Ektoplasma (mystiskt)

Ektoplasma (från andra grekiska ἐκτός "utanför" och πλάσμα "något bildat") - i ockultism  och parapsykologi  - en trögflytande (vanligtvis lätt) substans av mystiskt ursprung, som förmodas utsöndras (genom näsan, öronen på etc.) medium och tjänar sedan som grund för den vidare materialiseringsprocessen (lemmar, ansikten, figurer) [2] [3] .

Kallas ibland för saker som spöken är gjorda av.

Modern vetenskap förnekar verkligheten av förekomsten av ektoplasma. Skeptiker påpekar att en betydande del av rapporterna om förekomsten av detta ämne avser seanser från 1800-talet, genomförda utan att observera minimivillkoren för kontroll av oberoende observatörer. Senare, när kontrollmetoderna skärptes, började rapporter dyka upp om talrika spiritistiska bluff , inklusive de som associerades med uppkomsten av ektoplasma [4] .

Terminologi

Termen ektoplasma (från andra grekiska ἐκτός "utanför" och πλάσμα "något bildat") populariserades av den franske vetenskapsmannen, Nobelpristagaren Charles Richet [5] , som studerade fenomenet Eva K. (eller Eva Carrière, även känd som Martha Bero). Termen har synonymer: psykoplasma, teleplasma (ektoplasma som påverkar föremål långt från mediets kropp) och ideoplasma (en substans genom vilken mediet återskapar sin egen likhet i rymden) [6] .

Historien om forskning om fenomenet

Enligt definitionen av Nandor Fodor ("Encyclopedia of Psychical Science") är ektoplasma "... en form av materia, i sitt ursprungliga tillstånd, immateriell och osynlig, men sedan kapabel att ta på sig gasformiga, flytande och fasta tillstånd. Det utsöndrar en ozonliknande lukt och har mycket konstiga egenskaper . Forskare av det spiritistiska fenomenet hävdade också att de beslagtog och undersökte prover av ektoplasma, och även fångade processen för dess utseende med en kamera [5] .

Beskrivningar av "ett lysande, tätt, dimmigt skikt som knappt syns i mörkret, som långsamt sipprar ur munnen på ett medium" började dyka upp strax efter att systematiska observationer av fenomenet så kallat " fysiskt mediumskap " började [7] . Dessförinnan beskrev Swedenborg ektoplasma som "... en sorts ånga" som kommer från porerna i hans kropp och faller i form av små droppar på mattan i rummet. Överste Rochas, som observerade Madame d'Esperance , talade om en lysande ångformig substans som strömmade ut från mediets bröst. Professor P. Lecourt jämförde processen för bildning av ektoplasma med kondensationen av ett cumulusmoln . Venzano beskrev också ett "moln" som dök upp i närvaro av mediet Eusapia Palladino . I fallen Klusky och Eva K. tog ektoplasman, enligt observatörer, formen av flytande fläckar som uppträdde på kläderna på medier.

Jelly pratade om hur en lysande matt pelare bildades bakom honom, från vilken en lysande hand kom fram - perfekt formad, naturlig storlek och ganska vänligt strök sig över pannan flera gånger. Vid minsta chock föll en droppe vätska på hans ärm och förblev lysande i ytterligare 20-30 minuter efter att handen försvunnit [6] .

Domaren Peterson hävdade att han 1877 med egna ögon såg hur "cumulusmolnet" separerades från kroppen av mediet W. Lawrence och gradvis förvandlades till en fast kropp [8] . James Curtis, som observerade mediet Slades sessioner i Australien 1878, påstod sig ha sett "avdunstning i form av ett grått moln, som kondenserade och ändrade form, förberedde sig för att bilda en komplex materialiserad figur." Alfred Russell Wallace beskrev en session med Dr Monk där "det vita bandet gradvis blev ett pelarmoln." Samma uttryck användes av Alfred Smedley när han beskrev materialiseringarna av mediet Williams. Sir William Crookes , medan han undersökte fenomenet D. D. Hume , observerade "ett lysande moln som gradvis kondenserade till en distinkt hand".

Så här hände det som hände 1905 vid en session med medium Eva K .:

Martha var ensam på kontoret när det hände. Efter 25 minuter öppnade Marta själv upp gardinerna och satte sig på en stol. Nästan direkt såg vi "något genomskinligt vitt". "Det" bildades gradvis mycket nära Martha (desutom Martha - hennes händer, huvud och kropp övervakades perfekt av de närvarande från alla håll). Till en början liknade detta ämne ett litet moln bredvid Marthas högra armbåge. Det verkade vara kopplat till hennes kropp; den var rörlig och växte snabbt upp och ner och tog slutligen formen av ett amorft moln i form av en pelare, som tornade sig två fot, strax ovanför Marthas huvud och sänkte sig till hennes fötter. Däremot syntes varken hennes huvud eller hennes ben. Allt jag kunde se var ett vitt stackmoln som gradvis tjocknade runt ett sken av en kropp som var osynlig för mig.Madame X. 1905. Annals of Psychical Science, Vol. II. [9]

"En vit, liten molnliknande formation sträckte ut sig 4-5 fot på höjden ... så plötsligt klev den rundade graciösa figuren Bertha ut ur denna molnpelare," - så här beskrev E. A. Brackett vad som hände vid en session med Helen Berry 1885 [10] . Enligt andra beskrivningar är ektoplasma ett "pulserande ämne med en smutsig vit färg" (Edmund Dawson-Rogers) eller ett "rödaktigt klibbigt ämne" (Vincent Turvey).

Madame d'Esperance beskrev sina känslor så här:

Så fort jag kommer in på kontoret har jag direkt känslan av att jag är täckt av spindelväv. Sedan känner jag hur luften fylls med ett ämne - en vit gasformig massa, något lysande, som påminner om ångan från ett lokrör - och det bildas ovanför magen. I flera minuter verkar massan vara upprörd, röra sig från sida till sida, och till slut fryser plötsligt: ​​en levande varelse föds omedelbart ur den ... Ibland känner jag hur tunna trådar dras ut ur porerna i min hud.Madame d'Esperance [11]

Samma trådar nämns av Dr Crawford, som undersökte fenomenet, samt av William Crookes, som regelbundet observerade Florence Cooks sessioner [12] .

Fotografier av ektoplasma

Baron Schrenk-Notzing, som arbetade i München med det polska mediet Stanisława P., påstod sig ha kunnat erhålla fotografier av ektoplasman som flödade från mediets mun. I sin bok The Phenomenon  of Materialization , som sammanfattar intrycken av hundratals experiment med Eva K., konstaterade han: levande materia, i synnerhet förmågan att förändras, röra sig och ta vissa former” [6] .

Som Nandor Fodor påpekar är fotografier som visar utseendet på ektoplasma frånstötande. De visar en gelatinös, trögflytande substans som utsöndras från alla naturliga öppningar i mediets kropp, såväl som från toppen av huvudet, bröstvårtorna och som kommer från fingrarnas toppar. Oftast kommer ektoplasma från mediets mun - i form av trådar, strängar, stela strålformationer, membran och vävnader av obestämda mönster och former.

Förmodade fysiska egenskaper och kontakt med ektoplasma enligt spiritualister

Nandor Fodor , i The Encyclopedia of Psychical Science, hävdar att mängden ektoplasma som emitteras av ett medium är förutbestämd av olika, ofta orelaterade faktorer: i synnerhet beror det på tillståndet i mediets vilja och omgivningen. Ektoplasma omsluter ibland helt mediet som en kokong eller sprider sig som en mantel. Ektoplasmas huvudfärger är vit, grå och svart. Vitt är det vanligaste, eller kanske lättast att observera. Ibland visas alla tre färgerna samtidigt.

Alla forskare som är positiva till förekomsten av ektoplasma är överens om att ektoplasma är ett plastmaterialämne. Dr Schwob filmade under experiment med Frau Volhardt objektens telekinetiska rörelser och fann spår av ektoplasma i bilderna. Ämnet kom vanligtvis från munnen på Frau Volhardt. Avtrycken av hennes tänder hittades på den, vilket, enligt forskaren, bevisade dess plasticitet.

Dr Croydon berättade att Walter, Margerys "andeförmedlare", placerade den ektoplasmatiska processen i hans handflata och lät den pressas lätt. Enligt forskaren var det "en kall massa av en grov yta". Senare, medan han kommunicerade med Dr Croydon genom ett annat medium, bad Walter honom att hålla ektoplasman, sedan skrapa handflatan, varefter han skalade av huden och lade något som liknade ett tunt äggskal på bordet.

A. Conan Doyle var närvarande vid Eva K:s sessioner och hävdade att han, med fantomens tillåtelse, tog det ektoplasmatiska slutet i sin hand. Författaren sa att han hade en känsla, som om det mellan fingrarna "passerade levande materia, reagerande och krympte av hans beröring" [7] . Enligt N. Fodor, "För beröring är detta ämne ibland vått och kallt, ibland trögflytande och klibbigt, men ibland torrt och hårt. Den är rörlig, rör sig - ibland långsamt, som en reptil, ibland snabbt, som en blixt .

Gustave Jelly i Unconscious to the Conscious skrev:

Till sin känslighet lägger detta ämne till en slags naturlig instinkt, som något påminner om den som blötdjuren uppvisar. Detta påminner om misstroheten hos en oskyddad varelse – eller en varelse vars enda sätt att rädda är att fly in i kroppen på ett medium. [6]

Många observatörer är överens om att ektoplasman har en förmåga till snabb självorganisering som inte kan störas. Ofta tar det formen av mediet själv. Fodor föreslår att detta kanske förklarar fenomenet "duplicering" under seanser med materialisering, när mediet har antingen ett andra ansikte eller en tredje hand [6] .

Experiment av Charles Richet

Den franske fysiologen, senare Nobelpristagaren Charles Richet [13] , var en av de första företrädarna för den officiella vetenskapen som genomförde studien av ektoplasma. Redan i de första rapporterna publicerade i Annals of Psychical Science ger Richet en beskrivning av den materialiserade formen - en man som kallade sig Bien Boa och som dök upp vid Eva Ks session. Enligt Richet var formen ganska kapabel; hon ”gick, pratade, rörde sig och andades som en människa. Hennes kropp var elastisk och hade en viss muskelstyrka. Det var inte en skyltdocka eller en docka, inte en syn som speglades i en spegel, utan en levande varelse, en levande man; det fanns all anledning att avfärda två hypoteser på en gång: antingen ett spöke som har alla livstecken, eller en levande person som spelar rollen som ett spöke” [14] .

Så här beskriver Richet försvinnandet av den materialiserade figuren: ”Bien Boa försökte, tycktes det mig, passera mellan oss, men han hindrades av en halt, obeslutsam gång. Jag kan inte med säkerhet säga om han gick eller gled. Vid något tillfälle föll han nästan och snubblade med ena foten, vilket, det verkade, inte alls var ett stöd för honom (detta är mitt personliga intryck). Sedan gick han till fönstret för att öppna gardinerna, men hann inte göra det. Den ramlade plötsligt av och sipprade genom golvet. I samma ögonblick hörde jag ett chompande ljud, som framställs av en sumpmosse som har svalt upp en människokropp” [7] .

Richet beskrev också ett experiment med andning, när Bien Boa (med stor svårighet) gjorde allt han blev ombedd att göra, och vätskan visade en positiv reaktion. När detta hände ropade publiken ”Bravo!” och den materialiserade formen klev ut framför henne tre gånger och bugade sig som efter ett lyckat framträdande. Bilderna tagna av Richet kallade Sir Oliver Lodge de bästa av allt han någonsin sett. Han uppmärksammade det faktum att mediets hand, tydligt synlig på fotografiet, hade ett onaturligt livlöst utseende, och ibland syntes till och med en tom hylsa. Enligt Richet, den senare "... vittnade om processen för sönderfall av materien hos dammediet själv, som hon inte kunde förhindra och förstå" [15] . Liknande fenomen av "partiell dematerialisering" observerades under sessionerna av Madame d'Esperance [7] .

Under en av sessionerna på Villa Carmen vågade Charles Richet klippa av ett hårlock från en spöklik skönhet, som fick smeknamnet "Egyptiska drottningen" och hade långt hår med ett förgyllt band invävt i det. ”Jag behåller den här locken; den är väldigt vacker - silkeslen, med en livlig glans. Mikroskopisk undersökning visade att detta är ett naturligt hårstrå; Jag fick veta att en peruk av sådant hår kostade tusen franc. Mediets hår var väldigt mörkt och hon bar en frisyr”, [16] skrev Richet. Som en sammanfattning av sitt arbete skrev han: "Materialiseringarna av Marta Bero är av största vikt. De har tillhandahållit många fakta som illustrerar den fullständiga materialiseringsprocessen och tjänar för metafysisk vetenskap som det vackraste och hittills osedda materialet för studier” [7] .

Madame Bisson och Baron Schrenk-Notzing

Efter Charles Richet började Madame Bisson, änkan efter den berömda offentliga figuren Adolphe Bisson, observera Eva K.. Det var hon som tog Eva K. under sitt beskydd, efter att tidningsförföljelser började mot henne. Baron Albert von Schrenck-Notzing (1862-1929), en läkare från München , anslöt sig snart till Madame Bisson i hennes experiment [17] . Deras gemensamma arbete ägde rum från 1908 till 1913 och beskrevs i boken "The Phenomenon of Materialization", utgiven av Madame Bisson på franska [18] . Schrenk-Notzings bok under samma titel översattes till engelska [19] .

Enligt beskrivningen av Schrenk-Notzing, när Eva K. föll i trans, var det som om en främmande varelse ingjutits i henne, och hon kommunicerade med mediet på ett imperialistiskt och allegoriskt sätt och förklarade för observatörer att disciplin behövdes , att man ska rapportera om utfört arbete etc. Då och då har enheten visat klärvoajanta förmågor. Samtidigt yttrade Eva själv stön som "liknade mer en djurprotest än en manifestation av en rimlig början."

Schrenk-Notzing var en av de första som märkte att ektoplasman verkade vara "rädd" för ljus, dras in i mediets kropp som tentakler. Om man lyckas greppa och nypa dessa "tentakler" ropar mediet högt. Utväxterna av ektoplasman tränger in i kläderna utan att lämna några spår. Med mediets samtycke "amputerade" forskarna bitar av ektoplasma och placerade dem i ett kärl: här försvann de som om de smälte och lämnade ett vått spår. Under ett mikroskop kunde forskare se cellerna i epitelet i slemhinnan.

Samtidigt noterade observatörer många konstigheter som visades i fotografier tagna under observationer av Eva K. Vissa figurer visade sig först tvådimensionella, liknade tidningsurklipp, sedan fick de volym. Andra reducerades i storlek. Vissa av bilderna liknade "materialiserade tankar". När ämnet en gång bildade ordet "spegel" ovanför mediets huvud (det fanns ett antagande att Eva menade tidningen med samma namn Mirror ). Eva hävdade själv att, enligt hennes åsikt, "den vägledande kraften av okänd natur, på något sätt obegriplig för henne, materialiserade denna inskription för att visa att ansiktena och figurerna som kommer fram från ektoplasman representerar deras spegelreflektion av verkligheten" [7] .

Metapsychic Institute

Vid återkomsten till München fortsatte Schrenk-Notzing att arbeta – nu med polskan Stanislawa Tomczyk. De nya fotografierna han publicerade 1912 liknade de som togs under experimenten med Eve (som, som Conan Doyle noterade, svepte bort all misstanke om att ett noggrant förberett bedrägeri hade ägt rum i Alger). Schrenk-Notzing, efter exemplet med Richet, skaffade håret av en materialiserad enhet och jämförde det med Eves hår under ett mikroskop, genomförde en kemisk analys av prover av ektoplasma och fann att det innehåller natriumklorid (bordssalt) och kalciumfosfat.

Experiment med ektoplasma fortsatte av Dr. Gustave Jelly , en läkare från Annecy, som snart ledde Metapsychic Institute organiserat i Frankrike, och senare skapade det grundläggande verket Från det undermedvetna till det medvetna [20] . Kommittén för Institute of Metapsychics, skapad med den franska regeringens välvilja, inkluderade professor Charles Richet, Italiens hälsominister Santoliquido, Comte de Grammont från det franska institutet, astronomen Dr. Camille Flammarion , ex-minister Jules Roche, Dr. Tressier från Lyons sjukhus och Gustave Jelly själv - direktör Institute of Metapsychology. De fick senare sällskap av Sir Oliver Lodge , professor Bozzano och professor Leclanche. Metapsykiska institutet hade välutrustade laboratorier för psykisk forskning, ett bibliotek, en lässal, föreläsningsrum och rekreationsanläggningar. Resultaten av kommitténs arbete publicerades i institutets tidskrift La Revue Metapsychique. Studierna som genomfördes här utfördes med deltagande av många gäster från hela världen. År 1923 undertecknade och publicerade trettio läkare (bland dem nitton med världsberömdhet) vittnesmål som bekräftade deras fullständiga övertygelse om sanningen av mentala manifestationer, som de hade möjlighet att inte bara observera utan också kontrollera.

Dr. Jelly fortsatte att arbeta med Eva K. Men nu tog materialiseringarna formen av enbart kvinnliga ansikten, okända för honom. Enligt Dr Jellys beskrivning utfördes kopplingen mellan mediets kropp och den materialiserade figuren "i form av en ektoplasmatisk sladd, som påminner om den som binder fostret till moderns kropp." Efter att ha experimenterat med Eva, genomförde Dr Zhele en serie experiment med det polska mediet Franek Klusky, som materialiserade ektoplasmatiska figurer av sådan täthet att de resulterande paraffinavgjutningarna från deras händer sedan demonstrerades i London. Mediet Jan Guzik besökte också Institute of Metapsychics: medlemmar av den franska akademin, vetenskapsakademin, medicinakademin var närvarande vid hans sessioner, och alla bekräftade sanningen om vad som hände. Allt detta räckte för Jelly, tidigare en övertygad materialist, att skriva: ”Det vi har sett har dödat materialismen. Det finns inget lämpligt utrymme i vår värld för dessa fenomen” [7] .

Crawfords experiment

W. J. Crawford, gästlektor i mekanik och teknik vid Queen's University Belfast , tog upp studiet av ektoplasma på en ny nivå . Han beskrev resultaten av experiment med mediet Kathleen Golyer 1914-1920 i tre böcker: The Reality of Psychic Phenomena, Experiment in the Field of Psychic Science och Mental Structures in Golyer's Circle [21] .

I experimenten från Crawford studerades först mekanismen för stötar som produceras av "anden" med hjälp av bordet. Författaren hävdade att rörelsen i rummen skedde under inflytande av "psykiska strömmar" (eller "strukturer") som emitterades av mediets kropp. Om bordet inte var massivt, rörde "strukturen" inte golvet, utan bildade en "konsol", försiktigt fäst i ena änden till mediets kropp och i den andra till benen eller på bordets yta . I fallet när bordet var massivt, var reaktionen av reaktionen inte riktad mot mediet, utan mot golvet i rummet, och bildade något som en stötta mellan svävbordets yta och golvet.

Crawford påstod sig ha etablerat ett direkt samband mellan massan av den utsöndrade ektoplasman och viktminskningen av mediet. Den genomsnittliga viktminskningen för mediet var 10 till 15 pund på en session. Denna vikt återställdes omedelbart efter att ektoplasman försvunnit. Crawford registrerade ett ovanligt fall där mediet gick ner 52 kilo i vikt. Olcott , som genomförde experiment med bröderna Eddy, kom till liknande slutsatser .

Under ett av experimenten märkte Crawford att ektoplasma kommer från bröstet på ett kvinnligt medium. Han dränkte hennes blus i flytande karmin och bad "anden" att knacka i väggen. Väggen var täckt med röda fläckar, från vilka trådar av ektoplasma sträckte sig. Crawford föreslog att ektoplasmans utväxter måste ha sugkoppar eller klor i slutet för att hålla fast vid föremål och växa åt alla håll. Senare noterade A. Conan Doyle att ett slags sossar är synliga i många fotografier av ektoplasma tagna vid spiritistiska seanser med materialisering. Crawford upptäckte också en nötande effekt: ektoplasman, enligt honom, gnuggade tyget på mediets kläder där det kom i kontakt med det. Han skrev att varje gång "anden" på hans begäran lämnade handavtryck i mjuk lera, påträffades även små rester av mediets strumpor där. Det har förekommit förslag om att ektoplasma fungerar som ett lösningsmedel på klädesplagget, vilket förändrar tygets tillstånd. Enligt Nandor Fodor tyder dessa observationer på att mediet inte alltid gör sig skyldigt till bedrägeri i fall där färgen som täcker musikinstrument finns på hans kropp och kläder [6] .

Ektoplasmens natur enligt spiritualister

Efter att det fanns rapporter om att verkligheten av förekomsten av ektoplasma bevisades började diskussioner om dess natur och ursprung. Experimentörerna delades in i två skolor: den materialistiska (som hävdade att vi pratade om människokroppens dolda förmågor) och den metafysiska, som antog att mänskligheten var på väg att upptäcka nya livslagar (A. Conan Doyle var dess representant). Foster-Damon från Harvard University uppmärksammade allmänheten på skrifterna av Henry Vaughan (1622-1695), en mystisk poet, som beskrev "för-materia" som utsöndras från kroppen och som har ektoplasmas egenskaper. Det har förekommit förslag om att krypterade beskrivningar av ektoplasma finns i många verk av medeltida alkemister. A. Conan Doyle (som hävdade att han bevittnade bildandet av ektoplasmatiska figurer mer än en gång) var benägen att tro att materialisering inte var ett besök "från nästa värld", utan ett slags realiserat minne eller bild som kom in i vår verklighet från medvetandet hos ett medium som vistas i trance. Han trodde dessutom att de lysande pelarna är mer benägna att lagra energi än att överföra den, "som en tunn koppartråd som passerar en elektrisk signal genom sig själv och bär en order att attackera ett slagskepp" [7] .

Crawford lade fram sin egen hypotes angående bildningsprocessen av denna mystiska substans, och antydde att "operatörerna" (han undvek att kalla osynliga gäster för "andar"), som påverkar de närvarandes sinne och nervsystem, tar bort psykisk energi från materiella kroppar, som, när den kombineras till något helt, blir en kraftfull energikälla för mediet, som i sin tur föder andra. I slutändan koncentreras energin i mediets nervsystem, som från och med nu spelar rollen som en "energireservoar", som frigör ektoplasma, som i sin tur börjar användas efter eget gottfinnande av "operatörerna".

Crawford skrev:

Jag jämförde de lätta molnen som bildar energistrukturer med fotografier av materialiserade former i olika stadier, erhållna vid sessioner med olika medier runt om i världen, och kom till följande slutsats: Vit, transparent, dimmig substans är grunden för alla mentala fenomen. Utan detta ämne är de helt enkelt omöjliga. Det är hon som är en del av alla strukturer som uppstår i sessionsrummet. Med rätt hantering och användning kan dessa strukturer - de som jag studerat, eller materialiserade delar av kroppen (händer eller ansikten) - komma i kontakt med de vanliga formerna av materien omkring oss.W. J. Crawford. "De psykiska strukturerna vid Goliger Circle", 1921 [6] [22]

Ectoplasmic Strike

En speciell plats i fenomenets historia upptas av faran för den så kallade "ektoplasmatiska påverkan". Det har hävdats att ektoplasma reagerar smärtsamt på ljus och på effekten av en oväntad blixt. Under en tid trodde man att ektoplasman i sig var ljuskänslig, men Dr. Crawford bevisade att detta syftar mer på mediet än till ämnet som avges av det. Huvudsaken är att ljusblixten inte ska vara ljus: i det här fallet dras ektoplasman nästan omedelbart, som ett frigjort gummiband, in i kroppen och orsakar allvarliga skador. Det har konstaterats att det har förekommit fall där medier har blivit allvarligt sjuka av till synes obetydliga handlingar av de närvarande, som på ett eller annat sätt omedvetet påverkar ektoplasmaflödet.

Det påstods särskilt att Evan Powell skadades allvarligt under en session anordnad av British College of Psychic Science (British College of Psychic Science), när en av de närvarande gjorde ett ofrivilligt ryck efter att ha blivit berört av en ektoplasmatisk hand. Forskaren Dennis Bradley påstod sig ha sett ett stort blåmärke på buken av mediet George Valiantine, orsakat av att ektoplasman snabbt återvände efter att lamporna plötsligt tändes i garaget med utsikt över seansrummets fönster. [6]

Förutsättningar

Många forskare har konstaterat att framgången för sessioner med materialisering direkt beror på observatörernas humör, välvilja och öppenhet.

Nyckeln som öppnar vägen till ett annat livs storhet är sann kärlek och fullständigt förtroende, liknande de känslor som ett barn upplever när det slår armarna runt sin mammas hals. För dem som skryter med sina intellektuella prestationer kan förverkligandet av detta förvandlas till en fullständig kollaps av deras förmågor ... Anden av ödmjukhet, kärlek och självbelåtenhet, som mer än något annat överskuggade Kristi lära med dess inre skönhet och harmoni, måste finna sitt uttryck i vår enhet med dessa varelser. 

— Medium Brackett (som berättat av A. Conan Doyle) [7]

Skeptikernas ställning

Trots det faktum att många representanter för officiell vetenskap som studerade fenomenet i slutet av 1800- och början av 1900-talet vittnade till förmån för ektoplasmas verklighet, rådde därefter en skeptisk synvinkel i förhållande till detta ämne. När kontrollvillkoren från verifierare vid seanser skärptes, blev fall av masshoax från falska medier normen. Under en av de mest kända avslöjandena, utförd av Harry Price , visade det sig till exempel att sammansättningen av "ektoplasman" som demonstrerades vid en av Helen Duncans sessioner inkluderar den vanligaste gasväven och äggvitan [4] . I Regurgitation and the Duncan Mediumship föreslog han att många av de tidiga spiritualistiska medierna använde en märklig teknik att svälja och sedan gradvis regurgitera förberedd material.

Gradvis försvann intresset för fenomenet ektoplasma och fysiskt mediumskap i allmänhet, medier som visade fullständiga materialiseringar försvann. Det hävdas att en av få kvarstår David Thompson, som inte bara producerar ektoplasma och med dess hjälp - materialiserade figurer - utan också bekräftar detta med fotografiska bevis.

Spiritismens anhängare förklarar krisen för "fysiskt mediumskap" med mänsklighetens allmänna "nedgång i andlighet" och "bristen på tro" bland observatörer, och upprepar därmed det välkända postulatet att materialiseringen alltid har lyckats endast om publiken bestått av välvilliga människor som internt stöttade insatserna medium.

Litteratur

• Robert T. Carroll . Ektoplasma //The Skeptic's Dictionary: A Collection of Strange Beliefs , Amusing Deceptions and Dangerous Delusions. - Williams, 2006. - S. 672. - ISBN 5-8459-0830-2 .
• Leon Denis. Spiritualism är framtidens religion

Anteckningar

1. ↑ Katie King & Florence Cook  (engelska)  (länk inte tillgänglig) . www.survivalafterdeath.org.uk. Hämtad 2 oktober 2009. Arkiverad från originalet 5 augusti 2009.
2. ↑ Ektoplasma (ockultism)  (engelska)  (länk ej tillgänglig) . — Encyclopaedia Britannica. Hämtad 23 september 2009. Arkiverad från originalet 11 juni 2009.
3. ↑ paranormal.ucoz.ru. Ektoplasma
4. ↑ 1 2 Skeptikerns ordbok. Ectoplasm  (engelska)  (länk ej tillgänglig) . — www.skepdic.com. Hämtad 14 december 2009. Arkiverad från originalet 8 december 2009.
5. ↑ 1 2 An Encyclopedia of Claims, Frauds and Hoaxes of the Occult and Supernatural  (engelska)  (länk ej tillgänglig) . — www.randi.org. Hämtad 23 september 2009. Arkiverad från originalet 25 november 2009.
6. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Nandor Fodor. Encyclopedia of mental science. D.E. Ektoplasma (otillgänglig länk) (1934). Hämtad 1 oktober 2009. Arkiverad från originalet 11 maj 2009. (obestämd) 
7. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 A. Conan Doyle. Spiritualismens historia. Ektoplasma (1918). Hämtad: 1 oktober 2009. (obestämd)  (otillgänglig länk)
8. ↑ GB Ermacora . — Uppsatser från Unseen. Engelsk översättning.
9. ↑ Annals of Psychical Science, Vol. II, s. 305.
10. ↑ EABrackett . — "Materialiserade uppenbarelser", s.106.
11. ↑ E.d'Esperance . - "Skuggland", 1897, s.229.
12. ↑ The Spiritualist, 1873, s.83.
13. ↑ Randy J. Dr. Charles Richet (inte tillgänglig länk) . En encyklopedi av påståenden, bedrägerier och bluffar från det ockulta och övernaturliga . James Randi Educational Foundation . Hämtad 14 december 2009. Arkiverad från originalet 7 december 2009. (obestämd) 
14. ↑ Annals of Psychical Science, Vol. II, sid. 273.
15. ↑ Annals of Psychical Science, Vol. II, sid. 288.
16. ↑ Charles Richet . "Trettio år av psykisk forskning", s.508.
17. ↑ James Randy. En encyklopedi av påståenden, bedrägerier och bluffar från det ockulta och övernaturliga. Schrenck-Notzing, Dr. Albert Freiherr Von (inte tillgänglig länk) . www.randi.org. Hämtad 14 december 2009. Arkiverad från originalet 7 december 2009. (obestämd) 
18. ↑ Mme Juliette Bisson, "Les Phenomenes dits de Materialisation"
19. ↑ Schrenck Notzing . - "Fenomen av materialisering". Engelsk översättning.
20. ↑ Gustav Geley. - Från det omedvetna till det medvetna (engelsk översättning)
21. ↑ W. J. Crawford . "Verkligheten av psykiska fenomen", 1917; "Experiment i psykisk vetenskap", 1919; "De psykiska strukturerna vid Goliger Circle", 1921.
22. ↑ W.J. Crawford. The Psychic Structures at the Goliger Circle, 1921, s.19.

Ordböcker och uppslagsverk	Stor dansk Britannica (online)