Evangeliary ( evangelistary ; lat. Evangeliarium ) är en av de liturgiska böckerna i den latinska riten , som används i tillbedjan av den romersk - katolska kyrkan .
Evangeliären innehåller separata fragment av evangeliets texter ( perikoper ) och är ett slag eller beståndsdel av lektionsboken , en liturgisk samling av fragment av den heliga skrifts texter , ordnade efter kyrkoårets ordning och användes under kyrkoåret . Mässa för bibliska läsningar av Ordets liturgi [1] . I utövandet av de sydslaviska och östslaviska versionerna av den bysantinska riten är analogen till evangelisten aprakos .
Sedan tidig kristen tid har läsning av Bibeln varit ett obligatoriskt moment i den liturgiska handlingen, bibliska texter, främst Nya testamentets texter, lästes vid varje gudstjänst. Sekvensen av sådana läsningar i tidiga tider motsvarade strukturen i själva texterna, de lästes från början till slut (lat. lectio continua). Således följde de tidiga kristna synagogans praxis att läsningen av varje nytt stycke i lagen började vid den punkt där den tidigare tillbedjaren slutade. Sist men inte minst förklarades systemet med sekventiell läsning av Bibeln med inspelningen av heliga texter på papyrus- och pergamentsrullar , och därför var sökandet efter ett specifikt fragment mycket svårt [1] .
Med den ökande förekomsten av kodekser , där sökandet efter enskilda fragment var ojämförligt mer bekvämt, ersattes praktiken av kontinuerlig läsning gradvis av principen att läsa på en helgdag ett fragment av evangeliet som beskriver händelsen av högtiden. Till en början gällde detta bara det liturgiska årets huvudfester, men från 300-talet spred sig denna praxis gradvis till alla högtider och ledde till att den sekventiella läsningen av evangeliet helt ersattes med ett system med fasta läsningar för varje dag [ 1] . Ändå skrevs evangelietexterna i de liturgiska koderna kontinuerligt, för att söka efter det önskade fragmentet (perikoperna) använde man marginalia, marginalmärken i form av speciella tecken [1] .
Detta system uppträdde först i Främre Orientens kyrkor, särskilt i Jerusalem, och senare i väst, där det äldsta kända exemplet på valet av evangelieställen som motsvarar högtiden går tillbaka till Gallien på 400-talet. Efter hand etablerades en kanon av läsningar och en tydlig kombination av ställen med händelser eller sakrament till vilka gudstjänsten var knuten, och deras plats under det liturgiska året. Under 700-800-talen blev capitularies (lat. capitulare lectionum), listor över evangelieläsningar för varje dag, utbredd. En sådan lista placerades som regel i början eller slutet av kodexen som innehåller den fullständiga texten av alla fyra evangelierna [1] .
Först på 1100-talet dyker den egentliga evangelisten upp, som är en strikt liturgisk bok, och där perikopen är helt oberoende av evangeliets narrativa kronologi och är knutna till det liturgiska årets händelser.
Mot slutet av medeltiden förföll evangelierna på grund av utvecklingen av annan liturgisk litteratur, som kombinerade olika typer av texter: missal i väst och olika liturgiska böcker och typikoner i öst. Under den liturgiska reformen i den katolska kyrkan i mitten av 1900-talet återupplivades en separat samling bibliska liturgiska läsningar och blev känd som en lektionsbok (evangelisten blev dess integrerade del).
För Nya testamentets textkritik var evangelierna av ringa betydelse, eftersom när de olika avsnitten i evangeliet började samlas i form av liturgiska böcker fanns det redan olika familjer av Nya testamentets texter [2] . Evangeliärerna i en viss lokal kyrka återgav helt enkelt översättningen av evangeliet som redan var accepterad i den kyrkan.
Principerna för att dekorera samlingar av evangelietest skilde sig inte från principerna för religiösa manuskript för andra ändamål. I västerlandet nådde illustrationskonsten en betydande nivå i evangelieböckerna från den ottoniska perioden [3] , bland vilka är Egbert Codex (Trier, Staatsbibl., Ms. 24), Henrik II: s perikopbok (München, Bayer. Staatsbibl., Clm 4452), även om många dekorerade evangelier från andra tider är kända, såsom det karolingiska evangeliet om Godescalc (Paris, BN Ms. nouv. acq. lat. 1203). Ett betydande antal illustrerade manuskript av evangelisterna har också överlevt från Bysans. Deras antal ökade särskilt från andra hälften av 11-talet till första hälften av 1100-talet. Bland dem kan man notera en lektionsbok från Athos-klostret i Dionysias (Dionys. gr. 587), en lectionary 120 (Vat. gr. 1156), en evangelist från Historiska museet i Moskva (RNL gr. 519). Samtidigt påverkade de bysantinska evangelisternas illustrativa traditioner väggmålningarna i den religiösa arkitekturen, där man vid val av teman för dekoration använde ikonografi som motsvarade illustrationerna till evangelietexten den dag som var förknippad med det faktum till ära som templet eller dess kapell invigdes.
I den katolska kyrkans moderna praxis används evangelisten för den tredje (evangeliets) läsningen av Ordets liturgi. Evangelieläsningen är den främsta bland de bibliska, därför åtföljs den av en vördnadsfull attityd [4] , under evangelieläsningen står de troende. Avlägsnandet av evangelisten är också högtidligt - han tas ut till predikstolen , åtföljd av ljus, censering utförs ofta före läsning, prästen eller diakonen läser evangeliet , och det är obligatoriskt att kyssa evangelisten efter läsning. Evangeliet används också under processioner och under tjänsten av prästadömets sakrament . I frånvaro av evangelisten läses dagens evangelieläsning från lexikonet eller Bibeln, medan tecknen på vördnad som beskrivs ovan förblir i kraft [5]