Weber, Alfred

Alfred Weber
Alfred Weber
Födelsedatum 30 juli 1868( 1868-07-30 ) [1] [2] [3]
Födelseort
Dödsdatum 2 maj 1958( 1958-05-02 ) [4] [1] [3] (89 år)
En plats för döden Heidelberg
Land
Vetenskaplig sfär ekonomi , sociologi
Arbetsplats
Alma mater
Akademisk examen PhD [6]
vetenskaplig rådgivare Gustav von Schmoller [7]
Studenter Elias, Norbert och Erich Fromm
Utmärkelser och priser
 Mediafiler på Wikimedia Commons

Alfred Weber ( tyska:  Alfred Weber ; 30 juli 1868 , Erfurt  - 2 maj 1958 , Heidelberg ) var en tysk ekonom och sociolog . Den andra sonen till Max Weber Sr. ( 1836  - 1897 ) och Helena Weber ( 1844  - 1919 ), född Fallenstein. Yngre bror till den världsberömda sociologen, historikern och ekonomen Max Weber .

Biografi

Barndom och ungdom

Webers barndom och ungdom tillbringades i Charlottenburg , en förort till Berlin , dit familjen Weber flyttade 1869 . Efter att ha fått sin Abitur 1888 studerade han först konsthistoria och arkeologi i Bonn , sedan 1889 juridik i Tübingen och 1890-1892 juridik och  nationalekonomi ru i .

1895 disputerade han under ledning av Gustav Schmoller , en representant för den historiska skolan i samhällsekonomin , sin doktorsavhandling. 1899 blir han doktor (habilitering) i statliga vetenskaper och nationalekonomi och får posten som Privatdozent .

Yrkesverksamhet

Från 1904 till 1907 innehade han positionen som ordinarie professor i nationalekonomi vid tyska Karlsuniversitetet i Prag . Här utvecklar han vänskapliga relationer med sociologen och senare Tjeckoslovakiens förste statspresident Tomas Masaryk . Bland Webers studenter i Prag finns den blivande författaren Franz Kafka , som under hans ledning avslutade sin doktorsavhandling. Webers essä "The Official" (1910) hade ett stort inflytande på Kafkas konstnärliga arbete .

Under kreativitetens period i Prag, genom att modifiera Johann von Thünens modell för lokaliseringen av zoner med olika jordbruksaktiviteter för industriell produktion , bygger Weber en teori om industrins lokalisering . Enligt denna teori strävar ett industriföretag efter att ta den mest fördelaktiga platsen i förhållande till råvarukällorna och arbetsmarknaden , vilket ger de lägsta kostnaderna för entreprenörer. Webers teori blev en del av den ekonomiska geografin och gav honom internationell berömmelse. Weber planerade att publicera den andra delen av sitt arbete om detta ämne, men det såg aldrig dagens ljus.

År 1907 accepterade Weber ett erbjudande om att bli professor i nationalekonomi vid universitetet i Heidelberg . Här forskar och undervisar han fram till slutet av sitt liv ( med avbrott under första världskriget 1914-1918 och nazistregimen 1933-1945 ) . 1908 - 1933 -  ordinarie professor i nationalekonomi och finansvetenskap (sedan 1926 - även sociologi ). 1945-1953 var han ordinarie  professor i sociologi. 1918 grundade han tillsammans med publicisten Theodor Wolff Weber det vänsterliberala tyska demokratiska partiet .

Under denna period, under direkt inflytande av M. Weber och idéerna från företrädare för livsfilosofin ( Nietzsche , Bergson , Spengler , Dilthey , Simmel ), flyttade Webers intressen till sociologiområdet. Precis som Spengler försöker Weber skapa en vetenskap om den "historiska världen" som låter hans samtida orientera sig om sin nutid och framtid. Men till skillnad från Spengler utgår han från övertygelsen att det inte borde vara filosofi, utan historiesociologi . I början av 1920 -talet formulerade Weber ett program för skapandet av en historia och kultursociologi, och under de kommande nästan fyrtio åren implementerade han det i sina många verk. I själva verket har sociologin av historia och kultur blivit ett slags syntes av livsfilosofi , nationell ekonomisk analys , historien om kultur och politik .

Under perioden av Weimarrepubliken blir det Weber-ledda institutet för samhälls- och statsvetenskaper (INSOSTA) vid universitetet i Heidelberg ett av de ledande centra för sociopolitisk forskning i Tyskland . 13 november 1948 får han namnet "Institutet för samhälls- och statsvetenskap Alfred Weber". Det kallas för närvarande "Alfred Weber Institute for Economic Sciences" och är en del av fakulteten för ekonomi vid universitetet i Heidelberg. Den 16 februari 1962 ägde invigningen av en bronsbyst av Weber av skulptören Eduard Hobbing rum på institutet. 1983 grundades "Alfred Weber Society" ( Alfred-Weber-Gesellschaft e. V. ) i Heidelberg .

Politisk verksamhet

1933 gjorde Weber en oväntad och modig handling - i protest mot nazisternas seger i valet tog han bort nazistflaggan från byggnaden av det institut han ledde vid Heidelbergs universitet. Därefter avgår han frivilligt och är fram till slutet av andra världskriget i positionen som "intern emigrant". 1935 publicerade han i Leiden ( Nederländerna ) sitt livs huvudsakliga verk, boken The History of Culture as a Sociology of Culture . Sedan 1940 har han varit i kontakt med rörelsen av intellektuellt motstånd mot nazismen  - Kreisau-kretsen . 1943-1944 hölls konspiratoriska möten för medlemmarna i kretsen i Webers lägenhet i Heidelberg , där de diskuterade planerna på att motsätta sig Hitlerregimen , såväl som problem med Tysklands politiska framtid . Sedan 1945 var Weber rådgivare till administrationen av den amerikanska ockupationszonen och medlem av Tysklands socialdemokratiska parti , chef för dess Heidelberggren. Sedan 1945 har han tillsammans med några andra framstående vetenskapsmän och författare (inklusive Karl Jaspers ) publicerat tidskriften Change (Die Wandlung; sista numret publicerades 1949 ) och deltar aktivt i restaureringen av Heidelbergs universitets arbete på en liberal grund. I november 1946 skapade han tillsammans med Dolph Sternberger Heidelberg Action Group for Democracy and Free Socialism.

1954 , som kandidat för Tysklands kommunistiska parti , nominerades han till posten som Tysklands förbundspresident .

Weber var inte en fåtöljforskare och försökte alltid genomföra sina idéer i praktisk politisk verksamhet . "Vi vill agera", sa han under ett av talen. I sina rapporter, artiklar och muntliga presentationer efterlyste Weber sociala och demokratiska reformer , humaniseringen av arbetarvärlden och stärkandet av parlamentets roll i det politiska systemet.

Efter att ha ägnat sitt liv åt vetenskap, undervisning och praktisk politik skapade Weber aldrig en egen familj. Utan att grunda en vetenskaplig skola i ordets strikta bemärkelse hade han ändå ett djupt inflytande på sina talrika elever, bland vilka under olika år fanns Karl Mannheim , Norbert Elias , Erich Fromm och andra.

Alfred Weber som ekonom

Han sysslade främst med historiens och kultursociologins problem, frågor om industrins lokalisering. Den avgörande faktorn för placeringen (standorten) av industriföretag under kapitalismen var önskan om de lägsta kostnaderna för transport, till punkter med den billigaste arbetskraften, till andra företags ackumulationscentra [8] . 1909 publicerades Webers verk "The Pure Theory of Industrial Location", som är en utveckling av standardteorierna om produktionslokalisering av Johann von Thünen och Wilhelm Launhardt . Med tanke på platsen för ett enda företag i förhållande till de viktigaste produktionsfaktorerna för att minimera kostnaderna, introducerar Weber konceptet isodapan  - linjer med lika kostnader för avvikelse från företagets optimala position. Som faktorer som påverkar platsen, övervägde Weber arbetskraft, kostnaden för råvaror och bränsleresurser och transportkostnaderna för att flytta dem till varandra. Webers modell förblev den huvudsakliga i teorin om industriell lokalisering fram till mitten av 1930-talet, då den kritiserades av August Lösch och ett antal amerikanska ekonomer och geografer.

Ämnet och metoden för kultursociologisk kunskap

Enligt Weber betyder livet "rörelse, flöde, transformation", och alla levande varelser vet att "deras obönhörliga, ständigt pågående, föränderliga händelseförlopp, har sin egen historia." Men oavsett hur extraordinärt, mångsidigt och till och med mirakulöst själva förloppet av den allmänna historiska rörelsen från antiken till våra dagar kan verka för det mänskliga sinnet, är det fortfarande något mer än ett "inläggsmönster", det vill säga en oavsiktligt sammanträffande av omständigheter.

Weber kritiserar det traditionella filosofiska och historiska förhållningssättet till verkligheten, där identifieringen av enheten i alla historiska händelser uppnås genom att mentalt täcka världshistorien i alla dess delar "som en evolutionär avslöjande av en viss princip, dess gradvisa implementering i världsprocessen. av utveckling." Oavsett om vi talar om historia som förverkligandet av den gudomliga idén i den naturliga världen ( Augustine Blessed ), framsteg i medvetenheten om frihet ( Hegel ), frigörandet av mänskligt tänkande från traditionella religiösa och metafysiska former ( Saint-Simon och positivisterna ), den progressiva utvecklingen av människans produktivkrafter ( historisk materialism ), oundvikligen, alla separata fakta i historien, korrelerade med en enda orsak eller ett enda mål, "uppträds alltid efter varandra på en enda tråd av tänkande och sätts i en extremt okomplicerad intern koppling." Med denna betraktelsemetod, baserad på tron ​​på den intellektuella "transparensen" av att vara, uppnås förstås i viss mån en helhetssyn på historien, men på bekostnad av individuella, specifika historiska fakta. Här riskerar enskilda företeelser att förlora sin självständiga betydelse och "ge efter" för dess kännbara "betydelse" av helheten. En sådan världsbild uppfattar det absoluta väsendet utan någon som helst avskildhet, direkt som något som är helt mottagligt för begreppsmässigt uttryck.

Inom ramen för den traditionella historiefilosofin kränks individuella historiska företeelser av en viss, dessutom rationellt uttryckt, betydelse av helheten, det vill säga att de berövas sin originalitet och individualitet. Med en opartisk och uppmärksam blick på historien känner vi ganska tydligt historiska fenomens inneboende värde och unika, omedvetet känner vi dem som ett uttryck för en viss ström, vars syfte och syfte vi dock aldrig helt kommer att kunna förstå. .

Den direkta uppfattningen av historien som ett evigt flöde och rörelse gick också förlorad i den akademiska sociologin . Genom att ge upp försöket att heltäckande förstå och analysera flödet av historiskt väsen, ägnade sig sociologer uteslutande åt uppgifterna att systematisera och katalogisera. Upptagen av sådana problem kunde den akademiska vetenskapen inte svara på den avgörande frågan: "Vilken plats har vi idag i historiens flöde?" Idag, i de historiska processer som har förändrats och som genomgår en mycket snabb förändring, är det inte längre möjligt att navigera i historiens flöde varken rent instinktivt, som var möjligt förr i tiden, eller med hjälp av spekulativa teoretiska konstruktioner, eftersom historiefilosofi föreslog. Men alla människor känner ett behov "av en sådan inriktning för att handla i en allmän kulturell, politisk och kanske till och med helt privat sfär".

Som ett alternativ till både den spekulativa filosofisk-historiska och positivistiska akademiska ansatsen lägger Weber fram sin egen "dynamiska" betraktelse av liv och kultur. Det borde hjälpa oss att å ena sidan förstå allt i bilden av Platons idévärld i deras unika skönhet och renhet och å andra sidan ändå känna att de växer fram ur livet självt. Den borde ”höja David Michelangelo framför oss i sin ojämförliga ömhet, djup och kraft, sätta honom över alla andra liknande skapelser av eran, så högt som hans bild nu står över staden på Michelangelo-torget, och samtidigt helt tydligt ge att känna de vitala rötter som gav näring åt bland annat hans tillväxt. Med andra ord, "han måste uppfatta det stora i dess unika och samtidigt kunna placera det i livets sammankopplingssystem."

Webers nya vetenskapliga riktning föreslås kallas på två sätt - antingen historiens sociologi eller kultursociologin , samtidigt som man erkänner att den "inkluderar frågor som ställts av den tidigare historiefilosofin , bara försöker lösa dem med något annorlunda, ganska lånade från positivistisk metodik , betyder, och på grund av detta - så länge det inte finns något mer passande namn för det ännu - görs det på ett visst sätt av sociologin . Den nya existentiella sociologin bör med sin blygsamma styrka bidra till lösningen av livets mest angelägna frågor. Samtidigt står forskning och förståelse ”medvetet till tjänst för det andliga livet saknar, och i den intrikata och ogenomskinliga omvärlden försöker man hjälpa till att navigera i de vanligaste ”pressande frågorna”, som dock har en något djupare karaktär." Om en sådan vetenskap skapas, kommer vi, med hjälp av de medel som erhållits med dess hjälp, att kunna "resa oss andligt, som om vi var på vingar, över denna ström av historien, observera den från dess ursprung och i alla dess manifestationer, inse vilka krafter som verkar på honom, på vilka förhållanden han alltid varit beroende, fortsätter att bero och hur han reagerar på dem.

Sociologins nya inriktning måste vara förenlig med önskan att etablera vitala relationer inom ramen för historisk integritet och att ta reda på deras allmänna resultat. "Vi håller medvetet fast vid idén," skriver Weber, "att bilden vi upplever är det sista som är tillgängligt för uppfattningen ; att mänsklig kunskap alltid bestäms av fenomenet och underordnas det. Tolkningens väg kan bara empiriskt och intuitivt gå från uppenbara fenomen som ligger på ytan till djupa fenomen, från resulterande fenomen till primära, från en komplex bild till en enklare. Detta är den väg som Goethe följer i sin naturstudie ; vi trampade på det för att förstå historien. Se Goetheanism

När det gäller Spengler liknar metoderna för historisk kunskap för Weber det konstnärliga tänkandets metoder och är raka motsatsen till fysiks och matematikens metoder . Kultursociologins angelägna uppgifter är ”lika dem som Goethe en gång satte sig själv i relation till naturbilderna . Den strävar efter att förstöra de begränsningar som Linnés system innehåller , ramarna för endast det faktiska och, så att säga, väsendet i den oändliga världen av historiska fenomen uppdelade i separata fack, för att fånga den oförklarliga anslutningsprincipen från vilken den växer fram i dess mångfald, att penetrera dess substans med en blick , så länge den på något sätt är i flytande tillstånd och därigenom avslöjar dess inbördes samband, på grundval av detta för att förstå de förhållanden som bestämmer de olika sätten för dess kristallisering , och som ett resultat, få i dina händer nyckeln till mångfalden av fenomenvärlden, till formerna för dess rörelse, perioderna av dess storhetstid och förfall. Precis som Goethe observerade utvecklingen av den organiska världen  - strukturen och komplikationen av organiska kroppar, ursprunget till geologiska skikt - så börjar Spengler och, efter honom, Weber överväga historiens levande former .

Weber finner inom de organiska vetenskaperna en metod för vetenskaplig studie, som visar sig vara tillämpbar på kunskapen om den historiska verkligheten. Han anser att historiens morfologi (eller kulturens morfologi) bör innehålla läran om formen, bildandet och transformationen av historiska kroppar (Weber kallar dem "kroppar", som om han försökte betona enheten i hans tillvägagångssätt med vetenskaperna av den biologiska cykeln). Idén om morfologi förstås i detta fall som ett ständigt föränderligt internt dynamiskt innehåll, det vill säga som en process av ständig modifiering och ömsesidig övergång av specifika "historiska kroppar". Weber är en anhängare av idén om metamorfos , bara i förhållande till historiens värld, och inte till den organiska världen, som var fallet med Goethe . Tilldelningen av tre sfärer av den historiska processen - den sociala processen , civilisationsprocessen och kulturens rörelse -  är just upprättandet av strukturen för varje specifik "historisk kropp", tilldelningen av det som förblir oförändrat i alla dess modifieringar.

Genom att tänka inte så mycket analytiskt som syntetiskt, känner Weber tydligt och synligt historiens enhet både som helhet och i dess individuella manifestationer. Detta är en ständigt föränderlig, ständigt rörlig, i synnerhet instabil jämvikt . Webers uppmärksamhet är fäst vid historiska fenomen i deras uppkomst och utveckling, i deras motsägelsefulla natur , och inte i en fullbordad och orörlig form.

Eftersom Weber är motståndare till det "sönderrivna" sättet att betrakta historien, betonar Weber behovet av ett fundamentalt annorlunda tillvägagångssätt - "att presentera den levande och i handling, gå från helheten till delarna." Hans metod består i att beskriva historiska fenomen inte som enstaka, isolerade, oberoende av varandra, sönderdelade av rationaliserade tanke-" fakta ", utan som framväxande, i processen för uppkomsten av integralfenomen . Weber försöker hitta mönster som gör det möjligt för en att bemästra individuella fenomen, studera historien i hela omfattningen av dess manifestationer och aktiviteter. Därför får historiska och kulturella fenomen i hans uppfattning ett kännetecken, inte så mycket av ett begrepp som av en integrerad plastisk bild . Samtidigt används också metoden för objektiv kontemplation , som går tillbaka till Goethes metodik . I det här fallet är kognition inget annat än en process av successiv rening av bilden som erhålls som ett resultat av kontemplation .

Weber bryter inte upp historien i sfärer av "yttre" fenomen och deras "inre" dolda betydelse, och skiljer inte väsen från fenomen . Det "inre" i historien är inte något logiskt , abstrakt , "vara i allmänhet", som relativt enkelt kan sättas utanför "världens gränser", utan det är en levande och konkret övervägd närvaro. Liksom naturen för Goethe är historia för Weber mysteriets öppenhet , inte bara utseendet på det dolda, utan transparensen av det innersta, öppet och avslöjande endast för en kärleksfull blick.

Genom att betona rollen av objektiv kontemplation i historisk kunskap, kräver Weber intensiv kikar in i fenomen, vilket ger dem möjlighet att upptäcka sig själva. Webers teori om social kognition består alltså i kravet att se den plastiska integriteten hos ett historiskt fenomen. Historie- och kultursociologen måste i slutet av sin långa forskningsresa inte komma till abstrakta och diskursiva slutsatser, utan till kontemplationen av objektet i dess fullständiga klarhet.

Historiens inre struktur. Tre sfärer av den historiska processen

Som en del av sin kultursociologiska konstruktion försökte Weber å ena sidan svara på utmaningen från Spenglers traditionella progressiva historieförståelse , och å andra sidan undvika hans cyklism, som består i att förneka enhetens enhet. världshistoria . Konfrontationen mellan linjäritet och cyklism övervinns genom att i den historiska processen lyfta fram civilisationens sfär med dess inneboende mekanism för succession av vetenskapliga och tekniska framsteg och kultursfären med dess speciella värld av symboler och betydelser av historisk existens.

Genom att peka ut tre relativt oberoende sfärer i den historiska processen - den sociala processen (Gesellschaftsprozess) , civilisationsprocessen (Zivilisationsprozess) och kulturens rörelse (Kulturbewegung)  - konstaterar Weber att uppdelningen mellan dem i viss mån är godtycklig, eftersom de i verkligheten vävs samman varje gång på ett unikt sätt, kombinerade, förbundna med varandra av osynliga trådar och kan betraktas separat från varandra endast i abstraktion .

Den sociala processens sfär är ett slags sociologisk rekonstruktion av den historiska processen. Det bildas av sociologen själv , när han "grupperar in i en ny form av representation som är adekvat för hans övervägande, det konkret individualiserade materialet för den "materiella" utvecklingen av olika historiska sfärer som ges till honom av historikern " och viljestyrka av man . Ekonomiska faktorer är här inte åtskilda från geografiska och biologiska.

Den sociala processen för historiska kroppar går igenom olika stadier, från enkla till mer komplexa former av "livssyntes". Under denna utvecklings gång genomgår han fullständiga omgrupperingar av samhället, utvidgningen och inskränkningen av sin horisont, förbeningen och upplösningen av sociala former. Och även om den utvecklingsprocess som äger rum inuti varje "historisk kropp" är av individuell karaktär, kan man samtidigt hitta några gemensamma drag i den. Så till en början uppstår primitiva initiala former, sedan ersätts de av mer utvecklade "generiska" former, och slutligen uppstår typiska slutformer.

Sociologer och samhällstänkare är vana vid att se två vidsträckta områden i den historiska kroppen: å ena sidan området som i första hand bygger på den materiella sociala processens ”naturliga böjelser och viljor”, å andra sidan den andliga och kulturella sfären. En närmare granskning avslöjar dock att det inom den egentliga andliga och kulturella sfären även finns det så kallade ”andliga-mellanområdet”, som står ”i ett mycket närmare och tydligt igenkännbart samband” med den sociala processens bild och förlopp än kulturfenomenen , religionens framväxt , idésystem , konstperioder , etc. Den andliga och kulturella sfären, traditionellt uppfattad som något enhetligt, innefattar faktiskt två fundamentalt olika sfärer av historisk utveckling.

Den andra sfären av den historiska processen är civilisationsprocessen . Alla stora historiska kroppar (kinesiska, indiska, forntida, västerländska, etc.) kännetecknas av en stadig utveckling av medvetande , som följer praktiskt taget samma lag . Medvetandet utvecklas från primitiva stadier, nära dagens primitiva och halvkulturella folk, genom att övervinna totem och sedan mytiska idéer till en allt större reflektion av varat och uppbyggnaden av ett rationaliserat system för att förstå världen. Samtidigt går inte bara en persons yttre upplevelser, utan även hans eget jag  - känslor , böjelser och intellektuella representationer - igenom intellektuell "utarbetning" . Utvecklingen av det individuella medvetandet leder i sin tur på det sociala planet till den intellektuella bildningen av ett "praktiskt användbart vetenskapligt kosmos, erfarenhet och kunskap om livet", som materialiseras och konkretiseras från ett praktiskt kunskapssystem till något helt verkligt. .

Genom alla historiska kroppar går rationaliseringsprocessen oundvikligt och stadigt , som har sina egna utvecklingslagar och stagnationsförhållanden. Denna process är något helt annat än processen för uppkomsten av religioner , idésystem , konstnärliga verk och kulturer . Processen för intellektualisering och rationalisering består av tre delar: 1) "inre intellektuell belysning" (det vill säga bildandet av en intellektuellt bildad bild av världen och jag ), 2) "intellektuell kunskapsbildning" (det vill säga kosmos av praktiskt taget intellektuell kunskap ) och 3) "intellektualiserad extern förmedlande apparat" (det vill säga kosmos av den intellektuellt formade förmedlingsapparaten av dominans över tillvaron). Trots det faktum att civilisationsprocessen i olika historiska kroppar kan nå olika nivåer och ge en bild av världen skapar den väsentligt olika uttrycksformer, men ändå, steg för steg, bygger den ett kosmos av kunskap i varje historisk kropp . Dess bildande, som sätts i rörelse i en riktning, går logiskt längre, precis som konstruktionen av en byggnad är föremål för lagarna för någon immanent kausalitet .

Allt som avslöjas i civilisationsutvecklingsprocessen är alltid inte "skapat", utan "upptäckt", det vill säga i en viss mening existerar det i förväg och, när detta kunskapskosmos utvecklas, dras det bara in i det medvetnas sfär. mänsklig existens. Det föregående gäller både kunskap i dess teoretiska och praktiska aspekter och tillvarons tekniska apparat. ”Den euklidiska geometrins lagar 'fanns' innan de upptäcktes, annars kunde de inte ha upptäckts; även de kopernikanska formlerna för världens rörelse, och Kants a priori , i den mån de alla är "korrekt" upptäckta och formulerade. På exakt samma sätt - ångmaskinen , telefonen , telegrafen , yxan , spaden , papperspengarna och i allmänhet alla tillgängliga medel , metoder och principer för herravälde över naturen och tillvaron; alla dessa är "objekt" av vår existens praktiskt taget intellektuella kosmos; allt som vi redan har och allt som vi fortfarande har är i sin essens "pre-existerar" innan vi lyckas föra in det i den medvetna sfären av vår existens och få det att tjäna oss.

I kraft av sin allmänna betydelse och universalitet sprids objekten i civilisationsvärlden , så snart de upptäcks i någon historisk kropp och introduceras i medveten existens, över hela världen med hjälp av vågrörelser och finner tillämpning i alla andra historiska kroppar och därmed bli en universell egenskap (naturligtvis, förutsatt att den sociala processen i dessa kroppar redan har nått en tillräckligt hög nivå, och den mentala upplysningen av medvetandet är så utvecklad att den kan "se" dem).

Med utgångspunkt i det faktum att fenomenologin för förverkligandet och utvecklingen av civilisationens kosmos i princip är densamma för olika historiska kroppar, drar Weber slutsatsen att de i utvecklingen av sin civilisation är fullständigt korrelerade med varandra och, som om de enl. en etablerad plan, de arbetar med att identifiera något enskilt. .

"Med detta övervägande är hela den historiska processen i alla dess delar i själva verket bara processen av en enda manifestation av mänsklighetens civilisations kosmos , som sker med märkliga avbrott, stadier och avbrott i samband med ödet för olika historiska kroppar. Den antika främre asiatisk-egyptiska, antika, arabiska, dagens västeuropeiska historiska sfär, och de kinesiska och indiska, som står i svagare förbindelse med dem, alla av dem, oavsett hur de skiljer sig från varandra i sin historiska process, deras social utveckling och rörelsen av deras kultur , är i ett sådant övervägande, endast medlemmar, i en viss mening, endast hjälpfaktorer av en sluten, som passerar genom hela historien i den logiska strukturen av stegen för att avslöja civilisationens kosmos , idag gemensam för hela mänskligheten .

För civilisationens utveckling spelar det i princip ingen roll om viss kunskap och upptäckter som en gång uppstod går förlorade på grund av historiska olyckor. Så till exempel var kunskapen om den kopernikanska bilden av världen redan känd under den grekisk-romerska antiken , då så att säga vilande under historiens gång, och återupptäcktes oberoende av väst först på 1500-talet. Likaså spelar det ingen större roll om några medel för teknisk civilisation förblir outtagna tills de återupptäcks på en annan plats och vid en annan tidpunkt och plötsligt får stor betydelse och universell praktisk tillämpning. Och slutligen, för kärnan i civilisationsprocessen spelar det ingen roll att dess grund, utvecklingen av medvetande i olika historiska kroppar i det inledande skedet av deras "historia" "kastas tillbaka varje gång och måste, till en viss omfattning, börja på nytt, på någon relativt primitiv nivå av dess utveckling. delar av världen".

Framväxten av civilisationens kosmos är förknippad med behovet av människosläktets kamp för dess överlevnad, och den obligatoriska karaktären av civilisationens prestationer för hela mänskligheten är förknippad med ungefär liknande villkor för människors existens i alla delar av jordklotet . "Eftersom kampen för tillvaron i dess grundelement till sin natur är densamma för alla människor, var de än bor, är det självklart att dessa kategorier av kontemplation, den inre andliga instrumenteringen av denna kamp, ​​är desamma för alla och att "bild" avslöjad av honom ", civilisationens kosmos , måste vara gemensam för alla, det vill säga ha universell giltighet och nödvändighet. Därmed förlorar dess till synes fantastiska preexistens sin konstighet: den är överallt en konsekvens av liknande utvecklade grundläggande kategorier av kontemplation.Och han själv är inget annat än långsamt byggd och upplyst av dem, av dem och genom dem skapad "världsbild".

Civilisationsprocessen är mänsklighetens  mest effektiva medel i kampen för tillvaron. Genom intellektualiseringen av sina erfarenheter expanderar mänskligheten sina naturliga förmågor och uppnår dominans över naturen . Civilisationens kosmos är inget annat än "ett ändamålsenligt och användbart mellanområde", en konkretisering av begrepps- och idévärlden , som skapades som för att "upplysa naturen , världen och jag intellektuellt , för att dominera dem andligt, och sedan praktiskt taget." Dess gränser bestäms av de gränser inom vilka ändamålsenlighet och användbarhet fungerar.

Sålunda är kärnan i civilisationsprocessen området för "lämpligt och användbart upplyst och ändamålsenligt och användbart bildad existens."

Den perfekta motpolen till civilisationssfären är kulturens rörelse . Dess utveckling har ingenting att göra med ändamålsenlighet och användbarhet.

Det som påverkar existensen i religioner och idésystem , återspeglas i konstverk och bilder , härstammar från själfullhet - från riket av helt andra kategorier och kontemplationer. Kultur  är ett uttryck, en "vilja" hos själen, som inte alls är intresserad av ändamålsenlighet och användbarhet, utan strävar efter ett sådant inträngning i livets material som skulle kunna ge en viss reflektion av sig själv och genom denna reflektion skulle hjälpa själen att uppnå "befrielse". Därför är kultur olika historiska organs önskan om befrielse , dess försök att hitta ett uttryck, en bild , en form av dess väsen. Om den sociala processen ger den materiella grunden för utvecklingen av olika historiska kroppar, och civilisationsprocessen förser den med de tekniska medlen för att konstruera den eller den användbara formen av existens, så är allt detta bara en substans för kulturens rörelse , ett material som är föremål för mental bearbetning för att ge det en lämplig form . Därför är det möjligt att definiera kultur som "en form av uttryck och frälsning för själen i varelsens materiellt och andligt givna substans".

Den kulturella sfären skapar inte ett kosmos av universellt betydelsefulla och nödvändiga föremål. Den är fast "lödd" in i den historiska kropp där den uppstår och är därför inte likgiltig för nyanserna i dess funktion och detaljerna i dess struktur. Om civilisationsprocessen skapar "nya yttre synteser av livet i harmoni med den sociala processens naturliga krafter", så är perioder av kulturell produktivitet  "alltid resultatet av en ny syntes av livets element".

I motsats till civilisationens sfär är kultur  inte ett objektivt kosmos, utan en mental sammanställning av symboler . Alla de stora "kulturvärldarna" - kinesiska, indiska, egyptiska, babyloniska, antika, arabiska, västeuropeiska, etc. - är en sådan oberoende värld av symboler, som har sin egen "runskrift". Varje historiskt försök att sprida visst innehåll av en kultur till andra kulturer leder alltid till uppkomsten av helt andra, till skillnad från de ursprungliga, kulturella fenomenen. "Det är absolut omöjligt att överföra indisk metafysik i dess sanna uttryck, dess tro på själars reinkarnation och dess önskan att frigöra sig från individuell essens till en västerländsk eller någon annan historisk kropp ... Alla utstrålningar av kultur , religion , system av idéer , konstverk , i fullständig kontrast till civilisationens upptäckter låsta i innehållet i deras sanning i historiska kroppar och i den tid då de uppstod. Att överföra dem till andra historiska kroppar och andra tider är alltid bara en överföring av deras uttryck och värdet av andlig befrielse, en överföring av ett värde som leder till så kallade "spridningar". Det har dock ingenting att göra med den logisk-kausala fördelningen av de öppna delarna av civilisationens universella kosmos .”

Evolutionssociologi har alltid tenderat att identifiera historiens mening med antingen civilisation eller sociala framsteg , och därmed ignorera den riktiga kulturella sidan av det historiska livet. Men i verkligheten är kultur "den historiska kroppens inre själs-andliga struktur", som på ett specifikt sätt uttrycker den senares "vitala substans". Kultur är den historiska kroppens "själ", som formar och andliggör "materien" om civilisations- och sociala processer som äger rum i den. Det "själa-andliga" är autonomt med avseende på de "objektiva" sfärerna i den historiska kroppens liv. Den är kapabel att utvärdera de senare, acceptera eller förkasta dem, närma sig dem eller ta avstånd från dem.

Resultatet av varats kulturella gestaltning är alltid något nytt , även vid en intensiv dialog med traditionen . Den kulturella processen är lika oåterkallelig och unik som civilisationen och den sociala organisationens historia är oåterkallelig och unik. Och samtidigt står inte den kulturella rörelsens faser, som civilisationsprocessens faser, i relation till ömsesidig succession och ömsesidig succession. "Alla utstrålningar av kultur är alltid "skapelser". De bär märket av varje skapelse, de har karaktären av "exklusivitet" och "singleness", i motsats till allt som avslöjas av civilisationsprocessen, som alltid har karaktären av "upptäckter" och därmed av allmän giltighet och nödvändighet, avslöjande något som redan finns. Allt kulturellt är spontant och oförutsägbart. Man kan spåra civilisationsprocessens utvecklingstrender . Man kan förutse något om framtida former av social struktur. Det är dock omöjligt att vetenskapligt förutse vare sig denna kulturella produktivitet i sig eller specifika typer av kulturell gestaltning av varelsen.

Enligt principen om immanens , som enligt Weber är unikt tillämplig på kultursfären , är konst , litteratur , musik , religion och filosofi autonoma sfärer av historien, vars rörelse kulturhistorien försöker förklara utifrån sig själva. .

Av grundläggande betydelse är frågan om detaljerna i förhållandet mellan de allmänna formerna av teknisk och social evolution och idéer, andliga strömningar, former av konstnärlig kontemplation, religiös övertygelse, med andra ord, mellan de social-kroppsliga och andliga aspekterna av den historiska bearbeta. Kulturrörelsen följer så att säga de sociofysiska och civilisationsmässiga aspekterna av den historiska processen och strävar efter att "andligt bemästra" det historiska innehåll som har uppstått vid en given tidpunkt. Men i detta fall sker inte bara den sociala processens och civilisationsprocessens direkta inverkan på kulturen, utan också kulturens omvända inverkan på den materiella och civilisationssyntesen av vitala element.

Kunskapen om det unika hos vissa historiska fenomen, som varje gång betraktas som en unik kombination av sociala, civilisationsmässiga och kulturella band, blir metodologiskt möjlig på grund av införandet av begreppet konstellation . Det senare är en unik kombination av tre faktorer i den historiska processen inom en begränsad "rum-tid" (sedan kommer M. M. Bakhtin att kalla det " kronotop ").

Konstellationsbegreppet , vars ursprung går tillbaka till den nykantianska tanketraditionen och i synnerhet till Rickert , gav Weber ett något annat innehåll. Om Rickert , liksom M. Weber , som var under hans inflytande , betonade den unika "individualiteten" i varje historisk formation, så pekade Weber på dess "kroppslighet", det vill säga det ontologiska innehållet i ett ursprungligt historiskt faktum som existerar oberoende av varandra. och oberoende av den neokantianska epistemologiska proceduren "förhållande till värde.

Den historiska utvecklingen kan alltså enligt Weber inte representeras som någon sorts universellt rationell process. Historien är inte en process för utveckling av samhällen enligt enhetliga lagar från de "lägre" till de "högre", utan snarare en process av samexistens och ömsesidig efterföljning av "historiska kroppar" (civilisationer, stater, etniska grupper) som har sina egna sociala "kläder" (former av social organisation). ) och deras "själar" (kulturella värden förkroppsligade i deras filosofiska och konstnärliga prestationer, religioner , seder etc.).

Eftersom det inte finns någon entydig stel koppling mellan den sociala processens, civilisationens och kulturens sfärer, och i varje historisk kropp kombinationen av dessa faktorer i princip är unik, är kultursociologins uppgift inte att förutse (förutsäga) dynamiken av den kulturella processen (vilket i grund och botten inte är möjlig). ), utan i förståelsen av den "inre strukturen" av empiriskt observerade historiefenomen.

"Socialforskningens uppgift", skriver Weber, "är att avslöja typerna av livskänslan bruten eller sluten på detta sätt och deras önskan att uttrycka sig i olika former och förhållanden, att etablera deras koppling till en materiellt eller andligt skapad ny syntes av vitala element och att utifrån detta förklara inte bara stora perioder av kulturens produktivitet , dess upprepning och dess väsen och de stora människornas ställning i den, utan också framträdandet av olika aspekter av uttrycket av kultur , konsistensen och förändringen av dess formella principer, förklara eller, uttrycka det mer noggrant och blygsamt, tolka allt detta ".

Sålunda formuleras kultursociologins uppgift som en undersökning av de tre skikten av den allmänna historiska processen "i deras egen dynamik och i sammanhanget av en viss historisk situation, såväl som för att bestämma arten av deras inbördes relationer med varje Övrig." Därför är var och en av de traditionella tillvägagångssätten för social kognition, både kausala och immanenta, inte tänkt att vara universella, heltäckande, utan instrumentella, det vill säga ha sina egna gränser. Det kausala tillvägagångssättet, som presenteras i den evolutionära filosofin om historia och sociologi, visar sin fruktbarhet i studiet av mänsklighetens socialiserings- och civilisationsprocesser , medan det immanenta tillvägagångssättet - i studiet av kulturhistoria ( konst , litteratur , musik , religion , filosofi ). Om man för objekten för civilisationsprocessen med dess allmänna betydelse och nödvändighet kan använda "intellektuella" begrepp och idéer, så bör kulturobjekten i sin exklusivitet och originalitet närma sig "endast med hjälp av" historisk "bildning av koncept, med koncept och idéer om "unika väsen.

Berättelsens yttre struktur

Webers doktrin om historiens yttre struktur bygger på det historiskt föränderliga förhållandet " man  - Earth ". Det är detta förhållande som skapar en konkret interpenetration av historiens yttre och inre bild och ger den en "stor, fristående periodisering". Weber menar att i mitten av 1900-talet har historiens inre struktur kommit i en så slående motsättning till dess yttre struktur, och därför måste vi "ta farväl till tidigare historia."

Sedan mänskligheten blev historisk har den gått igenom tre stadier , helt olika i sådana egenskaper som förhållandet mellan människan och jorden , trender i social struktur och politik , processen att klargöra medvetandet , mental och teknisk förståelse av tillvaron. Dessa perioder skiljer sig åt både i sin varaktighet och i geografisk spridning och den historiska processens allmänna karaktär.

Under den första , "nästan statiska" perioden (från omkring 4000 f.Kr. till 1500-1600 e.Kr.), var internt och externt ansluten historia geografiskt begränsad till Eurasien . Denna period kännetecknas av en process av ständiga folkvandringar, som rör sig från Eurasiens norra slätter genom dess stora zon av bergskedjor och höga bergsdalar till Medelhavets bördiga regioner och når Huang He- dalen . Konsekvenserna av folkvandringar var för det första skapandet av regioner med forntida högkultur på Eurasiens territorium, och för det andra befruktningen av nybyggarna av högkulturerna i Indien, Kina och senare Japan, som existerade österut. av Hindu Kush . Vid denna tid uppstår nya högkulturer i väst (först Babylon , Egypten , Kreta , Troja  - Weber kallar dem "primärkulturer"), sedan från 1200 f.Kr. e. - de så kallade "sekundära kulturerna i det första stadiet" - Persiska , judiska , grekiska , romerska och vidare från 600 till 800 e.Kr. e.  - "sekundära kulturer i andra stadiet" - länderna i islam , Ryssland och Västeuropa .

Den första historiska perioden är uppdelad i två delperioder med olika "mentala och andliga positioner". Den första av dessa - den så kallade chtoniska delperioden - är från cirka 4000-1200 f.Kr. e. den andra varade från 1200 f.Kr. e. före 1500-1600

Under den första delperioden "bryter" den andliga ställningen för de folk som sysslar med jordbruk genom skiktet av pastoralister i en sådan utsträckning att den magiskt fixerar den sociala strukturen och den allmänna existensen av historiska formationer i stor utsträckning. Under den andra delperioden börjar de invaderande nomaderna , med mentalt helt eller delvis sina chtoniska åsikter, i alla stora historiska organ att överväga frågan om meningen med tillvaron. Som ett resultat växer transcendentala universella religioner , filosofier eller attityder som fortfarande existerar idag fram överallt . Dessa är taoism och konfucianism i Kina , brahmanism och buddhism i Indien , zoroastrianism i Mindre Asien , profetisk judendom i Israel och den tragiska och filosofiska tolkningen av att vara i antikens Grekland . Under denna fas spreds västerländsk och österländsk kristendom och islam till väster om Hindu Kush . Om i den första delperioden den magiska förståelsen av att vara råder, så existerar i den andra den mytologiska och intellektuella förståelsen av att vara redan samexisterar med varandra.

Under den andra delperioden, som ett resultat av räder av nomadfolk, började statsbildningar i öst och väst utvecklas på fundamentalt olika sätt. I öst, i Indien och Kina förvandlades de till "äkta stora organisationer", som, även om de ibland strävade efter expansion, förblev i allmänhet självförsörjande. Samtidigt, väster om Hindu Kush , med tillkomsten av nomadstammar, uppstår "historia" i ordets moderna betydelse, uppfattad som "separation av stater , imperier och kultursfärer , som i en varelse främmande för varandra, efterträdde varandra genom erövring, underkuvande och förstörelse.” Under tre årtusenden, från 1200 f.Kr. e. Fram till omkring början av 1800-talet, då de var i ständig rivalitet och samtidigt utbytte och utövade ett fruktbart inflytande på varandra, försökte västvärldens stater upprätta allomfattande imperier.

Fram till slutet av den första eran förblir den karakteristisk för anpassning till naturen , som lämnades som den är, och dominerar den endast med hjälp av handverktyg och domesticering av djur . Hela denna tid kännetecknas utvecklingen av civilisationens tekniska medel av ett tillstånd av stagnation. Historiens första period slutar omkring 1500-1600, i reformationens era .

Under historiens andra period (1500-1600 - början av 1900-talet), i djupet av den västeuropeiska civilisationen, sker en grundläggande förändring i förhållandet mellan människan och jorden , när man istället för att anpassa sig till jorden och världen eller lämna världen , en tendens att dominera dem etableras. Denna period är också uppdelad i två delperioder: "utvecklingens tid, jordens enande" och "mättnadens tid", då "alla förhållanden börjar motverka fortsättningen av de upptäckter som har gjorts fram till dess."

"Utvecklingstiden" inkluderar framväxten av modern empirisk vetenskap , vars utveckling redan 1760 leder till en snabb revolution inom tekniken . I socio-strukturella och politiska termer talar vi om utvecklingen av den moderna kapitalismen , som stöds av den framväxande efter 1500 "rationaliserad, modern, fri från alla bojor, med full makt av staten."

Teknikutvecklingen leder till imperialistisk och kommersiell dominans över de nyupptäckta områdena och, inom ramen för den redan världsekonomiska, kastar ett nätverk av varuutbyte över hela jorden . Vid denna tidpunkt, som ett resultat av till en början obetydlig, men sedan ständigt växande emigration från Europa , uppstår och bildar nya icke-europeiska västerländska historiska kroppar. I det mentala och andliga, det vill säga i kulturell mening, kännetecknas denna delperiod av försök att lösa frågan om meningen med att vara inte längre på basis av magiska och mytologiska föreställningar, utan utifrån idén om etablera dominans över omvärlden. I förhållande till en individ ställs denna fråga i betydelsen av hans inkludering i ett visst samhälle .

Som en konsekvens av förändringen i orienteringen från den andra världsliga till den här världsliga tolkningen av att vara i slutet av 1700-talet. Efter det förflutnas transcendentala religioner växer tre sociala religioner fram. Deras källa är Rousseaus idé om människans naturliga existens, som "baserat på människors frihet och jämlikhet kräver självbestämmande för alla." Sociala religioner ersätter gradvis transcendentala religioner och tar deras plats.

Som sociala religioner sticker ut: 1) demokratisk kapitalism, 2) demokratisk socialism och 3) sovjetkommunism. Den första av dessa, som har fått övervägande spridning i USA , är en religion av "frihet och lika chanser". Dess egenhet ligger i erkännandet av den faktiska ojämlikheten mellan människor i modern kapitalism som acceptabel. I Europa är en övervägande annan typ av social religion representerad - "religionen av fri demokratisk socialism av en eller annan nyans." Hon betraktar också frihet som det högsta goda , men för att uppnå den nödvändiga balansen mellan individers frihet och jämlikhet anser hon att kapitalismens transformation är oundviklig . Slutligen, den tredje typen av social religion "ställer framför allt jämlikhet , uppfattad som social jämlikhet , och för detta ger frihet åt totalitarismens makt , som implementerar denna imaginära sociala jämlikhet med hjälp av terror ."

I början av 1800-talet erövrades jorden av europeiska länder, och i Europa självt , som bärare av erövringar, håller man på att skapa ett system för självreglerande ömsesidig balans mellan staterna i den (det europeiska jämviktssystemet). bildas. Detta system var "det enda sättet att etablera en något fredlig samexistens av expansiva, statligt organiserade militära och ekonomiska krafter som strävar efter dominans i Europa ."

Efter 1880 kommer nästa delperiod av historiens andra period - "mättnadens tid". Mättat med kapitalistiska och statliga makttendenser av expansion och de sociala religioner som nämnts ovan, uppnår väst nästan fullständig dominans över jorden förenad av den . Under denna period "tar en helt ny relation mellan människan och jorden form, och en helt ny själslig och faktisk artikulering av krafter har skisserats."

Som en konsekvens av jordens begränsade storlek har mättnad fått en speciell karaktär på grund av vetenskapens snabba framsteg och den teknik som skapats på grundval av den. Tack vare nya kommunikations- och kommunikationsmedel har tekniken på mindre än ett halvt sekel gjort jorden till en helt ny, "snabbt krympande" planet. Vetenskapligt baserade tekniska framsteg, tack vare förbättrade hygienförhållanden och en kraftig minskning av barnadödligheten, gjorde det möjligt att befolka en "minskad" planet med ett antal människor som började fördubblas vart 25-30:e år. Som ett resultat av "minskningen" av jordens storlek, orsakad av utvecklingen av kommunikationsmedel, å ena sidan, och den snabba tillväxten av befolkningen, å andra sidan, en helt ny, tidigare okänd form av människa tillvaron har uppstått. I den togs "platsen för historiska formationer fritt förbundna med varandra, öppna för befolkningen, av kommunikativt anslutna organismer, som började känna sig som mättade, och i södra och östra Asien till och med som kärl övermättade med människor, börjar stänga från varandra." Hela historien under första hälften av 1900-talet. är ett exempel på den växande divergensen mellan civilisationens och kulturens sfärer, den ständigt ökande klyftan mellan villkoren för den historiska existensen och mänsklighetens medvetande, som inte vill erkänna början på en helt ny historisk era och ompröva sin inställning till omvärlden.

Den första händelsen i världsskala som avslöjade att mänskligheten hade gått in i en kvalitativt ny historisk period var första världskriget. Under sin gång förstördes det bräckliga, men ändå ger viss fred åt Europa och jorden som helhet, systemet med europeisk balans. Dessutom fann man att det vanliga för tidigare epoker, användningen av våld för att uppnå politiska mål upphör att ge det önskade resultatet. Genom att involvera enorma massor av människor i processen för ömsesidig utrotning, får världskriget en "tellurisk karaktär". Det visar sig vara suicidalt och oförutsägbart för alla, inklusive dess initiativtagare. Försöket att förena stater till en organisation på grundval av en ny bredare jämvikt, som följde på första världskriget, misslyckades också på grund av en rad omständigheter. Detta resulterade i andra världskriget.

Den visade så övertygande essensen av den globala väpnade konflikten som universellt självmord att den väckte frågan om uppkomsten av en helt ny världsorganisation som aldrig tidigare hade funnits. Den allmänna principen för denna organisation bör bestå i att förkasta de tidigare formerna av rivalitet mellan myndigheterna, som bär krig som en fortsättning på fredlig politik, och i att principen om fri konkurrens i världspolitiken ersätts med principen om samarbete. Innan man ger sig i kast med en lösning på något problem i dagens existens, bör man utgå från det faktum att möjligheten till ett nytt alltförtärande krig som hotar alla jordens människor för alltid har förändrat vår planets ansikte.

Tack vare de senaste naturvetenskapliga upptäckterna och den senaste tidens tekniska omvandlingar är vi idag inte längre på den gamla jordens söta, välbekanta, stora och oändliga rymd, utan på en helt annan planet, som konstigt nog förbinder den tidigare geometriska bredden, fullheten och mångsidigheten med de ständiga universella kontakter som helt förändrar människans existens. . Idag har det blivit vanligt att "lära sig om varje handling, varje yttrande, var det än händer, nästan omedelbart, som om det hände i samma stad, nästan i samma rum"

Webers uppmärksamhet fångas av det faktum att gapet mellan det allt mer avslöjande djupet i vår missuppfattning om naturens väsen och samtidigt den växande makten över den. Idag vet vi att ljud, färger, världar av krafter och värme som är tillgängliga för våra sinnen, såväl som omfattningen av fysiska och kemiska effekter, bara är ett litet fragment av "ett oändligt antal faktorer som snabbt verkar i rymden, i strålningen av vilka vi är och som vi använder, ett fragment av strålar, vågor, kvanta, fält som omvandlas till ljud, krafter, ljusstrålar, osynliga akustiska och optiska spöken som penetrerar och ser genom varje moln, varje vägg och ger oss tidigare okända korrespondenser i rymden. Materia, som en gång ansågs vara "fast", visar sig i själva verket vara otillgänglig i sin essens, en maskering av energin från mystiska elektriska, magnetiska, radioaktiva och andra enheter i vilka kosmos har sönderfallit. Världens kropp har i viss mån blivit transparent, praktiskt taget föränderlig, förvandlats till något som liknar ett täcke genom vilket det transcendenta immanent i den lyser igenom.

Weber ägnar allvarlig uppmärksamhet åt problemen med befolkning och ekologi, i själva verket förutse konceptet " gränser för tillväxt " för representanter för Club of Rome och problemen med moderna globala studier . Med en lavinliknande tillväxt i jordens befolkning, förutspår Weber, kommer planetens resurser att utarmas på samma lavinliknande sätt. Långt innan hundra år har gått, ”kommer en passionerad kamp att blossa upp om platser rika på resurser och om bördiga landområden, under vilken hela komplex av befolkningen, hundratals miljoner, radikalt kommer att utrotas för att åtminstone tillfälligt skaffa segrarna med möjlighet att existera.” Om mänskligheten inte överger den vanliga exploateringen av jorden som har blivit vanlig genom historien, väntar utsikterna för en sådan kamp om resurser den inom en snar framtid. Vad mänskligheten hittills har gjort är inget annat än "ett orimligt utnyttjande av jordens krafter och skatter, vilket innebär en fortsatt minskning av dess potential i förhållande till en växande befolkning." De perspektiv som har uppstått ur den nya relationen mellan människan och jorden skapar alltså "en verkligt inte konstruerad, utan ganska verklig ram och grund för den nya världsperiod som vi går in i."

Typer av människor i historien

Med den historiska periodiseringen som diskuterats ovan, korrelerar Webers doktrin om att historiskt ersätta varandra antropologiska typer. Efter Scheler definierar Weber en person som en varelse framför vilken det ligger en objektiv värld klart skild från sin egen existens, och som ett korrelat till denna avgränsning finns det medvetenhet om hans egen existens. En tillvaro fri från fullständigt vitalt beroende och öppen mot världen innebär att människan är en skapande varelse som skapar förutsättningar för sitt eget liv.

Under den historiska utvecklingens gång bildas historiska typer av människor, motsvarande stora historiska epoker. Den första typen är neandertalmannen, som levde för 200-35 tusen år sedan. Detta är en enkel aggressiv varelse som ägnade sig åt insamling, jakt och fiske och i sitt dagliga liv är helt beroende av naturens krafter. Den andra typen är en person som har insett sitt beroende av naturkrafter och slumpens vilja och avser att frigöra sig från det så långt det är möjligt. Denna typ uppstod för cirka 100 tusen år sedan och skapade de första rudimentära formerna av ekonomiskt och socialt liv (jordbruk, jakt, patriarkal social organisation). Den tredje typen är människan, som uppstod efter 4000 f.Kr. e., som skapade högkulturer av antiken och modernitet, som dominerade den omgivande naturen och omständigheterna i sitt eget liv. I förhållande till europeisk kultur är den "tredje personen" en typ av person "integrerad i frihet och mänsklighet", som uppstod i den antika kulturen och fortfarande existerar i de utvecklade länderna i väst. Den "tredje personens" vidare öde bildades under inflytande av konfrontationen mellan två faktorer - den ständiga tillväxten av medvetenhet om sin egen frihet, å ena sidan, och sociala institutioner som hade en överväldigande och till och med destruktiv effekt på en individ , på den andra. Den fjärde personen, enligt Weber, är en typ av person - en representant för den sociala religionen jämlikhet ( kommunism ). Ur antropologisk synvinkel representerar den upplösningen av mänsklighetens och frihetens naturliga böjelser.

Mänsklighetens öde idag och i morgon beror på lösningen av frågan om jorden kommer att förbli bostaden för en person integrerad i frihet och mänsklighet ("den tredje personen") eller kommer att bli bostaden för ofria människor som är under terrorns makt, skapad av den sociala fanatismen hos religionen imaginär social jämlikhet ("fjärde person"). Kampen för pluralismens och personalismens idéer och värderingar, den politiska demokratins och rättsstatens ideologi mot totalitarismens ideologi - som, enligt Weber, kommer att avgöra innebörden av den historiska processen inom en snar framtid.

Begreppet "tragiskt i historien"

Under åren av den nazistiska diktaturen utvecklade Weber begreppet "tragiskt i historien". Tragedins sociologi blev hans svar på historiska händelser, ett försök att försvara de liberal-humanistiska värderingarna i den europeiska kulturen inför "epokens anda".

I sin tolkning av genialitet som förkroppsligandet av historisk universalitet i en unik personlig bild, står Weber nära Schopenhauer , Nietzsche och den schweiziske kulturhistorikern Jacob Burckhardt . Den huvudsakliga förmågan hos ett geni förklaras vara ideation ( Ideeierung ), som består i förmågan att tränga in i själva väsendets väsen , att nå dess eviga, tidlösa yttersta grundval. Det specifika hos ett geni är förknippat med dess oundvikligen "dubbla" existens, med dess "spridning" mellan den irrationella världen av immanent transcendens och historisk verklighet. Om historien i sig formas anonymt och kollektivt, så ger geniet genom föreställningen om det historiskt givna en specifik era och kultur en universell historisk mening. Han öppnar hennes ögon för sitt eget väsen, övervinner hennes väsens irrationella anonymitet.

Genier verkar uteslutande inom kultursfären , medan "upptäckare" och "uppfinnare" verkar inom civilisationssfären . Den forntida upptäckaren av den heliocentriska bilden av världen Aristarchus , upptäckaren av den nya världen Columbus och erövraren Djingis Khan  är fantastiska människor, men inte genier alls. Personlighetens skala, storhet och betydelse avslöjas endast där den är involverad i kulturens "inre sanningar" och inte ökar antalet "regler" för civilisationen. Geni skapar med nödvändighet kultur. Genom idéer pekar han ut principerna bakom livet och kämpar för att de ska förverkligas.

Bland genierna räknar Weber upp "de stora grundarna av världsreligionerna", "profeter", "reformatorer", "profetiska filosofer", "statsmän" och "konstnärer". En utmärkande egenskap hos ett geni är att han agerar i en tid av "trassighet och fara", tränger in i essensen av att vara "genom sprickor och repor." Ett geni är medvetet om sin speciella historiska uppgift och söker efter dess lösning under en historisk kris . Han kallas till sitt kulturuppdrag i en tid av stora sociala omvälvningar och sprickor, då "allt ifrågasätts".

Webers speciella uppmärksamhet lockas av den historiska eran i samband med aktiviteterna av Lao Tzu och Konfucius i Kina , Buddha i Indien och Sokrates i Grekland (perioden från 600 till 400 f.Kr. ). Stora andliga och politiska gestalter och profeter dök upp just under detta korta tidsintervall, när behovet av kulturell och historisk reflektion och medvetenhet om meningen med att vara uppstod i historiens stegade struktur . I efterföljande epoker utvecklades och fördjupades de idéer som de lade fram, men inget mer. Weber, liksom Jaspers , kallar denna historiska period för mänsklighetens "axialtid" (Achsenzeit) .

Det finns en grundläggande skillnad mellan de österländska och västerländska typerna av geni. Med tanke på att vara lidande söker österlandets genier befrielse från det personliga, individen. Västerländska genier, som representanter för den individualistiska principen, förknippar förståelsen av meningen med livet med individuell aktivitet. Österns genier fullgör sitt kulturella uppdrag och blir så att säga kärl för ett budskap från ovan, medan västerlandets genier framstår för oss som utförarna av sin egen mission. Genom att analysera de första betydande resultaten av utvecklingen av en persons etiska attityd till världen, identifierar Weber tre sammankopplade typer av livsattityder i dem. De skiljer sig åt sinsemellan beroende på arten av svaren på de "sista frågorna" om mänsklig existens i världen och är indelade i "egentligen tragisk", "spekulativ" (mediativ-filosofisk) och "profetisk".

I de forntida österländska civilisationernas regioner, i motsats till den västerländska civilisationen, spred sig vågorna av det stora "andliga uppvaknandet efter 1200 " huvudsakligen längs "mediativ-filosofiska", "profetiska" och "spekulativt-kosmologiska" kanaler, exklusive den tragiska världsbilden . Först i det antika Grekland fick den tragiska attityden till världen och dess förkroppsligande i tragedin som en kulthandling karaktären av en speciell, på sitt sätt fullbordad tolkning av varande. I mindre än ett sekel har tragedi varit centrum för mentallivet. Den här gången visade sig dock vara tillräcklig för att uppnå ett sådant tillstånd av fullständighet, bredd och djup av mänsklig avslöjande, som även i dag "tillsammans med den spekulativt-filosofiska och profetisk-religiösa förståelsen av att vara, är grundläggande för västvärlden."

Kärnan i en specifik "metafysik av det tragiska", som filosofisk meditation eller religiös profetia, är att "överskrida denna värld". Naturen hos den sanning som avslöjas som ett resultat av världens transcendens skiljer sig dock väsentligt i tragedi från den filosofiska eller religiösa sanningens natur.

Det första exemplet på tragisk kunskap är en myt som visar det mänskliga ödets beroende av sammanvävningen av handlingar av gudomliga och demoniska krafter som är fientliga mot människan och hotar hennes existens. Även om den tragiske hjälten känner de "sista frågornas olöslighet", impotensen i mänskliga planer och handlingar inför ödets formidabla krafter, är samtidigt hans erkännande av lidande och död som oundvikliga inte liktydigt med blind lydnad . Tragedins atmosfär är "lidande och mer lidande". Skräck är här hjältens dagliga miljö. Tack vare detta blir hjälten förkroppsligandet av en verkligt människa. Den tragiska hjältens öde väcker frågan om "människan i allmänhet", samtidigt som den inte ger skäl för några logiskt entydiga svar, och gömmer det senare bakom bilder och symboler. Tragedi "renar", vilket betyder att tragisk kunskap inte på något sätt är grundläggande pessimism.

Det är i den urgamla tragedin som ursprunget till livsattityder finns, så karakteristiska för den efterföljande europeiska kulturella utvecklingen - "reflekterande, splittrad, full av spänning ... som om den samlade alla världens motsättningar i sin själ." Den kännetecknas inte bara av pluralismen av individuella öden och livsförhållningssätt, utan också av deras intensiva konfrontation, genererad av insikten om olösligheten i varelsens djupa motsättningar. Här finns fler problem och frågor än svar.

Baserat på deras idé att den tragiska typen är huvudtypen av världsbild i västeuropeisk kultur, hävdar Weber att endast ett konstnärligt (och inte politiskt, religiöst, etc.) geni lyckades uttrycka " Europas egen väsen ", som bestod i att "strävar efter att nå marken, med kunskap om den olösliga existentiella inkonsekvensen av att vara problem". Det konstnärliga geniets egenhet ligger i det faktum att det är han som kan känna till varats fullhet och fasa, och därför essensen av mänskligt liv, i den utsträckning och i den form som är otillgängliga för religiös profetia och filosofi. Tack vare detta kunde europeiska konstnärliga genier på bästa sätt forma det europeiska begreppet människa.

För Weber är exempel på genuina konstnärliga genier först och främst Dante, Michelangelo, Shakespeare, Goethe och de stora kompositörerna på 1700- och 1800 - talen. Var och en av dem utförde sitt historiskt begränsade uppdrag och gjorde sitt eget speciella bidrag till historiens gränslösa flöde. Var och en satte sin prägel på historien, inte på grund av mångfalden av personliga talanger, utan på grund av det faktum att han i en perfekt konstnärlig form avslöjade vissa aspekter av mänsklig aktivitet: Dante - världen av mänskliga känslor och passioner, Michelangelo - mänsklighetens titanism gärningar, Shakespeare - konflikten mellan världsordningen och människan, Goethe - de grundläggande andliga grunderna för mänsklig tillvaro. Alla utförde ett visst uppdrag som var immanent i världen, och resultaten av deras aktiviteter, som om de växte in i varandra, skapade bara en ny europeisk kultur.

Läran om immanent transcendens

I sitt senare arbete utvecklar Weber föreställningen om immanent transcendens som först dök upp i The Tragic and History ( 1943 ) till ett sammanhängande koncept.

Att vända sig till det transcendenta sfären tycks för Weber vara det enda effektiva sättet att övervinna nihilism , som består i förlusten av tron ​​på vikten och nödvändigheten av andliga ideal . Hela samhället visar sig vara nihilistiskt här , och uppnår tillväxten av livets bekvämligheter på grund av glömskan om de mentala och andliga aspekterna av att vara (jämför med Marcuses idéer om "endimensionellt samhälle" och "endimensionell människa" ) . En ny "kristallisering av en person" är möjlig endast under påverkan av varje enskild persons interna impulser på vägarna för att vända sig till lagret av direkt transcendens. Det sistnämnda förstås inte som en översinnlig "sann värld" i motsats till empirisk erfarenhet och tillgänglig för spekulation, utan som något direkt uppfattat och samtidigt absolut och oberoende av rum och tid .

Immanent transcendens är tillgänglig för kognition "som en kraft och som effektivt förknippad med tillvaron", den deltar i konstruktionen av denna existens och är ett med den, eftersom "den är samtidigt i den och utanför den". Förekomsten av spontana dynamiska transcendentala krafter, som penetrerar all verklighet och besitter avsevärd makt, finns inte på vägarna för logisk deduktion , utan för direkt förståelse. Det som kallas ande , i denna förståelse, visar sig endast vara en speciell form av spontanitetsuttryck som tränger igenom hela existensen . Kärnan i dessa krafter förblir okänd och logiskt obegriplig.

Baserat på Bergsons idéer påpekar Weber att kunskapsteorins nuvarande tillstånd möjliggör både möjligheten att förstå direkt transcendens och "sammanflätningen" av en person med den. Han pekar ut flera lager av närvaron av det immanenta-transcendenta i världen:

  1. det immanenta-transcendenta i det livlösa;
  2. immanent-transcendent i det levande ("biologisk transcendens")
  3. "omedelbar själ-andlig transcendens", som finns hos högre djurarter och hos människor .

Skikten av både biologisk och andlig-andlig essens är "översubjektiva och bakom hela materiens villkor ". De använder materia i varje ämne endast som "utrustning", och ordnar därmed de olika " krafter " som bildar ämnet , arten och livet i allmänhet. Alltså framstår materia i detta fall endast som ett slags material, en plastisk form i vilken transcendentala krafter manifesterar sig.

Direkt själs-andlig transcendens skiljer sig från vanlig biologisk transcendens genom att det, när det uppträder inför en person i en inre upplevelse eller i ett yttre fenomen, kräver hans samtycke eller oenighet, "Ja" eller "Nej". Redan på den ontologiska nivån befinner sig alltså alla människor i samband med den immanenta transcendensens krafter, utan att förlora sin spontana frihet och fria beslut. Det finns positiva och negativa transcendentala krafter. De förra universaliserar och befriar oss , de senare begränsar och isolerar oss från andra människor, och väcker våra böjelser till våld , hat och förstörelse. Genom kontakt med krafterna av direkt transcendens kan en person utföra sin inre transformation .

När en person kastar sig in i djupet av verklighetens transcendenta lager , känner sig "aldrig som ett ensamt, isolerat subjekt ." Han är både fri och en del av helheten som binder honom till andra människor. Inga demokratiska förfaranden kan ersätta en persons erfarenhet av att aktivera förståelsen av det direkt transcendenta och assimileringen därigenom av begreppen frihet och mänsklighet i deras absoluta betydelse. Weber vänder blicken mot de intellektuella och anser att det är de som borde bidra till början av en återgång till förståelsen av mänskligheten , återupprättandet till minne av den "aktiverande förståelsen av transcendens, som som sådan för det mesta inte känns, även om den alltid omger oss; det är en sann förståelse av transcendens och, med rätt vision och förståelse, öppnar vägen för det befriande initiativet att kombinera den nuvarande negativismen med en positiv vision. En ny, baserad på den direkt transcendenta, verklighetsförståelse bör öppna upp en vid och inspirerande horisont för den moderna människan som tappat den traditionella tron ​​på transcendentala värden.

Kompositioner

Anteckningar

  1. ↑ 1 2 Alfred Weber // Brockhaus Encyclopedia  (tyskt) / Hrsg.: Bibliographisches Institut & FA Brockhaus , Wissen Media Verlag
  2. ↑ Brozović D. , Ladan T. Alfred Weber // Hrvatska enciklopedija  (kroatiska) - LZMK , 1999. - 9272 sid. — ISBN 978-953-6036-31-8
  3. ↑ 1 2 Alfred Weber // Munzinger Personen  (tyska)
  4. ↑ 1 2 Weber Alfred // Great Soviet Encyclopedia : [i 30 volymer] / ed. A. M. Prokhorov - 3:e uppl. — M .: Soviet Encyclopedia , 1969.
  5. ↑ Mathematical Genealogy  (engelska) - 1997.
  6. ↑ Tyska nationalbiblioteket , Berlins statsbibliotek , Bayerns statsbibliotek , österrikiska nationalbibliotekets register #118765787 // General Regulatory Control (GND) - 2012-2016.
  7. ↑ Mathematical Genealogy  (engelska) - 1997.
  8. ↑ Chayanov, A.V. Bondeekonomi: Utvalda verk / Ed. L. I. Abalkin (föregående) och andra - M .: Ekonomi, 1989. - 492 sid. — (Ekonomiskt arv).

Bibliografi

  Gå till Wikidata-objektet  Tematiska platser
Ordböcker och uppslagsverk
Släktforskning och nekropol