fattade fyra hyddor av aktivister eld, och återigen bildade de ett kors. Myndigheterna hade inga tvivel om att dessa mordbränder var fedoroviternas verk. Fedor och flera av hans anhängare arresterades. Rybalkin skickades till ett psykiatriskt sjukhus i byn Orlovka, hans vidare öde är okänt. Enligt Fedorovs legend skickades han till Solovki , där han steg upp till himlen. Efter Fjodors arrestering uppstod tanken bland hans anhängare att han i själva verket inte var Fjodor Rybalkin, utan Kristus, som dök upp i hans kött för att förebåda slutet. Den verklige Fedor Rybalkin dog i första världskriget.
Kanske var detta ett eko av Khlyst-traditionen att kalla varje ledare för "skeppet" Kristus. I allmänhet var uppfattningen av händelserna i den Heliga Skrift som relevanta (utanför historien) karakteristisk för "folkortodoxi". Och inbördeskrigets fasor , " överskottsanslagningen ", undertryckandet av bondeuppror, plundringen av kyrkor gav upphov till de starkaste eskatologiska känslorna. Därför verkade det samtidiga apokalyptiska framträdandet av Antikrist och Kristus ganska logiskt för bönderna.
Snart började en bred kampanj mot fedorovism - nästan alla aktiva medlemmar i sekten arresterades. I november 1929 ägde den första rättegången mot Fedoroviterna rum i Voronezh - 36 personer anklagades för en vitgardets konspiration, antisovjetisk agitation, mordbrand, underlåtenhet att lämna över bröd till staten och vägran att köpa statsobligationer. Att döma av försvarets anföranden var hälften av de åtalade inte fedoroviter, utan byhuliganer, vars berusade bortskämdhet syddes in i fallet med riktiga fedoroviter för att anklaga dem för terrorism. Det är känt att Mitro Parkhomenko och Fjodor Doroshenko var ledarna för sinnet, Kozma Kolesnikov, Stepan Atorkin och Nikifor Totsky var aktiva deltagare. Två präster var också inblandade i fallet - Sergey Chuev och Veniamin Zapoganenko. De aktiva Fedoroviterna spelade dåre vid rättegången, satte sig på golvet, täckte sina ansikten med huvor och svarade på alla frågor: "Den himmelske Fadern vet."
Voronezh-tidningen Kommuna tryckte detaljerade rapporter från rättegången under två veckor. Många arbetarmöten organiserades i staden som krävde avrättning av sekterister. 16 personer dömdes till döden, resten dömdes till fängelse. Med början av kollektiviseringen fördrevs de flesta av de "vanliga" anhängarna av Fedor och deporterades till Sibirien tillsammans med andra enskilda bönder som vägrade att gå med i kollektivgårdarna. Därefter avstannade rörelsen.
Nästa steg i utvecklingen av Fedorovshchina kom på 1950 -talet och var förknippat med aktiviteterna hos två predikanter, deltagare i den första Fedorov-vågen - Alexei Arepiev och Arseniy Ivashchenko. Båda tjänade sina villkor i Stalins läger , och när de lämnade började de i hemlighet predika bland bönderna, främst bland enskilda troende. Arepiev predikade i byarna i Rostov-regionen och Ivashchenko - i Voronezh. Efter hand uppstod hemliga grupper av anhängare runt dem båda med centra, respektive på Tsun-Tsun-gården ( Krasnodar-territoriet ) och i byn Kozlovka (Voronezh-regionen). I slutet av femtiotalet var tydligen flera hundra personer involverade i rörelsen. Det är dock svårt att bedöma detta, eftersom Fedoroviterna helt enkelt var en del av en stor, oformad "katakomb" under jord. Den enda skillnaden var tron att Fjodor Rybalkin var Kristi andra ankomst. Utåt påverkade inte denna tro: annars var Fedoroviterna vanliga ortodoxa bespopovtsy . Liksom andra "sanna ortodoxa" erkände inte fedoroviterna den officiella kyrkan .
1959 öppnades Rostov-gemenskapen och de flesta av dess medlemmar arresterades. 1961 drabbade samma öde Voronezh-gemenskapen. De flesta av fedoroviterna dömdes enligt Chrusjtjovs dekret "Om kampen mot parasitism ", eftersom de vägrade att gå med i kollektivjordbruk och i allmänhet officiellt hitta anställning, men arbetade under tillfälliga kontrakt. Oviljan att officiellt hitta ett jobb var vanlig för "katakomberna" och förknippades med strikt iakttagande av de tolfte helgdagarna . I exil fortsatte Fedoroviterna att vägra anställning, vilket ledde till rättegång och skickades till en kriminalvårdskoloni. Där ledde arbetsvägran oftast till praktiskt taget obestämd fängelse i en straffcell – vilket ledde till att många människor svältes. I exil och fängelse fick två grenar av Fedoroviterna reda på varandras existens och började aktivt korrespondera. Där träffade de också många andra " äkta ortodoxa " grupper.
1969 började Arseny Ivashchenko samla Fedoroviter som återvände från Sibirien i Bataysk (Alexey Arepyev hade dött vid den tiden). För att inte vara inför myndigheterna beslutades det att kollektivt flytta till en avlägsen by - byn Staraya Tishanka , Talovsky-distriktet, Voronezh-regionen . Dit, trots lokala myndigheters motstånd, flyttade hela samhället (cirka 120 personer) gradvis dit. Fedorovtsy bodde stängt, korsade lite med lokalbefolkningen, arbetade som byggare under kontrakt med de omgivande kollektivgårdarna. Samhället var en slags kommun, allt viktigt arbete gjordes tillsammans, vården av äldre och sjuka var kollektiv. Fedoroviter bekände att de inte var begärliga , tittade inte på TV, gick ingenstans, använde inte tobak och alkohol. I vardagen behöll de många förrevolutionära verkligheter som försvann på den sovjetiska landsbygden. Det fanns ingen liturgi som sådan i samhället, men på söndagarna samlades fedoroviterna till en "katedral", där de läste psaltern , evangeliet och efter Arsenij Ivasjtjenkos död ( 1984 ) även hans skrifter. Dessutom sjöng Fedoroviterna ortodoxa troparia och irmosa, såväl som folkliga andliga verser , varav en unik samling bevarades av samhället. På 70-90-talet var Fedorovtsy, uppenbarligen, det största och mest integrerade "sanna ortodoxa" samfundet som bevarade det förrevolutionära böndernas sätt att leva.
En viktig dogmatisk punkt i Fedorovs övertygelse var dock det grundläggande celibatet, baserat på tron att nåden hade lämnat kyrkan, och därför fanns det inget prästerskap som kunde utföra sakramenten. I detta (liksom många andra) var Fedoroviterna som det tidiga apokalyptiska talet om de gamla troende . Som ett resultat var samhället dömt till naturlig utrotning. År 2000 fanns omkring 30 Fedoroviter kvar i Tishanka, mestadels mycket gamla människor.
2003 gjorde Natalia Kuzmina och Valery Bobkin , journalister från TV-kanalen REN TV-Voronezh , en film om livet i Fedorovtsy-gemenskapen. Filmteamet tillbringade flera dagar i byn Verkhnyaya Tishanka , Talovsky-distriktet, Voronezh-regionen. Vi besökte byn Novy Liman, Petropavlovsk-distriktet, Voronezh-regionen, där vi lyckades spela in en intervju med Irina Chirkina, som kände Fjodor Rybalkin. Arkivet lyckades bekanta sig med brottmålet mot Fedoroviterna, det bevarade personliga tillhörigheter, fotografier, vittnesmål från de anklagade.
I december 2003 var filmen "Shards" i det sista programmet i Tefi -regionens tv-tävling i staden Sochi.
Bevis på möten med Fedorovites finns i böckerna från författare-fångar i de sovjetiska lägren - i synnerhet Alexander Solzhenitsyn (" Gulagskärgården ") och Varlam Shalamov (" Kolyma Tales ").
Studien av historien om Fedorovtsy-gemenskapen genomförs av anställda vid Memorial Historical and Educational Center . Hans arkiv innehåller också en psalmsamling inspelade 1999-2000. Centret publicerade samlingen "Oh, Most Barmhärtiga... Stay with us relentlessly" Memoirs of troendes of the True Orthodox (Catacomb) Church. Moskva, Bratonezh, 2008.