Elias, Norbert

Norbert Elias
tysk  Norbert Elias
Födelsedatum 22 juni 1897( 1897-06-22 ) [1] [2] [3] […]
Födelseort
Dödsdatum 1 augusti 1990( 1990-08-01 ) [1] [2] [3] […] (93 år)
En plats för döden
Land
Vetenskaplig sfär filosofi och sociologi
Arbetsplats
Alma mater
Akademisk examen PhD [4]
vetenskaplig rådgivare Hoenigswald, Richard
Utmärkelser och priser Theodor Adorno-priset ( 1977 )
 Mediafiler på Wikimedia Commons

Norbert Elias ( tyska  Norbert Elias , 22 juni 1897 , Breslau , tyska riket  - 1 augusti 1990 , Amsterdam , Nederländerna ) är en tysk sociolog av judiskt ursprung, som senare ändrade sitt medborgarskap till brittiskt. Särskilt känd för sin civilisationsteori .

Biografi

Norbert Elias föddes den 22 juni 1897 i staden Breslau (nuvarande Wroclaw) i den preussiska provinsen Schlesien av Herman och Sofia Elias. Var det enda barnet i familjen. Hans far var entreprenör inom textilindustrin . Norbert började på den klassiska gymnastiksalen 1903. Efter att ha erhållit studentexamen ( abituracertifikat ) 1915, anmälde han sig som volontär i den tyska armén , som vid den tiden stred i första världskriget . Först skickades han som signalman till östfronten , sedan överfördes han till väst . Efter ett nervöst sammanbrott 1917 förklarades han olämplig för militärtjänst och skickades till Breslau som ordningsvakt . Samma år gick Elias in på universitetet i Breslau och började studera filosofi , psykologi och medicin . Han studerade en termin vardera 1919 och 1920 vid universiteten i Heidelberg (där han deltog i föreläsningar av Karl Jaspers och kursen av Heinrich Rickert ) och Freiburg (där han deltog i kursen av Edmund Husserl ). Han gav upp sina läkarstudier 1919 efter att ha klarat förflyttningsexamen. För att betala för sin utbildning, efter att hans fars förmögenheter hade minskat på grund av hyperinflation , tog han ett jobb 1922 som chef för exportavdelningen på en lokal järnfabrik. 1924 försvarade han sin doktorsavhandling med titeln "Idén och individen" ("Idee und Individuum") under överinseende av Richard Hoenigswald , en representant för neo-kantianismen . Desillusionerad över avsaknaden av en social dimension i nykantianismen, vilket ledde till oenighet med hans handledare, bestämde sig Elias för att ägna sig åt sociologi i framtiden.

Medan han bodde i Breslau fram till 1925 var Elias engagerad i den tyska sionistiska rörelsen och agerade som en av de ledande intellektuella i den tysk-judiska ungdomsrörelsen "Blau-Weiss". Under dessa år träffar han andra unga sionister som Erich Fromm , Leo Strauss , Leo Löwenthal och Gershom Scholem . År 1925 flyttade Elias till Heidelberg, där Alfred Weber tog honom som kandidat för habilitering i ett projekt om utvecklingen av modern vetenskap, med titeln "The Significance of Florentine Society and Culture in the Development of Science". År 1930 bestämmer sig Elias, som inte har några framtidsutsikter, att lämna projektet och får jobb som assistent till Karl Mannheim vid universitetet i Frankfurt . Men efter att nazisterna kom till makten i början av 1933, tvingades Mannheims sociologiska institut att stänga. Den redan färdiga doktorsavhandlingen , kallad "Cour Society", försvarades aldrig formellt, och publicerades först 1969. 1933 flyr Elias från nazisterna till Paris . Hans åldrade föräldrar stannade kvar i Breslau, där hans far dog 1940 och hans mor deporterades till Auschwitz , där hon troligen omkom 1941.

Under två år i Paris arbetade Elias som en oberoende vetenskapsman och fick ett anslag från Steunfonds Foundation i Amsterdam . 1935 flyttade han till Storbritannien , där han arbetade på sin monografi om civilisationsprocessen fram till 1939, och fick nu ett anslag från Judiska flyktingkommittén. 1939 flyttar Elias till London, där han träffar sin tidigare rådgivare, Mannheim, vid London School of Economics , där han får en position som senior fellow. 1940 evakuerades London School of Economics till Cambridge , och när invasionen av tyska trupper i Storbritannien verkar vara nära förestående, är Elias internerad i åtta månader i läger i Liverpool och på Isle of Man, eftersom han kommer från Tyskland, dvs. potentiellt opålitliga. Under sin internering i ett koncentrationsläger anordnar Elias föreläsningar om politik och sätter upp en pjäs han skrivit själv, Balladen om den fattige Jakob (utgiven 1987).

Efter att han släppts från lägret 1941 återvände han till Cambridge. Fram till slutet av kriget arbetar han för den brittiska underrättelsetjänsten och letar efter nazister bland tyska krigsfångar (se hans essä "The Breakdown of Civilization"). Elias undervisar kvällskurser för Working Education Association (för vuxna) och sedan kvällskurser i sociologi, psykologi, ekonomi och ekonomisk historia vid University of Leicester. Han föreläser också vid olika universitet då och då. I samarbete med sin vän från Frankfurt, psykoanalytikern S. G. Fuchs, utvecklade han den teoretiska grunden för Group Analysis, en viktig skola för terapi, och var med och grundade Society for Group Analysis 1952. Själv har han även utbildat sig och arbetat som gruppterapeut.

1954, vid 57 års ålder, fick han äntligen sin första heltidsanställning vid University College Leicester , snart för att bli University of Leicester , som lektor i sociologi. Tillsammans med sin vän Ilya Neishtadt gjorde han ett stort bidrag till utvecklingen av universitetsavdelningen för sociologi, som blev en av de största och mest inflytelserika avdelningarna i Storbritannien. Men forskaren kände att hans idéer inte fick något svar. För att göra saken värre översattes ingen av hans böcker till engelska under hans tid i Storbritannien, inte bara på grund av bristande förståelse för betydelsen av hans idéer, utan också på grund av den allmänna nedgången i sociologernas uppmärksamhet på historien. Han gick i pension 1962, men fortsatte att undervisa doktorander vid Leicester fram till mitten av 1970-talet. Efterföljande anmärkningsvärda sociologer som utbildats och arbetat i Leicester har inkluderat John Goldthorpe, Anthony Giddens , Martin Elbrow, Sheila Allen, Joe och Olive Banks, Richard Brown, Mary Mackintosh, Nikos Muzelis, Sami Zubaida och Keith Hopkins. Fakultetsmedlemmar inkluderade John Elridge, Chris Rojack, Paul Hirst, Graham Salaman och Brian Wilson.

Från 1962 till 1964 arbetade Elias som professor i sociologi vid University of Ghana i Legon, en förort till Accra . På 1960-talet började hans huvudverk, skrivna redan på 1930-talet, gradvis vinna erkännande i Tyskland och Holland. Efter att ha återvänt till Europa 1965 var han gästprofessor vid olika tyska och holländska universitet och bosatte sig från 1977 i Amsterdam. Hans rykte och popularitet sköt i höjden efter publiceringen 1969 av monografin On the Process of Civilization. Från 1978 till 1984 arbetade han vid Centrum för tvärvetenskaplig forskning vid universitetet i Bielefeld . Elias blev den första samtidiga mottagaren av Theodor Adorno-priset (1977) och Amalfis europeiska pris för sociologi och samhällsvetenskap (1987). 1983 initierade sociologen skapandet av Norbert Elias-stiftelsen. Denna stiftelse var engagerad i att hålla konferenser, sprida idéer från sin skapare och även att göra det möjligt för unga forskare att uttrycka sina idéer och teorier. Stiftelsen blev sociologens arvtagare och fortsatte att popularisera hans idéer efter hans död. Eftersom vetenskapsmannen ägnade hela sitt liv åt vetenskap, bildade han aldrig familj. Utöver sitt sociologiska arbete sysslade Elias med poesi.

Norbert Elias dog i sitt hem i Amsterdam den 1 augusti 1990.

Vetenskapliga bidrag

Det sociologiska begreppet Elias är baserat på begreppet figurationer , som introducerats av honom i den vetenskapliga cirkulationen. Figurationer är sociala processer och strukturer, kedjor av relationer där människor interagerar med varandra. Det vill säga, till skillnad från många andra sociologer talar Elias om interaktionsformen, och inte bara om processen. Figurationer förändras ständigt och har sitt eget unika utseende i en viss historisk period och samhälle. Figuration består av flera nivåer: makronivån, det vill säga reglerna i samhället, och mikronivån, det vill säga människors individuella beteende. Figurativ sociologi studerar hur den eller den figurationen bildas, hur processen att förändra figurationer går till. Den största skillnaden mellan figurationer och till exempel strukturerna hos Talcott Parsons , som Elias argumenterar med i frånvaro, är frånvaron av statisk, det vill säga figuration är på något sätt en process.

För Elias spelade kulturell utveckling, inte ekonomisk utveckling, huvudrollen i den historiska processen, och kulturen var huvudobjektet för hans forskning. I detta avseende håller han inte med Karl Polanyi och Karl Marx . Ändå trodde Elias att utan att förstå marxismens idéer är det omöjligt att utveckla modern sociologi. Han höll också med om idén om sammansmältningen av samhällets och individens utveckling. Men originaliteten i hans bidrag ligger i skapandet av en historiskt förankrad teori om samhället med hjälp av parametrar som inte ansågs vara avgörande tidigare.

Hans mest kända verk, On the Process of Civilization, är ett exempel på figurativ sociologi. Den undersöker civilisationens gradvisa bildande och utveckling i det medeltida Europa. Elias trodde att denna metod kunde tillämpas för att förstå de universella lagarna för samhällsutvecklingen fram till modern tid.

I den här boken visar Elias att i de tidiga stadierna av civilisationens utveckling kunde människor existera och vara lite beroende av varandra. Men med tiden ledde arbetsfördelningen och konkurrensen till att det traditionella samhället började förändras, och skillnaderna mellan människor ökade. Nu kunde en person inte längre bara lita på sig själv, utan blev beroende av människorna omkring sig. Det skedde en gradvis förlängning och komplikation av människors kedjor av ömsesidigt beroende. Vilket i sin tur ledde till en betydande förändring av det sociala systemet. I modern tid sker en gradvis övergång av statssystemet till absoluta monarkier . Detta sker av olika anledningar, en av dem är förändringen i militära angelägenheter i samband med att krutet uppfanns . Kavalleriet , som var den mäktigaste militärenheten, börjar förlora sin relevans. Eftersom inte alla hade råd att hålla häst, utan endast de relativt rika, kunde vasaller ofta behålla ett visst oberoende från monarken. Med tillkomsten av skjutvapen börjar det feodala systemets nedgång . Koncentrationen av makt, det vill säga monopolet på användningen av våld , i monarkens händer, leder till att man för att få resurser måste kämpa för närheten till kroppen. Samtidigt, om människor före bildandet av det kungliga hovet var tvungna att främst se till att undvika direkt våld, finns det nu ett behov av att uppmärksamma faror som tidigare var mindre betydande. Hovmän och nära medarbetare tvingas kontrollera sig själva mer strikt, det vill säga att övervaka manifestationen av sina känslor . Det är så etikett kommer till . Politik, kampen om resurserna, om makten sker nu inte bara med våld, inte på slagfältet, utan på sidlinjen .

Genom att analysera specifika exempel, som beteende vid bordet, i sovrummet, etc., kom Elias fram till att ”tröskeln till blygsamhet” har förändrats. Saker som brukade vara ganska naturliga och inte fördömde, till exempel offentlig urinering , blev med tiden orsaken till en känsla av skam . Anledningen till alla dessa förändringar var den gradvisa förändringen av figurationer, det vill säga det ökande antalet relationer mellan människor ledde till att förbud infördes mot den mänskliga naturens impulsiva manifestationer. Till en början dök sådana förbud upp i samhällets övre skikt. Med tiden börjar den rika bourgeoisin att uppfatta aristokratins vanor och etikett , vilket beror på mode och är inbäddat i dess cykler. Således är civilisationsprocessen enligt Elias en gradvis ökning av självkontroll, självbehärskning, å ena sidan, med ett ökat beroende av den sociala verkligheten, å andra sidan, allt eftersom kedjorna av relationer blir mer komplexa. Liksom Max Weber såg Elias huvuddraget i den västerländska civilisationen i denna kult av självkontroll, men fann sitt ursprung inte i borgarklassens protestantiska etik [5] , utan i hovaristokratin, varifrån den i sin tur spred sig till andra klasser och egendomar. Genom förändringen av figurationer sker alltså sociala förändringar. Elias kallade sådana förändringar i figurationer för "ryckningar" i civilisationsprocessen. Civilisationens utveckling är enligt Elias en rörelse både framåt och bakåt, den kännetecknas av både start och stopp och deciviliseringsprocesser.

Förändringen av figurationer i civilisationsprocessen är en samtidig förändring av människors beteende, deras sätt att tänka och en förändring i det sociala systemet. Det vill säga förändringar i individers habitus och sociala förändringar är en enda sammanhängande process. Elias koncept var delvis en fortsättning och utveckling av idéerna från sådana framstående tyska sociologer från det tidiga 1900-talet. som Max Weber och Werner Sombart . Den har också mycket gemensamt med skrifterna från de franska historikerna från Annales-skolan och var på många sätt en föregångare till Michel Foucaults arbete om sexualitetens historia. Tack vare Elias började studiet av aristokratins historiska roll, som tidigare ansågs vara ett parasitiskt socialt skikt. Elias gjorde också ett bidrag till studiet av kroppslighet, beteendenormer förknippade med naturliga livsprocesser.

Kritik av vetenskapliga idéer

Sårbara för kritik är många aspekter av Elias teori. Till exempel är avhandlingen om omvandlingen av yttre tvång till självtvång en oklar punkt. Stephen White kritiserar Elias teori ur en historisk synvinkel [6] . När allt kommer omkring anser Elias civilisationsprocessen på Frankrikes exempel , även om många former av etikett uppstod just i Italien , där det inte fanns någon absolut monarki, och därifrån exporterades de till Frankrike. Dessutom förblev Italien feodalt fragmenterat fram till slutet av 1800-talet. På liknande sätt, i Japan , trots förstörelsen av monarkens absoluta makt och frånvaron av ett kungligt hov, har kultur och etikett utvecklats och blivit mer komplex genom historien. Inom ramen för det psykoanalytiska förhållningssättet är nackdelen att han av de tre psykoanalytiska instanserna ("det", "jag" och "super-ego") behåller "det" och "super-ego", men praktiskt taget inte pratar om "jag", ett epifenomen av social interaktion. Den schweiziske antropologen H.-P. Dürr publicerade fyra volymer under den allmänna titeln The Myth of the Civilization Process, där han påpekade felen i Elias teori. Å andra sidan har Elias teori utsatts för postkolonial teori, eftersom begreppet civilisationsprocessen kan skapa en "top-down" synvinkel på dem som inte uppfyller europeiska standarder för etikett.

Bibliografi

Böcker av Norbert Elias

Böcker om Norbert Elias och hans verk

Anteckningar

  1. ↑ 1 2 Norbert Elias // Encyclopædia Britannica 
  2. ↑ 1 2 Norbert Elias // Brockhaus Encyclopedia  (tyskt) / Hrsg.: Bibliographisches Institut & FA Brockhaus , Wissen Media Verlag
  3. ↑ 1 2 Norbert Elias // Proleksis enciklopedija, Opća i nacionalna enciklopedija  (kroatiska) - 2009.
  4. ↑ Tyska nationalbiblioteket , Berlins statsbibliotek , Bayerns statsbibliotek , österrikiska nationalbibliotekets register #11852982X // General Regulatory Control (GND) - 2012-2016.
  5. ↑ Utvalda verk: Per. från tyska/komp., totalt. ed. och efter. Yu. N. Davydova; Förord P. P. Gaidenko. - M .: Progress, 1990. - 808 s. - (Sociologisk tanke om västerlandet)
  6. ↑ White, Stephen D. 2006 (1998). "Ilska och politik", i: M. Krom, D. Sabian, G. Algazi (red.), History and Anthropology: Interdisciplinary Studies at the Turn of the 20th-21st Centuries. St Petersburg: Aletheia. s. 33 - 69

Länkar

  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk