Emmaus (Nikopol)

Den aktuella versionen av sidan har ännu inte granskats av erfarna bidragsgivare och kan skilja sig väsentligt från versionen som granskades den 24 december 2021; kontroller kräver 5 redigeringar .
Uråldrig stad
Emmaus
חמת

Ruinerna av det bysantinska templet (basilikan) i Emmaus-Nicopolis på 500-700-talen, restaurerade av korsfararna på 1100-talet
31°50′21″ s. sh. 34°59′22″ E e.
Land Israel
Andra namn Nikopol, Nikopol
 Mediafiler på Wikimedia Commons

Emmaus , Emmaus ( grekiska Ἐμμαούς , lat. Emmaus , heb. חמת ‏‎ Hammat , 0bebyggelsei-)Νικὀς e.Kr.grekiska(Nicopolis,Nikopoleller)‎ Amuasعِمواسarabiska,"varm källa" Jerusalem på gränsen mellan Judéens berg och Ayalondalen, nära platsen där vägen leder från Jaffa   till Jerusalem, uppdelad i norra (via Bet Horon ) och södra (via Kirjat-Jearim ) grenar.

Idag är platsen för Emmaus, som ligger vid korsningen i Latrun mellan Jerusalem och Tel Aviv , öppen för besökare.

Geografisk plats

Emmaus geografiska läge beskrivs i Jerusalem Talmud :

Från Beit Horon till havet - ett område, utan regioner? Rabbi Yochanan sa: "Det finns berg, lågland och dalar. Från Beit Horon till Emmaus är berg, från Emmaus till Lod är en dal, från Lod till havet är ett lågland” ( Jerusalem Talmud , Sheviit 9:2)

Placeringen av Emmaus framgår också av geografiska kartor över romartiden: Peutinger-tavlan , på vilken Emmaus, kallad Amauante, ligger på ett avstånd av 19 miles (cirka 28 km) väster om Jerusalem, och kartan över Ptolemaios , på vilket avståndet från Emmaus, kallat Emmaunta , till Jerusalem, motsvarar 20 miles (cirka 29,5 km) [1] . Dessa uppgifter bekräftas av följande forntida kristna vittnen: flera gamla manuskript och översättningar av Lukasevangeliet (särskilt Codex Sinaiticus ), som indikerar ett avstånd på 160 stadier mellan Emmaus och Jerusalem, Eusebius av Caesarea [2] , en anonym pilgrim från Bordeaux , Jerome av Stridon (108:e episteln) m.fl.

Namnets ursprung

Namnet "Emmaus" kommer troligen från hebreiska. "Hammat" eller "Hamta", vilket betyder "varm källa" (under detta namn nämns den i Midrash Zuta på Song of Songs 6.8 och Midrash Rabbah on Lamentations 1.45). Detta namn helleniserades, tydligen under 200-talet f.Kr. e. Och det finns i forntida judisk litteratur i formerna: ammas, ammaum, Emmaus, Emmaum (Emmaum) [3] , Mouse, Amus och andra: άμαούμ, άμαούς, έμupαούμ, έμμμαούς, έμμαούύς,...

Historik

På grund av sin strategiska position har Emmaus spelat en viktig administrativ, militär och ekonomisk roll vid vissa tillfällen i dess historia.

Det första omnämnandet av Emmaus återfinns i den första boken av Maccabeer, kapitel 3-4 , i samband med Judas Maccabees krig mot grekerna ( II århundradet f.Kr. ).

Under den Hasmoneiska eran blev Emmaus den dominerande byn i Ayalon (Aialon) dalen och fick status av ett regionalt administrativt centrum (mitten av en toparchy ) [4] . Josephus Flavius ​​nämner Emmaus många gånger i sina skrifter [5] [6] . Han rapporterar om Emmaus förstörelse av romarna år 4 f.Kr. e. [7] . Förstörd av romarna förvandlades Emmaus till en liten by. Det tros nämnas i denna egenskap i Lukasevangeliet , när den uppståndne Jesus Kristus visade sig för två lärjungar:

Samma dag begav sig två av dem till en by, hundra sextio stadier från Jerusalem, kallad Emmaus ...

— Luke.  24:13-31

Efter Bar Kokhba- upprorets nederlag under första hälften av 200-talet. n. e. Romare och samariter bosatte sig i Emmaus . I början av III-talet. n. e. Julius Africanus , en kristen forskare och författare av romerskt ursprung, bodde och arbetade i Emmaus , som korresponderade med Origenes . Enligt historiker från den bysantinska eran ( Eusebius av Caesarea , Hieronymus av Stridon , Filip av Sida och andra) ledde Julius Africanus en delegation av lokala invånare till den romerske kejsaren Elagabalus , som fick status som stad ( polis ) för Emmaus och namnet "Nicopolis", som han bar i slutet av den romerska och bysantinska eran.

Emmaus, varifrån Kleopas kom, nämns i Lukasevangeliet. Idag är det Nikopol, en berömd stad i Palestina. Eusebius av Caesarea, Onomasticon, 90:15-17, daterad 290-325 f.Kr. n. e.

Under den bysantinska eran förvandlades Emmaus-Nikopolis till en stor stad med ett biskopssäte. Ett stort kyrkokomplex byggdes på den förmodade platsen för brödbrytningen av den uppståndne Kristus, som fungerade som en pilgrimsfärdsplats, vars ruiner har överlevt till denna dag [8] . Med tillkomsten av muslimska erövrare ( 600-talet e.Kr.) fick Emmaus det arabiska namnet "Amwas" ("Imwas"), men förlorade sin betydelse som ett regionalt centrum.

Under korstågens tidevarv återupptogs den kristna närvaron i Emmaus, det bysantinska templet återställdes, men samtidigt började minnet av Kristi uppträdande i Emmaus att firas på andra platser i det heliga landet : i Ha- Motz (sex kilometer väster om Jerusalem), El-Kubeibe (12 kilometer från Jerusalem) och Abu Goshe (12 kilometer från Jerusalem) [9] .

I modern tid återidentifierades den arabiska byn Amwas som den bibliska Emmaus och som den romersk-bysantinska Nikopol av vetenskapsmäns verk ( Edward Robinson (1838-1852), M. de Guerin (1868), C. S. Clermont-Ganneau (1874), J. B. Guillemot (J.-B. Guillemot, 1880-1887), såväl som tack vare uppenbarelsen som mottogs av den heliga Maryam av Betlehem , ett lokalt helgon, en nunna i karmelitklostret i Betlehem , som Kristus själv påstås ha angett Amuas som Nya testamentet Emmaus 1878 [10] .

År 1879 köptes platsen för Emmaus av karmelitklostret av muslimerna, utgrävningar genomfördes där och tillströmningen av pilgrimer till Emmaus-Nikopolis återupptogs [10] .

Den arabiska byn Amwas förstördes helt 1967 under sexdagarskriget .

Gå till Emmaus

En biblisk berättelse om två Jesu Kristi lärjungar på väg till byn Emmaus. Ledsna över sin lärares död mötte de den uppståndne Jesus på vägen och kände inte igen honom. På kvällen, vid måltiden, såg lärjungarna hur han bryter bröd och ber en tacksägelsebön, och de förstod vem som stod framför dem. Denna händelse beskrivs i Lukasevangeliet :

Samma dag begav sig två av dem till en by som heter Emmaus, hundra sextio stadier från Jerusalem; och talade sinsemellan om alla dessa händelser. Och medan de talade och resonerade sinsemellan, närmade sig Jesus själv och gick med dem. Men deras ögon var återhållna, så att de inte kände igen honom ... Och de närmade sig byn dit de skulle; och han visade dem sken av att vilja fortsätta. Men de höll honom tillbaka och sade: "Stanna hos oss, för dagen har redan gått mot kväll. Och han gick in och stannade hos dem. Och medan han låg hos dem, tog han bröd, välsignade det, bröt det och gav åt dem. Då öppnades deras ögon, och de kände igen honom.

— Luke.  24:13-31

Det antas att en av eleverna var Luke, inte bara en predikant, utan också en författare, läkare och ikonmålare. Rembrandts , Caravaggios och andra konstnärers dukar skildrar Jesu samtal med lärjungarna vid matsalen i Emmaus.

Arkeologi

Arkeologiska utgrävningar i Emmaus i slutet av 1800-talet utfördes av: C. S. Clermont-Ganneau ( 1874 ), J.-B. Guillemot (J.-B. Guillemot, 1883 - 1887 ), dominikanska munkarna L.-Yu. Vansan och F. M. Abel ( 1924 - 1930 ), I. Hirschfeld (Y. Hirschfeld, 1975 ), M. Gikhon (M. Gichon, 1978 ), M. Louhivuori, M. Pichirillo, V. Michel, K.- X. Fleckenstein (M. Louhivuori, M. Piccirillo, V. Michel, K.-H. Fleckenstein, sedan 1994 ).

Som ett resultat av utgrävningar på territoriet för parken "Kanada" ("Ayalon"), upptäcktes ruinerna av befästningarna av Emmaus från den Hasmoneiska eran, judiska begravningar från 1:a århundradet f.Kr. n. e. romerska baden från III-talet. n. e. Romersk-bysantinska hydrauliska strukturer, oljepressar, begravningar, många föremål från den romersk-bysantinska perioden (oljelampor, kärl, smycken). Den östra (bakre) väggen av det bysantinska templet rensades i form av tre absider med en intilliggande yttre dopkapellet och mångfärgade mosaiker, såväl som väggarna i korsfarartemplet (XII-talet), fästa vid den mellersta bysantinska absiden. Hebreiska, samaritanska, grekiska och latinska inskrifter på sten hittades också i Emmausregionen [10] .

Identifiering av byn som nämns i Lukasevangeliet

De flesta av de gamla manuskripten av Lukasevangeliet som har kommit ner till oss visar ett avstånd på 60 stadier (cirka 12 km) mellan Jerusalem och Emmaus. Samtidigt finns unciala manuskript א ( Codex Sinaiticus ), Θ, Ν, Κ, Π, 079 och kursiva manuskript 158, 175, 223, 237, 420, samt antika lektionsböcker (L844, L2211) och översättningar till latin vissa manuskript Vetus Latina (t.ex. Sangermanensis), högkvalitativa Vulgata -manuskript (inklusive det tidigaste av dem, Fuldensis), arameiska (palestinska evangeliska översättningar), georgiska och armeniska översättningar nämner ett avstånd på 160 stadia (cirka 30 km) [11] [12 ] Varianten av 60 stadier har valts sedan 1500-talet för tryckta upplagor av Bibeln ... Mot varianten av 160 stadier framförs ofta argumentet att ett sådant avstånd inte kan täckas åt båda hållen på en dag. men kom ihåg principen att tolka forntida texter - Lectio difficilior, lectio verior  - av de två versionerna av texten, bör den svårare anses vara autentisk, av den anledningen att de gamla skriftlärda i Bibeln var benägna att göra ändringar i för att göra texten lättare att förstå och inte vice versa. Det bör också anges att för att resa från Jerusalem till E mmaus-Nikopol och tillbaka till fots på en dag är möjligt, vilket upprepade gånger har bekräftats av erfarenhet [13] .

Forntida judiska källor ( böckerna Makkabeer , Josefus , Talmud och Midrash ) nämner bara en by som heter Emmaus i Jerusalem-regionen - Emmaus i Aialondalen. Så, till exempel, i "Judiska kriget" (IV, 8, 1) syftar Josephus Flavius ​​på utplaceringen av Vespasianus V från den makedonska legionen i Emmaus-regionen. Dessa data bekräftades av arkeologer som upptäckte gravstenarna för soldaterna från denna legion i området Emmaus-Nicopolis [14] . Man kan därför med tillförsikt hävda att byn Emmaus verkligen existerade i regionen Aialondalen på 1:a århundradet f.Kr. n. e. och att Josefus Flavius ​​syftar på honom när han nämner Emmaus i sina skrifter [15] .

Den uråldriga kristna traditionen av kyrkofäderna och pilgrimerna till det heliga landet under den romersk-bysantinska perioden erkänner enhälligt Nikopol som Emmaus, som nämns i Lukasevangeliet : Origenes (förmodligen), Eusebius av Caesarea , Hieronymus , Hesychius av Jerusalem , Theofan den Confessor , Sozomen , Theodosius ("Om platsen för den heliga jorden"), etc. [8]

År 1878 hade den välsignade Mariam av Betlehem en vision av Kristus, som pekade ut för henne denna plats som den verkliga Emmaus, som ett resultat av vilket denna plats förlöstes från muslimerna.

Emmaus-Nikopolis har under århundradena behållit sitt gamla namn "Emmaus" ("Amvas"), under århundradena har den kristna traditionen att hedra denna plats som Emmaus, där den uppståndne Kristus uppenbarade sig , också bevarats.

Följande byar föreslås som alternativa versioner av platsen för Emmaus:

  1. Den arabiska byn Abu Gosh nära den antika staden Kiriath-Jarim , belägen 12 km (60 stadier) från Jerusalem [16] . Denna by valdes som den bibliska Emmaus av korsfararna på 1100-talet, som byggde en kyrka där [17] .
  2. Den palestinska byn El-Qubeibe , belägen 12 km (60 stadier) från Jerusalem, cirka 7 km norr om Abu Ghosh. På 1300-talet ersatte traditionen att placera Emmaus på platsen för El-Qubeiba traditionen att placera den i Abu Ghosh. Man tror att förändringen inträffade på grund av en förändring av pilgrimernas väg av säkerhetsskäl. Denna tradition antogs av franciskanerna, som byggde ett tempel i El-Qubeib [18] .
  3. Den judiska byn Ha-Motza (den romerska byn Colonia ), som ligger 6 km (30 etapper) från Jerusalem. Det nämns i de grekiska medeltida manuskripten av "Judiska kriget" av Josephus Flavius ​​(VII, 6, 6) under namnet Emmaus, vilket indikerar ett avstånd på 60 etapper från det till Jerusalem. Man tror dock att detta skedde under inflytande av Lukasevangeliet. Inget av manuskripten i Lukasevangeliet anger ett avstånd på 30 stadier mellan Jerusalem och Emmaus, de innehåller alla antingen 60 eller 160 stadier [19] .

Anteckningar

  1. ↑ Sen romersk tid (70-324 e.Kr.).
  2. ↑ Onomasticon, GSP Freeman-Grenville, övers., Jerusalem, 2003
  3. ↑ Emmaum // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 volymer (82 volymer och ytterligare 4). - St Petersburg. 1890-1907.
  4. ↑ Flavius ​​​​Josephus . " Judiska kriget ". III 3, 4
  5. ↑ Flavius ​​​​Josephus . " Det judiska kriget " II, 4, 3; II, 20, 4; III, 3, 5; IV, 8, 1; V, 1, 6
  6. ↑ Flavius ​​​​Josephus . " Judarnas antikviteter " XIV, 11, 2; XIV, 15, 7; XVII, 10, 7-9
  7. ↑ Flavius ​​​​Josephus . " Judarnas antikviteter " XVII, 10, 7-9
  8. ↑ 1 2 Bysantinsk period (324-637 e.Kr.)
  9. ↑ Emmaus under korsfararnas era (1099-1260).
  10. ↑ 1 2 3 Osmanska perioden (1517-1917)
  11. ↑ M.-J. Lagrange. "Evangile selon Saint Luc". Paris, 1921. - S. 617-618.
  12. ↑ Wieland Willker. A Textual Commentary on the Greek Gospels, Vol. 3. - S. 641.
  13. ↑ Vanliga frågor om Emmaus.
  14. ↑ Två inskrivna gravstenar (länk ej tillgänglig) . Hämtad 11 juni 2008. Arkiverad från originalet 27 november 2018. 
  15. ↑ Se PM Séjourné, "Nouvelles de Jérusalem", RB 1897, s. 131; E. Michon, "Inscription d'Amwas", RB 1898, s. 269-271; JH Landau, "Två inskrivna gravstenar", "Atiqot", vol. XI, Jerusalem, 1976.
  16. ↑ Hittade en by som Jesus kan ha besökt efter sin korsfästelse // Rambler
  17. ↑ Emmaus i korsfararnas era (1099-1260)
  18. ↑ Mamlukperioden (1260-1516)
  19. ↑ Är det möjligt att Emmaus, omnämnd av Josefus i 30 etapper (cirka 6 km) från Jerusalem, är Nya testamentets Emmaus.

Litteratur

Länkar

  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk
  • biblisk
  • Brockhaus och Efron
  • Ortodox
  • Real Dictionary of Classical Antiquities
  • Pauly Wissowa
I bibliografiska kataloger